장음표시 사용
11쪽
per se clarum est, atq; aper tum .nam si a trianguli sigura latus adamatur:mutabitur:cera tam e murationis Immunis remanebit: utraque sane mutarentur, si natura esset utrisq; communis.philosoplii algitur:ut dictum iam est nobis, cum in eam diuidituriquae in actione uersaturitum in eam: quae in contemplatione consistit. Existit autem hoc loco quaedam quaestiomt.f. quaeramus quid causae sit et
cur in haec: 3c cur bifariam philosopbia distribuatur. Diuisio pauciores in partes fieri non potuir,cum unum in unum non secetur
sed qcare in plures partita non sit, tuas rationes afferemus . Cuphilosophiam homini cum Deo similitudinem,quantum eius rei capax homo sit, definierimus,duplicesq; Dei actiones existant, una cognitionis,qua cuncta cognoscit, altera prouidentiae, qua inferiora gubernat omnia,philosophia iure in contemplationem ct actionem est distributa .nam contemplationis auxilio, ea quae sunt cognoscimus,actionis uero, inferiora disponimus: atque eo pacto nos Deo similes praestamus .altera ratio affertur hoc modo .Animae nostrae duae sunt actiones,altera vim habet cognoscεdi: ut,mens, ratio sensus, opinio, 3c cogitatio, altera uitalia est ac libidinum aestu fluctuans.quae est in uoluntate,electione,ira,& desiderio constituta .cum igitur philosophus omnes animi partes, nosque persecto S ee uelit,cuque ex contemplatione cognitionis uirtus,ex actione uitalis perficiatur,non ab re Philosophiam in contemplationem,' actionem diducit,praeter ea conte platricis Philosophiae triplex est ratio:una de diuinis altera de mathemati :cis: tertiade naturalibus,neque id iminerito:quandoquidem Ometria spectare Philosophus cupit. χd eorum quae sunt:triplex Cr-do est ex rebus aliae omnino materia carent,& se pulcherrime sustentant, per seq; intelliguntur,eiusmodi sunt diuinae,aliae nunquaseparari a materia,nec per se constare intelligi ve possunt,ut naturales,ac species, quae materiam adiunctam habeant, cuiusmodi sunt lignum,os,caro,& sinplicia corpora, quae etiam naturalia dicuntur, pr Pterca quod a natura proxime producuntur. Mathematica uero quae ct separabilia,& non separabilia sunt, intermedia Hozantur.circulus enim, triangulad;n reliqua generis eiusde Per te sine materia cohaerere non possunt quod in causa est, ut a materia non secludantur.ueruntainen postquam ligneum, aeneu Ve,aut lapideum circulum,atque triangulum inspexerimus, eorci formam a materia semotam animo comprehendemus non secus,
12쪽
ae eera facit,quae non materiem sed formam trahit, cum a sigillo imprimitur dicentur ergo materia segregari,cum per se non cos stant, seiungi uero,cum eam nos de illis opinionem conceperi mus. Igitur cum ex iis,quae sunt alia omnino separcntur, alia penitus non seiungantur,alia tum seiungentur, tum a materia nihil semoveantur,merito contemplatricem philosophia 1 diuinam, naturalem,&mathematicam philosophi dispertiunt. a materia enim secreta, si uinis, quae in materia innixa sutar,naturalibus, iis intermedia, mathematicis tribuuntur. Quibus materia est adiuncta ab eadem non separari definitio nobis declarat,at mathematica se iuguntur. ut ex illorum definitione perspicimus .nam in circuli definitione, quae nobis posita sit huiusmodi,circulus plana figura est. quae ab una linea eficitur,cuius omnis extremitas paribus a medio lineis rectis attingitur nulla materia lumitur: at si domum definire uoluerimus, eam a materia secludere nihil est , cur putem posse.dicemus enim ad hunc modum, Domus integumentum est ex lapidibus,caemento, lignisq; constructum,quo ab astu, ct imbribus defendimur.nam si materiam non adhibuerimus, nec scenam,nec integumentum aliquod effectum intelligemus. Mathematicum iure in medio collocatur,quoniam a naturalibus ad diuina nullo medio interiecto nequimus conscendere atque etiam Pr
