장음표시 사용
111쪽
rer opus suisse, quae sunt impia impii illui; Socini verba in prine. ζ' C
libr. de Privat unde citi ichius dogma de satis tactione Chi ,sti
horrendam in Deum blasphemiam appellat. Quamvis autem& hic ac Scriptura: plira se usurpent, quod conspicitur iri Socini praelech. The Ol. cap.Io. ubi dicit ex j ha. e. ii. 8.Filitarn Dei merito apparuisse, ut distblveret opera Diaboli, id est, peccatorti reatumi plaque peccata tolleret; satis interim significat cap. XI. ea rim-dem praelecit. quomodo portaverit nostras iniquitates c d est pia xerat opera Diaboli effundendo finguinem viminalem non aut
ut Paulus Ephes s. r. loquitur, pro nobis r, obtulerit, Ced quatenus saltem ira divinae hoe est suppliciis peccatis constitutis effugiendi per proprii sanguinis est istonem
ostenderit ac confirmari t. tra omnia nudo homini coin petere pollunt, tum etiam absque interveniente illa ignominicis illima
morte peragi Quomodo haec Athei simum resipiant facile liquet. Qui enim P e Q,ille est atheus in directus, sin,Christo Ephor. iiii, , autem est , qui non propinquus est factiis per anguinem Christi Gai s. Rom' neque reconciliati hi sunt ni , ,sed ξένοι ς λὰ λκων ra ς' η - γ λω sunt adhuc subna a L dictione legi sub serVicut pee 'p' 'ξ ' cati, Christus ipsis non est λα ei H morte intercedente ut Apost loquitur Hebr. V i os Osticium mediatorium ii, sanguinis effusione consistit, Luc. 2ors. Matth. . Denique coia sentiunt in hoc omne Socinianorum Antagonistae, articulo libesublato totu corruere Christianismum; Calixtus dicit, hoc quia desid, eonta negant, nempe filium patri ἔπιον, Se hominem factit in propcc Eccαι catis nostris satisfecille Cnristianam fidem religio item plane evertunt. Neo-photiniani Ai Sociniani, ad quos prope accedunt Anabaptisti in tot sectas divisi, ut distinete enumerare dissicile sies; cui adstipulantur eis nerus, Stegmannus Malii. Non itaque audiendi sunt Arminiani, qui videant, quomodo Socinianismo hac ratione non faveant, eum periculum immineat surrimum qui arbitrantur hane impiam Socini docti nam toler ariposte Plures quidem modo conjungunt, quibus Salvator Christus sit , nempe merito esticacia prie conio de exemplo xl et quidem a non ad palatum Socinianorum , ne tui quam tarnen in
quo modorum istorum ratio formalis cur Christus noster sit Sal vator, oti sistat, definiunt uno hoc fastidiunt ceu Mπm micas , i
112쪽
Aemi eas, neque ulla iri vel rationem vel tegulam urgere,ut inurro actu constituaturi specifica sol in ossici Salvatoris, a junt. Quo in vero utiq; aberiat. Etenim Scriptura satis clare proponit qua ratione sit nostra justitia , vita, quatenus nempe est exaltatus in clucem Ioh. in. is it granum in tetram decidens ac compu-.trescens Ducturo profert inultum A quatenus livore bo nos anat Eiai s3. s. Quod expresse fatis Apost Rom. 18.ec is expri-
formalis consistit in obedientia atque passione patri ad mortem usque prael ta Dum igitur adhuc sunt a Deo abalienati atque, extra Christum in directi atheismi rei fiunt Per hos homines Evangelium non est mysteriti, neq; Christiana religio circa mysteria versatur, proinde iis siublati , ut de in earnatione filii Dei, Trinitatis logina te, Citis factione pro nobis, quae suae si ολο t.Tim. 3. io magna pietatis mysteila, ipsis autem dogmata monstrosis :si na&opinationes indignae, quae in vera Cliristi Ecclesia locum
habeant ne dum ut func amenta salutis ea censeant, iis atriem remotis, quae alia introducit tri religio, quam iret corrupta iro
