장음표시 사용
31쪽
18 Interpretationes Para laxae
est. Sicut dixi P, vllata de issis. Iniquitatem in aecet se locuti sunt posiverunt in coelo ossuum. Ovis herbas manducat Lupus arnibus delet latur. Vimm videris ergo de pras scripturarum herbas floridas ulliri e cestuentem , ovis est; quem autem videris in sanguine persecutionis, rudentem, lupus est. Idem. Numquid coPigunt de spinis v. s, aut de tribuliseim: PIdem Clisysbstomus io m. I9. Op. imp. Et inquit, erum est quidem , quia spinasi trabulos
o es iniquos haereticos appetavit e tamen forsitan sciens Dominus hanc haeresim esse praevalituram prae omnibtu, trinidos cos appetavit, quasi Trilitatis pro-
fe cres , I ria; gulam impietatem in sua perfidia ba-julantes. Haec Chrysest. Et Philo lib. II. Allegoriar scribit spinas de tribulos dici, quia terni
sunt, M. v. II. 38. Non potest arbor bona frtictus malis facere non pote t arbor mala ructum bonam facere: Vidit arborem p. Pentibus foliis, ' intellaxis studiosus agricoli, uia laesiuram in radicibi habet.
Nam vere quemadmodum cum videris arborem a sentibi foliis marcidam . tesi gis quia aliquam culpam habet circa radicem: tactim videris populum
indist plinatum V irreligiosium, sine dubio cognosice, quia sic. rdotium ejus non est sanum Ita Chrysbst. Op imp. om. 38. Et . contrario, si videris populum intui uar, piaeque vitae, sine diibi cognosce, quia sicerdotium eius es sanum.
P. 2.2. Acinne in nomi e tuo prophetavimus ' Demnibus Vosicundkm Christi praeceptum discutiendi frutius eorum. Si Her hominem Christia
32쪽
erus est Christianus 'aurem aut contersatio nouisuis, set eo est aiu uemadmodum Christus mandavit, fiasus est Chry-
uti detur in divinas distinctionem personarum, ita palam negat illarum aequalitatem v id praer. Fralmi in hoc opus. A P. VIII. ci. desiendi se Ioui de dum montem ascendisse dicitur, cap. I. 1.βli eum di cipuli comitabant in , quitas dati- erat est, lis in trinae nosse simia. Nunc cro defendente
33쪽
miς μ Chrysi hom. 22. op imp. verbo ruabitur puer mei Sciebat quoniai ad mi illi uel inosii bibit ministrantes. Dic saltem verbo tuo, luc. VII. i. e. manda silummodo Spiritui ancto cuidam , vel Angelo aut virtuti ut procedat, vadat, sive exeat a te ad sanandum puerum meum, uanabitur Nairitu, licet a Patre tuo paulo citra Angelos minoratus sis demussius in carnem , tamen virtutibus tuis meruisti, ut magna vis Spiritius Sanctisuperte descenderet sub signo visibili columbae, qua unctus nuper in Regem a Joanne Baptista imperium accepisti super Angelos, qui etiam
tentatione Diaboli superat , ministraturi te accesserimi. Cons. vers 16. hujus cap. Ecci. XLV. . Angelos enim saepius λο ς dici alibi probabitur. Dictam autem paraphrasin confirmat ratio quam versi sequenti adducit Centurio , dicens P. . Nam Ued homo sum sit potestate con in tu tu habeοsub me milites, ta dico huic vade, vadit G alti vi invenit: servo meo fac hoc, ta facit. In quem locum Chrysostomus rom. 22. p. imp ita scribit : Ego sum seb potes te alterim, tamen habeo potestatem jubendi eis, cui βb me sunt. Necenis impedior ubere minores
Πρ er quod sesiumsub majoribus , sed ab illi quiae ubeor , subquabis sum illis autem jubeo , qui subme=m. Si oenu quamvis A potestate Parrupis habes tamen potestare ubendi noeli tuis
nec impediri jubere inferioribu , propter quod ipse
34쪽
b superiorem. Nam I uberi a Patre quasi mi . tamen Angelu iubes quas mat r. Sed fine D it haereticus to 'ens femine Patremi Filium unum V l aequalem est ita intelligendis hic Acim, sed
in si et sit potestate constitutus , o pumjubere eis, ut sub mea sunt potesateri ramo magutu, qui in
tu ius es potest xe, potes Here eis, quos habes in pote- late ' Sed hanc interpretationem, mersam non reci itextus. Non em dixi, Si ego homo in pote late, edita Nam ego homo sium sub potestate , non com-λarationis interseo Christum disserentiam fecit .sed
asionem nutitudinis roduxit. Et rigenes io m.