Pterea quod ab iis,quae nullo modo a materia seiungi possunt,adea,quae prorsus seiuncta sunt, Mathematicorum ope,quae tum secreta sunt, tum non sunt, proficiscimur. Ex eo enim mathematica dicuntur,ut cum ea didicerimus, beneficio illius partis,quae ex ipsis corpore uacat,nos diuinis assuefaciamus. Plotinum quoque diuinum hominem in dicendo constat mathematicas disciplinas adolescentibus tradendas esse censuisse, ut seipsos naturae, quae
corporis expers est,assuetos reddant,quoniam si eos statim a nais turalibus ad diuina traducere uoluerimus, cos faciemus.quem- ad inodum autem siquis ex do, mo maxime tenebricosa in splendidissimam exire uoluerit in ea prius morari debet, in qua mediocre lumen sit. in lucidissimam postea deuenire, ita etiam iuuenes. antequam a naturalibus ad diuina ducatur, in mathematicis,qua ad illa tanquam gradus, scalae sunt. ut quatenus a materia non separantur,naturalibus,qua uero semouentur,diuinis coniungantur,necesse est exerceri.Naturalium praeterea, diuinarumq; rerumgnitio nonnullas luscipit diuisiones,quas quoniam ad huius h-
13쪽
bri institutum nihil pertinent, silentio inuoluemus. MathematIcquero discipline quatuor sunt partes,Geometria, Astronomia,Musice atq; Arithmetice. Arithmetice numerum considerat . diuinae quippe sunt Arithmeticae contemplationesmon tamen illum numerum,quo idiotae dinumerant,ac computant, sed ipsam numerorum speciem diuinam appello:ut cum inquirimus quam nam habear rationem senarius ad ternarium,aut nonarius ad senariti, none ille duplam,hic selquialteram ortum insuper numerorum,s ris uidelicet,imparisq;,ac pariter paris,dc huiuscemodi contem platur.Geometria magnitudines, ac figuras considerat. Musce profecto nihil praeter chordarum concentum speculatur. quosdaenim instituit cantus, qui affectiones animi leniant, ipsurnqi ad uirtutem dirigant, quod quidem ita esse Musices interualla iam cadentia nobis declarant, cum tubam audimus, animo statim ue hementius concitamur,reddimurque audaciores, id quod etiam in causa est, ut ea urantur milites,cum praelium ineunt.at si illii dulcem sonum,qui in theatro intei uallis coniunctus impatibus, sed tamen pro rata portione distinctis impulsu, ct motu choidarum effici rur,qui acuta cum grauibus temperans aequabiliter concentus esse cit, audiuerimus,ira complebit aures nostras, ut quasi soluisto animo deficiamus. Pythagoram cum adolestentulum quenda tibiarum fidiculis numeros e lonantibus omnino captum animaduertisset tibicini, sonum ut mutaret,iussissefcq; iuuenis libidinεeohibui sis,liter is monimentisq; proditum est. ex quibus rebus efficitur, ut iis quae de musices diuinitate sunt nobis dicta, adhiberi fides possit, Quapropter ille non intelligendi solum , sed etiam dicendi grauissimus auctor:& magister Plato iuuenes ad musicen
exercitationemq; hortabatur ut animum musica,corpus exercitatione ornarent. Astronomia in motibus,& couuenienti,constantiq; conuersione stcllarum uersatur,nunc quam ob causam mathematicae scientiae non plus,nec minus,quam in quatuor partes possint distribui dicendum est.Mathematicum in quanto uersari nemini dubium sit, quanti altera pars coniuncta est , de iuncta altera . harum utraq; dupliciter diuiditur: coniuncta in eamr quae mobilis eam quae immobilis est , mobilis etiam uel semper, uel ad quoddam tempus mouetur. Deiuncta distin-puitur in eam,quae est per se,& in eam,quae ex iis est,quae sub eadem rationem cadunt,Coniunctum quantum,quod non mouetur
14쪽
est terra, in qua geometria uersatur . erit igitur geometria quanti coniuncti immobilis in collocatione cognitio. illud uero, quod se
Per in Ouetur,coelum est, in quo astronomia consistit, astronomia
igitur cognitio est quanti coniuncti.quod semper mouetur. itaq3
astronomia,& geometria in coniuncto quanto uersantur.Coniuri'ctum id est,cuius partes ad certum communem terminum omnes
pertinent. Ex partibus quanti disiuncti aliam per se, aliam ex iis esse diximus, quae cum aliquo conseruntur. Quantum per se de-' iunctum numerus est,quando i plum per se par ne ex paribus, an 'par ex imparibus sit,& non fortuito ad alterius comparationem 'ut in musica fit, consideramus. numerus igitur quatenus per se cosideratur in hoc quanto disiuncto uersatur .ergo arithmetice quati per se deiuncti cognitio est. Quantum deiunctum, quod cum aliquo comparetur,est mutua relatio sonorum, in quibus efficitur harmonia,quae per numerum discernitur, k in qua musice existit