stra suppedita ratio, gentilis nempe, ac vult serme I. s. Et qua Trivis circa humanam Christi naturam erarare non videantur, nobis tamen longe aliud videtur, quam no-Dε; uti stram opinionem Ostero di verba comprobant quibuς Christum p g. s. nudum purum od solum hominu esse negat, sed . aliquid ampliusquam aeteri homines, praesertim ab eo tempore, quo Deus pater ipsum propter obedientia mir est ita in exaltavit, ita ut jam reliquis hominibus opponi possit, non secus ac si ille homo amplius
non ellet, quae calie ejus naturam humanam eversam velint verba dubitare vix poterit. Et si enim glorioso corpore post resus rectionem extiterit, atque nunc in coelis existat, nullatenus tamen per id reliquis hominibus opponi potest, ut non ampliussit homo. Quicquid autem sit, pluribus hoc persequi desistimus id saltem nostro copo inservire potest, quod Christo non tam
quoad naturam divinam lumanam, quam ossicium mediato rium negato. relis: Onis nostr fundamentu veri itur, quo e ver athei simus in directus non potest non sequi, tit aliani sibi colendi Deum eligant racionem.
113쪽
6 Verum neque hic eorum athei mas circa Triari it tis mysterium singulariter quoad alteram personam Filius
ut incarnatum pro nobis mortuum consideratum , es at, sed . Dei quoque attributa maxime vellicant , ea partim negando ut astitiam essentialem, omni scient Iam, omnipotentiam, misericordiam etiam eis proprietatem Dei essentialem, partim Scim mensitatem esse elsentialem, partim ea perperam describendo tu a ternitatem ac spiritualitatem. Haec aut qui negat, aut non, prout scriptura suppeditat, credit, per consequens in sum Deum dicitur abnegare .Quod autem haec faciant Neo- Photiniani videre licet apud i immel in Colleg Anti-photin disp. . . s.
Ne l. neque eorum verba allegare studuim brevitatis permittit, ob oculos saltem ponimus periculum ad athei sinum quem declinare nullus non subjacturae arteriai exitii obligatus est tenetur.
g. Ad alia progredi animus erat , ni paucis Gregorius de Valentia subsiste Iadt Ana digeret, namque tib I de Trinit. cap.7. ex Luthero Melanchione veram Christi divinitatem negari probare conatur&ubi qui tarios, ut calumnios appellat, Luthera nos Servetianos esse, quem in numerum ipsos Calvinianos refert. Fecit etiam hoc bellai m. Photiniani haereseos risses sive Arrianae notaria inurere deiiderans, ac easdem rationes, quas ira his
Jesu ita Ingolsi adiensis propiniit,
fuerit. Qtiis autem non videt inde insaniam an malitiam dicam eouebid. hominum, upipe qui non tantum a suis quam plurimis melius eclocti, cons. Harm. Fabricii Λ D. Men E in Exeges August confialle ratam& plures alios, verum etiam ex publicis nostris libras symbolicis, quibus Nicaenum recipimus concilium Arium condemnans. Ratione denique adeo elumbes,uc responsiones
vix mereantur. Quod enim de odio B Lutheri erga vocabulum epi ad La proferunt ac si propterea rem ipsam negaret aperta calu-xQkHWm anni est Lutherus enim aperte eo in loco dicit, modo rem teneam, Qua in concilio, perscripturas desinita est, qui me coget
eo ut vocabulo, propterea sane non ero haereticus Optime sanes, sceleratum quippe esse in verbis alicujus te resin quaerere cum noris sensitim illius esse sanum , ut Hieronymus dicitur lo Vigil. lib. :
114쪽
36 8 si'. iNeqne ipse Athanasius vult adversiis eos ur adversarios agi qiii
genae,alio proinde tempori reservabimus. 26. Considetatum institutionis fidei n6strae fundamentum excipit cognitionis principi uin, quod est Scriptura fa-era quam fundamentum ipse Apost Paulus 2. Eph. V. ro vocat, quo neglecto aut alio admisi salus aeterna. perit, cum qui non permanet in doctrina Christi De uim non habeat. Fundamentumhoe salutiferar cognitionis variis modis corrumput&destruunt. Aliud enim principium poriunt nihil credendo atque recipiendo in rebus ad salutem&religionem pertinentibus quod rati
tri sit cotrarium,im oratioipsa religio est ut Smalc advers. FrantZ.