. in diverso ni scribit sum dignus ut intres pubectum meum. Sed tanti di merb. sed tantum Veni me; boci Verbum aspectu tuus est , opusque so ummatum siuamobrem die Verbo ostende absens corpore, quod prora Spiritu censummareis umo sub potestare Regis uirinclyti, in-
istisus et habe sub potestare mea milites sermos tu habe sancto siti potestate tua Angelos sicut mi-
ites, Usanctos omnesprvos Eoo mando unicuique Isicundum pr.eceptum tum fasti, ritu mandas ruod cristatim completur. Quod enim mandas Iticu, sit c sine mora γ' tW Omnis enim re tura servit tibi: c ideo die Verbo , c. Hieronymus in h. l. Volens, inquit en dere dominum quoque non per adventum tantum corporis; sidie aut torum ministeria pose implere vidi si t. 'ellendae enim erant vel in rimetrates corporum , et fortia ludinos contrariae , quibus homo ad debilitatem saepe
conceditur, merba Domin is ministeri ange o-
35쪽
vam Eulebius propterea Filium vocat αεχπω πηγον principem militiae Domini de praei Euang. VII. 1 . autoritate seripturae in libro
Ios. V. 14. s. Vnde mihi videtur Photius My Cod. 13. vocem εχ ροήγου de Filio Dei praedicatam immerito culpalle, inter Ariani furoris germina numerasse. p. i. Amen dico et bis talem fidem in prael notissini J Vide Matth. XXII. a. Q. a. Sine mortuos, νεκρους Eos ortu vocat Salvator noster h. l. quos Apostolus Iuda vers. q. Epist. suae animales Spiritum non ha
Nam Macarius homil. o. σπι τὸ σωμα χωνετῆς γ ς νεκρον ἐςι, τως ἡ ψυUήνευ του μαlος Si t inquit, corpus sime amma mortuum est ita amma sine spn itu. Tales animae, talesque homines saepe etiam dicuntur mortui impe catis. Vnde David orat Spiritum tuum sanctum ne auferas a me. Deus vero aufert Spiritum ab iis, quieuia mortificaverint in corpore suo , contra praeceptum Apostoli dicentis molite extinguere Spiritum sanctum. Sicut enim qui corporaliter dormit, quasi mortuus non poetest operari corporaliter, nec sentibus percipere corporalia ita illi, in quibus Spiritus obdormierit, non post uni opera bona faceres, ne intellectu comprehendere ea quae sunt Spiritus x. Cor. II. Clemens Alex. Stro
III tradit discipulum illum cui Christus hdixit, fuisse Philippum Apostolum.
36쪽
v. o. Quid veηψli ante tempus torque re nos lla Diabolus ad Christum bene sit nisibi istud saluium tempus poenayum nondum advenisse , meseiulac ecu' corripiendum pro peccato , neque gellandum sed omnia ei in futurum seculum res diata Origenes hom. s. in Exod. A P. IX. N. 2. HMία α α σου Quia, dam per se non peccata morum; sed ἰααλ μία et 1 ρυιπως intelligebat, ita ut sensus esset Lebnquant te ob tui.
v. o. J Vide cap. X. vers 3. A P. X. V. 3. I, λι-ος Hunc apostolum Hiera-
U poli sepultum crucifixum lapidibusque obrutum distinguunt a Philippo discipulo , diacono, Euangelista Simonem convertente, lunuchum baptisante, quique placide mortem obierit, relictis quatuor filiabus prophetantibus. Verum Eusebius III. o. 3I. 39. V. 24. e Clement. Alex Polycrate troeso videtur statuis e unum eundemque fulisse Philippum Apostolum liaconum. Nam quem dicit habui si quatuor filias prophetides, quarum duce virgines permanserint duae viris nupserint mox scribit uiisse Apostolum unum ex XII: quicum consentit Hieronimus Scet situm in 'ni si mox cum cum D. Lucu Ac . XXI. Euan- seli flami unum ex VI L Diaconibus nomi- nat.
37쪽
nat Sic Min passione Andreae Simon magi a Philippo Apostolo baptistitus legitur, quc communiter dicitur a Philippo Diacone facturi Θωαάς Hic etiam Iudas dictus est. Vide Euleb hist L I .
λεοζαῖος -- h Θαδδαῖος. In Ae Apostolorum cap. I. vers 13. Lebbaeus vo Thaddaeus dicitur Iudas Iacobi frater: mi Matth. cap. LX versis Matthaeus publicanus vocatur, Marci II. I . .Luc. . an Levi Alphaei filius publicanus audit, quod ci cum stantiae historiae apertissime docent. Videtur autem Origenes alium putasse Levi, alium Matthaeum , cum ita scribit lib. I. contra Cels..