musce igitur cognitio est quanti per se disiuncti, quod cum alio
relationem habeat.perspicuti igitur est,musicen, arithmeticenq; in quanto separato uersari.Deiunctum est, cuius partes consideratae per se conuenire simul non possint. Quot igitur, quibus uemodis contemplatricis Plutosophiae genus consideretur, quemq; finem spectet,ex iis quae diximus,ua constat,ut nemo esse debeat quem ignorare posse putem. Reliquum est ut de ea, quae in rera actione cernitur,uerba faciamus,quae sanc prius distinguenda est. Haec igitur Philosophia est omnis diuisa in parte is treis.quarum una moralis est, alia in rci familiaris ratione.tertia in reipub. bene gerendae prudentia contine tur. quicunq; igitur in seipsum recte quid secerit, suosq; mores ornauerit,moralis dicetur, at qui domesticos instruxerit,rei familiaris peritus uocari poterit, qui uero ciuitatem uniuersam singularibus suis studiis ornauerit, α uilis appellabitur.quidam tamen moralem,& familiarium reriam peritum ad ciuilem reducunt hac opinione adducti:aitit. n.siquis ciuitatem praeceptis,institutisq; bonis imbuerit. posse facilius sese domumq; suam bonis moribus in t mare: huicq; Philosophiae parti,cuius omne opus est in faciendo,atq; agendo ciuilem tantum subiiciunt .quibus sc esse responsum uolo. pleDq; enim, qui inane aucupant rumore, umbrasqi salsae gloriae coiecta ux,ciuitate instituunt, ac ciuium mores confirmant illi quidem, sed se
suosq, samiliares despicatui ducunt, ae floccisaciunς , ita sit ut,
15쪽
te Philolo ἰς pars in tres seiunctas partes,quarum unaquaeq3 in iudicandi.legumq; serendarum rationem distinguitur,st distributa.Ciuilis enim Philosophus & leges fert, quibus ciues instis tuti recte uniant di iudicat ita ut supplicio improbos assciat,&defendat,ac tueatur bonos illud tamen icire oportet, idem inueniri in eo,qui rei familiaris peritus sit,quod in cnuli dicebamus existere:tiam is quoq; suis leges sancit,& seruos , filiosq; contumaces iudicat,deq; eis poenas sumit. haec no modo in iis duobus sed etiam in tertio, quem moralem nominari diximus,conspiciu-tur. nam is itidem sibi constituit leges cum ait. Assuesce his addere frena, In primis uentri,dein somno,mox ueneriq, Praeterea magnus,' nobilis rhetor Isocrates,cum monet,ut D vin timeamus,ac pie, sancteque colamus , parentes honore prose quamur,& amicos diliganaus, morales leges describit. Sed mor Is his uerbis sese diiudicat atq; examinat diligenter. Ne teneris patere ante oculis obrepete somnum,
Singula quam repetas operis ter gesta diurni: iQuo ueni,quid ue egi, aut quod deceat,quid omisi . i. Sic a principio percurras omnia quaeq; Comperies praue acta, lole, lae teris honestis. De rei familiaris perito,ciuiliq; dic emus,si nobis datus erit Iocus,ubi cpportune de eis loqui possimus .nunc pauca erunt de ea Philosophiae parte,qua mores consormari putantur nobis dicenda .ac primum quid mos ipse sit,aperiemus. Mos est hominis
ornamentum.ornamentum est uniuscuiusq; persectio,quae studio
fugiendi eius,quod supersit,quodq; dest, acquiritu risi quippiam
uero absit, aut redundarit uitium e uerum siquis eum turpem esse dixerit,qui membris aliquibus,utpote manibus, aut pedibus careat, illum eodem modo turpem dicet,qui pluribus,quam Opus
si abundar it,ut legere est apud Apollonium de gigantibus,quos poeta ille sex digitos, di quinq; manos habere fingit. turpitudo igitur est uel cum quid redundat uel deest.persectio itaq; est te-eusatio superuacaneii, ac diminuti qnae imperfectiones sunt. persectio impetfectioni contraria est.contraria ex contrariorum obteruatione corriguntur.quid igitur Philosophia sit . quaeq; illius partes sint palam secimus.tota enim Philolophia frugifera, des uctuosa est,quippe quae vi ae dux, uirtutia indaῖatrix, e Xpubi . uixqi
16쪽