loquitur. Inde&summa mysteria, quae dependent quoad entitatem iam modum a revelatione filii Dei rejiciunt, quum ea ut animales homines no percipiant, stultitia enim ipsis fiunt, negatri proinde, veros fidei articulos ea mysteria esie, quin potius inire veritate horrcd ad blasphema dogmata, vel apertis Scriptura proferret dogma aliquod verbis&fatis perspicuis, sin tam eratio libJ.de Ser repugnat admittendu inficiantur Satas hoc significante Socino, Vat. cap tri dogma de fatis tactione si vel clarissimis verbis in Scriptura testatum repetaretur, ii tam eii rem se habere ipsis compertum haud esse propterea negat. Metiuntur hi homines majestatem civinam secundum eorum rationis in iis mysteriis caecivientis decempedani, neque ut post. monet Deo veraci revelatori sub.jiciunt sub obedientiam fidei constringunt, cuncta prius mgnoicere allaborant quam credere non contenti, τώ n, studio majori investigare conantur, quamvis nostra cognitio non sit in hoc mundo comprehensiva adaequales, sed per specu lum. Sane aequo rerum aestimatori qui libere haec perpendit, animis considerandum proponimus anne maxima eaque potisse siti religionis Christianae pars tot seculis approbatae hoc modo conculcetur, abjiciatur, negetur, Gentiles salium edani pari pasia
se ambulabant iam CDus excludendi sunt, qua ratione Atheismus maximum ponit increment tim. Nos non ignoramus plures ex ipsis illud ipsum,
115쪽
diversum nempe religionis principium quod ponant rationis di- ctamen inficias iturum sed in hoc ipso sibimet ipsis otia dicunt,
neque conceisuros puto, quod meliora haud credant, quam prindicti Christiani simi hostes tum ipsorum hypothesbia positis
consectarium hoc non sequi, quin potius nos blasphemarum doctrinarum, quae ex tyrannide papali originem traxerunt, accusa turos, deniq; quod illi nobis lunt, nos illi esse. Nos iniuriam divina generationi illos facere certi sumus . quod minorem patresilium dicunt imi nos injuriosos patri existimant, veritas apud nos est sed illi apud se esse praesumunt honos Dei apud nos est. sed illi hoc arbitratur honorem divinitatis, quod credunt, quamvis non habeant rectam fidem, illi tamen perfectam hoc Dei aestiam ant charitatem ut de Arrianis Salvianus loquitur lib. . de gubernat. Dei, quem etiam Episcop. Theo Remonstr. allegat pro
hac sententia Ast coccysmus omnium ferme haereticorum est, diacentium se contra conscientia minus errare, imo melius eruditi erroneam rem Oturos opinionem Etenim hoc no ex eorum conscientia eliciendum, neque illi hic sint ut rei indices, sed sacra
oracula, non prout hinc inde varie ab eis depravantur ad errores palliandos , verum ut verborum conceptus naturalis ac genui-Dus, quoad de analogia non obstat, infert Hac promiscua religione admissa, quod non contra conscien riam peccent, Athei simus dominabitur, qui eo magis per fundamentum rationisSocinianorum crescit imo Atheos in directos reddit. f. T. Inter ea autem, qua quidem ad athei sinum viam praeparat referimus quae de Sacris volumini b. docent Sociniani, Autores ejus Scriptores οπν non solum potentiam errandi
in scribendo habuisse volunt, sed ipsum actum , majoremque coisgnitionem rerum spiritualium uni tribuunt, qua alteri proinde multum diverse alium ab alio scripsisse, prout hinc inde Socinus
lib. de Scripturae autor asserit, cujus libri editio varia extitit. Ste instri enim non a Vorstio tantum typis excuses,ac Raco viae a Socinianis, verum etiam Hispali iis S sub nomine cujusdam le-suitae Dominicit Opetus, personatus an verus Jesu ita haud constat
nobis, quam uterque Eocino addictus ac ex Jesultarum turba scripturae autoritatem in plurimi proculcent. Ulterius qui .