γελίου Sit publicanus, qui sum secutus
est , non erat tamen ex Apostolorum numero , nisi ra m qua dam exemplariasecundi m Marcum Euam gelu: nam alias Ormenes numerum duodenarium
apostolorum complere nequivisset. Deinde monendum, quod si idem est Matthaeusi Levi, nec alius est Alphaeus cujus filius Levi, quam cujus filius Iacobus , certe matthaeus erit frater Iacobi Iudae Thaddaei cognomento Lebbaei, fratris sine dubi, Iacobi, cujus pater Alphaeusis in graeco Acl. I. I 3. ἰύδοις ἰακιώ-c legitur Syrus interpretatur filium, Arabs melius fratrem&Luc. I. 16 corrupte Luthim
38쪽
it rem reddidit Iudam Iacob filium. At si alius statuatur Levi a Matthaeo , certe vix alius poterit esse aiebbato , qui omnium consensu fuit apostolus , quare tandem nescio cur Origenes Levi publicanum extra apostolorum ejecerit numerum nec magis possum intelligere, quid velint haec verba nisi juxta quaedam exemplaria euangesti sicundum Marcum i historia de Levi publicano legitur in omnibus exemplaribus
Euangelii Marci iucae, eademque recensetur in Evangelio Matthaes mutato saltem nomine Levi in nomen Matthaeici in catalogo autem apostolorum Marci III. g. nulla mentio fit
Levi sed Thaddaeus in alia lectione appellatur Lebbaeus. Necesse est itaque in alterutro vel in utroque loco fuisse diversam lectionem, quam
nos ignoramus Iacob, s Alph et numeratur inter
apostolos inui etiam Simon dicitur cognomento Iudas, Dorotheo in Synopsici de Iacobus Mariae filius Mose frater , minor dicitur Marci V. o. tandem Iacobus filius Zebedaei inter apostolos recensetur. Primus itaque Iacobus etiam minor est, idemque cum secundo tertius autem major Iacobus Alphaei traditur stitisse Hierosolymorum episcopus, cognomento Iustus ab eo distinguere videtur Doro heus in Syn; si fratrem Domini Iacobum , tresque Iacobos constitueres 1 Iacobum Zebedaei Apostolum gladio occisum ab Herode et Iacobum Alphaei dictum Simonem cognomento Iudam,
Apostolum iuccessorem Iacobi Hierosolymo
39쪽
36 Interpretationes Paradoxaerum cpiscopi, crucifixum. 3. Iacobus fratre Domini, cogit Iustum discipulum M primui. Hierosolvmorum Episcopum , lapidibus a Iu daeis obrutum at secundum Eusebium II. 3. de pinnaculo praecipitatum, fullonis fuste o cisum. Deinde notandum quod Dorotheus videatur consutidere Iacobum Alphaei quem dicit, cum Cleopha, quem Simonem jon sobrinum Domini alterum ait factum Hierosolymorum Epitcopum. Fuit enim Cleophas alias ctiam dictus Alphaeus , qui genuit ex Maria Iacobum Alphaei dictum Deinde sciendum quod Matth. XIII. 6. marci I. . distinguantur Iudas Sc Simon quem alias Simeonem dictum tradunt successiste in Episcopatu Hierosolymitano a fratribus uis Iacobo Iose vel Iosepho Simeonem autem illum quidam volunt suisse Nazarenum , alii non distinguunt a Simone Cananaeo.
p. 23. Si persecuti vos fuerint in ra civitat , fugite in alti m l Hinc constat quod immerito Tertustianus lib. de fuga in per ecutione defenderea istinuerit non esse fugiendum in persecutionibus. Locum autem praetentem ita torquet, ut
ex necessitate solis Apostolis in principio praedicationis illud licuisse asserat, tum ob docentium paucitatem , tum ob multitudinem civitatum , quibus adhuc dum praedicandum erat. s 18. Nolite timere eo , qui occidant corpus
Chrysost op imp hom as Substantii, ait, hominis non est corpus sed a ima. Hanc enim iam Dem
40쪽
Euangelii Matthaei. 37 Deus ad imaginem uam fecit, I di i ii
itur inimicus, propter hanc U ipsi sum Dei scisit inmmdum Corpus antem et smintum est GH ADt luci de corpore nostro, in m
misimus Onfrati Dicam autem osso sentio crius,
is pulsem ad est entum ammae , em creata est e manis ad tentationem erus, F - ' natura is inimis , opstata est . V Vigilius lib. . contra Eutych. falsium , inquit, u
ex it , unam quamque personam propriam
homine alia sit tura animae , ictim corycris , matamen' hominis eademque Persena. S etdemnecari non potest, ut superius dixi hominem ex dua-ias constare naturis, animae scilicet e carnis Nemo tamen insipiens es totius rationis expers , recte hominem dixerit duas habere per η es , aut quia rursus unae thom .nis persona, recte opinatM nam ese carnis an or mle naimam. Non esse avum unius naturae corpus lammam, Salvato in Euangetio nocuit, dicens, Nolite timere eos 4m occluunt corpus, animam autem non posseu it recta re. - Iroprium mihi e notam ut FG ut sue verberis gestare in corpore meo per naturam carnis meae , inproprium, hi est hanc eandem notam non sarii spiritu meo per naturam animos meae. Item pronium est mihi pla a verbi, id est, sermonem durum gestare in
mente mea per nat ram ammae meae oprium mihi est , eandem plagam non portare in corpore meo per natur.rmc tym meae. Iceriam Georgius Ca