trixq; vitiorum,inuentrita legum & magistra morum, & disciplinae sit,ad quam cHnfugiamus,cuius est magna laus, Platonis me moria,& literis consecrata,Hoc inquit bono nullum optabilius, nullum praestantius .neque datum est moi talium generi deorum concessu,atque munere,neque dabitur.haec itaque summatim de
Philosophia dicta sint .deincepq quae ad librum hunc pertinet,
dicemus Nam Philosophiam rerum omnium, ut sunt, cognitio- inem esse diximus .itaque Philosophi operam dederunt, ut exploratum haberent,quo nam pacto cognoscerent omnia, cuinq; si gulas res oriri, interireq; vidissent, & ob eam causam incognitas esse.atque scientiam esse sempiternorum , finitorumq; cogniti nem idq; quod e silit distendum , a cognitione comprehendi debere,& infinitum incompreliensem se ad uniuersas, quae & perpettuae,& definitae sunt,transtulerunt. Scientiam sic dictam Plato a firmat quod ad quendam nos rerum statum, ac meram perducat. ergo cur a singulis ad uniuersa se receperint, quaeredum videtur. . A singulis hominibus ad uniuersalem hominem cosugerunt,quoniam Philosophis non singulos homines numero percurrere,sed
hominis tan um,naturaπ hominem uidelicet animal esse mortale,rationis particeps inuestigare propositum est id. qui nouerit, omnes homines, qui sunt,qui fuerunt, qui suturi sunt,cognosceti sic igitur a singulis hominibus ad quandam hominis communitatem se eduxerunt. R singulis item equis, ad quandam equi com munionem iudicantes equum animal esse quadrupes aptum adhinnitum,sese conuerterunt. non enim omnes singillatim equos favus ne hic sit,maculosus ille sed equum uniuerse contemplari Philosophus nult,uniuersa semper eodem modo,nec nunc aliter, paulo post varie, prout singularia se habent. alia enim maculosi equi,alia flaui,natura est,quemadmodii etia Platonis,& Alcibiadis .uniuersalis equus,& uniuersa homo simili semper modo sunt. omnis enim equus est animal quadrupes hinniens: omnis etia homo animal est rationis Pompos,mortale, idem de cime,ct alia qua uis animalis specie dicedum est. cum igitur has sormas, & quae iis concluta sunt,humana cosideratione nec percipi, nec circisi scribi Posse animaduerterent, s nihil sane mirum uideri debet si multa animalia scientia fugiant nostra ad quandam animalis communitatem reliqua omnia singulatim eontinente deuenerunt. Atqui homo,equus,canis,ct reliqua generis eiusde , quatenus animalia
17쪽
sunt nihil differunt reo quod omnia haec naturam anImaram,sensusq; participem habeant:qui igitur,quid animal sit, perspectu habuerit,omnia animalia cognoscet. A ficu pariter,platano atque uite sese ad unimersale ficum , platanu uiteq; contraxerunt de reliquis pIantis eodem modo. haec rursus,aliaq;. sub plantam comune genus adduxerunt. quae singulas plantas cotineret. duas igitur communitates animalis,& plantae habent.animal praeterea, plantamq; sub animato constituerunt. planta quidem anima praedita est, quonia augetur.atq; nutritur,ac similem generat sui. sed quoniam inanimatum animato aduersatur. inanimatum est, quod anima caret,ut lapis, lignu,iisq; similia infinita enim singularia sunt a singulis lapidibus,& a singulis lignis ad uniuersum lapidem,&lignti transtulerunt,& ab uniuerso ligno, ac lapide ad commune
genus inanimatum, quod haec utraq; complecteretur,co traxeruta duas igitur communitates animatum,ct inanimatu habebant.baee rursus ad corpus commune genus,quod tribus praeditum demensionibus est, reseruntur . nam lapis,ligna,homo, tres dimensiones