116쪽
Christus ipse malcio ita locutus est, ut dein illo modis,
verba ejus intelligi possent Mos enim Christi esse suis sermoniabus impios intricare Melius sane antiquus Ecclesia Doctor Hila ι, , rius de Cnristi sermonibus judicavit, quantalinquiens potuit Do minus veloorum simplicitate Evangelicam fidem locutus est de
in tantum ad anteligentiam nostram sermones aptavit, in quantum naturae nostrae erret infirmitasci non tamen ut quicquam minus dignum naturae suae majestate loqueretur. Ea Ante Sinai-cium Eni edinus maxime de obscuritate Johanne conquestus est, qua namque in priori capite habentur de filii Dei divinitate pro tenuissimis conjecturis abcis obscurissimis habet, quem puto secutum praedictum Smalcium in vindiciis Frana appositis ubi dicit ordinariam Dei voluntatem non ex Ezechielis propheistia esse petendam Atheismum haec stabiliunt quia si in ahquibus Spiritu S: amanuenses suos non perduxit in omnem veritatem quae universalis particula quicquid speciem falsi prae se fert, tollit, dereliq iis certa ac immota fides persistere nequit Athei enim hoc adversus Christianam fidem utuntur, inter illos quoque, qui Christiano titulo insigniri cupiunt, reperiri, qui Scri-ptoribus sacris errores tribuerunt atque lapsus, adeo etiam obscuaris verbis mentem in valuisse ut inde veritas erui vix possit qui eragoesinam tectam cupit fidem Christianam necesse est, concedere firmiterque credere quae a Sacris Scriptoribus scripta extant certissima atque ab omni falsitate non solum ea quae men . tiendo promitur , quam ea etiam, quae ab obliviscendo aliena
esse secus si fecerit ut dictum, fidem Christianam Atheis prostituit. f. 8. Ac sane quodnam damnum per hos homine spa, tiatur Scriptura, Sac religioqueChristiana risui exponatur irriso tibiis Athe librorum nonnullorum, imo totius Veteri Testa sa-lutis negotio externis nato probat, hujus V.T. Lectionem minus; necessariam imo pa um curandam dicunt certitudine sua hinc
destruitur Nov. Test utpote in quo nihil, quod non in Prophetarum aliorum et T. striptorum libris contineatur Ecclesiasticis pra lara dicta haud majoris aestim arvaloris atque obligationis quam alterius cuIusvis sapientis Enjedinus suspectam conatur
117쪽
triatur reddere authoritatem Epist. . ad Hebr. septem argumen tra, quae quidem ex sua non profert opinione ted aliorum,ea tamen silentio suo, quod errone an si sint, approbare videtur Imitati sunt proavum Samosate num Pialmos Davidis plane rejiciente ac sua excogitata cantica eorum loco substituentem, ut episto quaedam concilii Antiocheni apud Euseb. lib.7. hist. Eccles. cap. 13. perhibet, quod innabaptistae faciunt secundum Sixtum senens Bibl. liba. haeres.s. Eversa aute unius libri canonici autoritate ea Osuspecta saltem reddita, facili negotio per adversarios Atheos reliqui idem subibunt fatum . quum inter ejusmodi homines nihil adeo firmum, certum ac indubitatum, quod non per ipse quan- .dam suscipiat dubitationem Quum igitur variis modis divinam
scripturam traducat, rationes enim probabiles tantum asserunt, quibus ejus authoritatem defendunt partialem tantum normam atq; regulam constituunt verba immutat, transpanunt, ii quislliberis eorum perversis opinionibus oppositus satis perspicuus, in
dubium vocant, ac si Veteres Codices eum non habeant, inities plura alia sunt. Sic igitur cospicuum est, Atheismum per ea corro iborari, utpote in hoc intentum, quo scripturae divinitatem atque certitudinem Hevet. Tum etiam alio principio posito ut rationis dictamine, aut traditionibus, homines a scriptura abducatur,
ad quam tamen Christus Apostoli nos ablegarat Trophetae in . . Socinianis arridet Pighi defensoris Concilii Trid opinio, qua Scripturas dicit esse instar nasi cerei, qui sciit horsum
illor sumque facile se trahi permittit, ita& illam flectunt, ducunt. trahunt Sociniani ad suas praeconceptas opiniones, ut nihil certi fere maneat.