habent. item angelos,animasq;&iis similia sub communitatem quandam eius,quod caret corpore,quod corporeo contrariu est, redegerunt. hoc enim tres dimesiones undiq; pares habet,ac hoc ct mensura , ct partibus omnino uacat . quaerentes itaq; quod esset genus utrisq; commune , substantiam:esse inuenerunt. nam & corpus & non corpus, ut anima angelus, deus, substantia est haec igitur substantiae communi generi subiecere, praesertim cum substantia rem significet quae se lustentet. haec tamen ex contrariis cognita nobis fiunt.non ullae quidem res sunt, quae per se constare nequaquam possunt.sed id sibi est narura comparatu ut in aliis sint,veluti candor,dulcedo,nigror, ct huiusmodi, quae aduentitia vocantur. haec enim per sese costare non queunt, uersi cador aut in suco,aut lacte est,quae corpora sunt .. uaecunq; igitur suis ipsorum uiribus constiterint,neq; alterius cuiusquam indigeant,ut homines,animae,lapides,sub statiae dicetur.eaq; omnia ut dictum nobis est,ad substat iam reserunt ut,num igitur Omnia, . quae sunt,a sola substantia continentur eamq; potissimu ob causam omnium cognitionem Philosophus habere poterit no sani et veru restabant,duo,decem atq; Viginti,quae sub numeru comma ne genus adduxeriit.magma item aliquod,& Paruu inuenere,quae .cohaerentia nominarunt,ct quonia numerum,& cohaerentem illa
18쪽
y continuatam naturam in eo,quod quanta sunt,inter se communicari uiderunt utrunq; enim quantum est)sub uniuersali quanto constituerunt .duas igitur communitates, Substantiam,ct Quantum habebant,quae multas res complecterentur. Erat insuper id, quod candidit,est,& multi singillatim candores, nam candCr in suco est,niueq;,& olore .haec igitur omnia albo absolute subiecerunt. Simili quoq; modo nigrum , & fulvum colori subiecta esse voluerunt. Elant praeterea dulcitudo,amaritudo,itemq; calor &frigus, quae sub Quale,quod omnibus commune gemas est, posuerun t. Ouale est ex quo ea, in quibus inest, qualia nominantur. vi candidum corpus,quod cadore praestet, Dextrum praeterea, sinistriiq; duplum,& dimidium superar, quae sub iamune genus eorum constituerunt,quorum vis Omnis,& natura alterius esse dicitur vel quae quoquo modo ad alterum reseruntur. Item in Lyceo
esse, in seroqi atq; iis consimilia uidebant, quae sub ipsorum commune genus Vbi,quos locum significat contraxerunt. Erant etiaberi,hodie.cras,quae subQuando tempus significans retulere, supererant iacere, stare,sedere,quae sub Situm,qui corporis statum significat collocarunt .vestitum esse,atq; armatu esse.& annulum
gestare cospiciebat quae sub Habitu posuertit, qd est substantiae ad
substantia adi sectio. Reliqua adhuc erant verberare,calefacere,&srigidum reddere,quae sunt sub Actionem relata. postremo vide bat superesse uerberar i, uexari, quae sub Affectionem quae immutationem significat, collocarunt. Agere enim in aliquid agere est. haec igitur dece genera Substantiam, Quantum, Quale, Quae citaliquo comparantur, Vbi, Quando, Situm,Habitu Actione,atque Affectum habebant,sub quibus omnia quaecunque essent, conti nebantur. Decem itaque genera categoriae dicta sunr,quod de iis quae sub se essent,dicanturi Aristoteles ergo de decem iis generibus scripserat,& harum quinque vocum Generis, Species, Differentiae, Proprii,& Accidentis meminerat,eaq; nobis, quonia in
consuetudinem non venerar, incognitae erant .Philosophus Porphyrius boni viri munere functus hune libellum coposuit,in quo nos docer,quid quaeq; illarum significet,ut cum haec didicerimus commodius quae ab Arist.de summis dece generibus tradita sunt, Percipiamus. hoc igitur cst,quod Porphyrio propositum erat L Drum introductione inscripsit quoniam est uia ad omnε philoso-
Phi/m.nam decem suprema genera sente quae huiusmodi institu
19쪽
No etis colloca da est omnes libros,qui de Philosophia compositi sunt,praecedunt.nam ut philosophi omisia,quae sunt, sub deceeommunitatibus constituerunt,& nihil penitus cxistit,quod sub has adductum non sit, ita quoque gramarici de quinq; vocibus se
cerunt. Cum enim Vocum infinitione consequi non possent,non nullas uoces ad nuandam nominis communitate & alias ad uer
bi retulerunt.ist sic octo Orationis partes sibi cύpararunt. eundem secutus ordine Porphyrius Omne uoce,quae signi Maret, praeter indiuidua,quae ipsa quoque significant,ad quinque uoces reduxit, sub quas omnes,quae lignificant, reducuntur. In quot igitur,quas Ve parteis unaquaeque Philosophiae pars diuidatur , dc
quem finem habeat demostratum est. nunc ea,quae cum omnium
Philosophorti libros incipimus . praedicenda sunt, Operae praetium est praesari .ea haec sunt. quid libro propositum sit, quam utilitatem afferat, sit ne legitimus,ordo, inscriptionis causa, capirum diuisio,docendi genus , & quam ad partem Philosophiae roseratur.haec ita praedici solent, non ut aliud quicquam additum sit , ut solitum etiam in aliis artibus est, sed ut promptiores lectores reddantur.Na libri argumentum ignoratum in causa est, ut lector remoretur,ct in medio desistat,& qque patiatur ac illi, qui quo vadant,nesciunt,id quod in causa est,ut argumentum exponatur,ac si quis tantummodo argumentum cognouerit, nihil est,cur prontius ipsum opus aggrediatur, si non didicerit, qd utilitatis inde pereepturus fit:ea re si t,ut iure declaretur utilitas. Verum cum haec duo nobis comperta fuerint, nihil utile fore credemus,nisi prius habeamus exploratum librum a quodam ex ueteribus scriptum fuisse,quem probatum esse setiamus ,quales Plato,& Aristoteles extitere,a quibus nihil ,nisi fructu resertum dictum est. ita fit,vinii liber legitimus sit aperiamus. Ex Iioru cognitione oritur de ordine dubitatio, priori ne in loco. an posterioricosocandus sit.quibus quidem sit rebus, ut de ordine disseratur. Indicamus praeterea inscriptionem, quonia breui quodam modo libri argumentum cotinere videtur. Deniq; declaramus ad quam philosophiae partem nos ducat, ut ibi conferat constet inter Oes cum itaq; explanauerimus, qua ratione moti Philosophi haec
presentur,occasio nobis suadet, Ut ea quoq; nunc referamus.
Porphyrio itaq; propositum est, de quibusdam quinq; uocibus
disserere. b quibus omnia quae supi contincnI .sunt,n. hae,genus,
20쪽
species,Differentia, Proprium,& Rccidens.Hic liber ad philoi
sophiam uniuersam utilis est,cum nos doceat,quae per se formis adueniant, quae causae sunt,ut forme .consistant. nam propterea qd caul e consillant, demostrationes accipere solemus.demostra'
tione iga docet. cuius ope totios philosophiae fine cognoscimus. Legitimu esse Porphiria librii clarum ei t tu ex ipsa elocutione, tu quia saepissime alibi de iis quae in hoc libro praecepta tradidit, mentione fecit.Chrysao: tum assatur, in cuius nomine multi etialibri praeter hunc apparuertit,hocq; huiusce rei in causa est. Porphyrius Chrysaortu docebat, coq; ei Mathematica declararet, rogauit. is Porphyriti,ut de aetnaeo igne coponeret historiam. tu Porphyrius profectus est. Forte inciderunt in Chrysaorii manus summa decein genera ab Aristotele conscripta,quae cum legens
non intelligeret,ea de re Porphyrium absentem statim certior εsecit, rogauitq; ut si ignis historiam persecisset, ad se reueniret, sin minus, aliquid rescriberer,cuius ope libium Aristotelis intelligeret. gessit igitur ei morem Porphyrius, ct hunc libellum ei rescripsit. A Platone enim haec ferme omnia excerpsit,eademq; pene verba Vsurpauit. ex quo planum est, veteris auctoris esse pro Prium . In ordine principem obtinet locum quippe qui nos ad decem Aristotelis genera introducit , in quibus de simplicibus uocibus agitur, quae sunt logicae facultatis initia. ordinis igitur ratione primus liber Logices , est haecque de ordine sufficiant
Introductio inscribitur, qua in re nonnulli quaerunt, cur insania te sit inscriptus introductio, ambigitur enim grammatices ne sit, an rhetorices, quibus responsum volumus , solere nos res excellentiores infinith significare, ut Homerus propter excentetiam commune poetarum nomen essicit apud Graecos suum.
uid igitur obstat, quo minus liceat et , qui Philosophiam signicare uult, non definite dicere praeterea introductio vel artis,uel scientiae dubio procul introductio est: quonam igitur pacto satis conuenienter poterat is, qui nos in illam introductus erat, quae nobis ad caeteras omnes artes aditum patefacit , si vera eius definitio est , unius tantum artis introductionem librum inscripsisse quare de hoc satis . Hic liber est tmeus diuisus in partes tres , in una , de ipsis quinq; uocibu gi in alia easdem dupliciter comparat, quid illis commune sit,quidq; proprium declarat . quid uidelicet cineri, quid SP