9. 19. Nunc articulos fidei videbimus, quibus negatis viam pandunt Atheismo Equidem providentiam divinam destruunt negata Dei in γνω min notitia in futuris contingentibus, quae tamen est de ratione formali providentiae Numinis. Hanc divinam cognitionem destruere allaborat Socinus prolixa Theolog. praelect cap. 8 p. c. cui quidem Crellius refragatur aliquam futurorum contingentium notitiam Deo tribuendo, sed non determinatam, quia futuritio contingentium nobis hominibus per determinatam certitudinem non coῖnoscitur, verum
118쪽
at bene annotavit mulie m. insigni dum nostram cognitionem aequiparat Dei notitiae, quum tamen nostra coginitio in respectu infinitae illius Numinis supremi inscitia potiusquam cognitio duenda sit. Ouodsi Ethnici, haud minus reus fuit qui providentiam, quam qui Deum negaret,qum re per consequentiam certam ac evidentem Socinuri qui ipsum sequ untur ab hoc vitio liberemus, utpote negantes quosne pro- lib.r.de civ. videntia cadit Optime B. Pater Augustinus confiteri Deum sine. pS' gare praescium futurorum apertissima insania est. Ciceronem
lati contingentium Dei negando atq; sic circa ea providentiam divrnam tollendo simul Verum si objectum divinae providentiae non sunt mala ex hominum voluntate dependetia priusquam isti se exserant, maxima ex parte divina tollitur providentia scientiaq; divinacum nostra coincidit, neq; periculo caret ab Atheis ea iii Dei subesse pro videntia negaturis, quae extra suas causas existan sed potius vi naturae aut fortuito fieri. 9 N. Animae nostra: α, ναο ejusque post mortem staeus per Sociniana δελ , o evertuntur.&Atheismum maxime
promovent Lubrice admodum hic se gerunt praeprimis Smalcius in uindiciis Danizio oppositis ipse Faustus Socinus etiam epist. ad Volhelit r. Nec tum mihi disputandi scit . adversus Puccium qurd de quaestione ista, num anima immortalis statuenda sitit ne exploratu erat, quemadmodum nec hodie quidem est. Statui: anterim ibi ammam haud ita subsistere post funera ut in aemia ulla poenasve sentiat, vel etiam ista senriendi sit capax Conqueruntur nonnunquam injuriam ipsis fieri, si dicamus. quod homb. Me quoad animam quoad corpus mori assierant confrimalcthes coni. Franta de ex Indici sed, a tui ctiam, certi quid hic deprehendere vix licet. Nonnulli illorum totalem anni hi latio nem invehere videntur, quod 3 erod. germ instuut cap.4r. colligi uari&animam immortale quidem esse profiteantur, verum ratione resuscitationas in extrem judicio, quomodoci corpus nostrum etiamin mortale dici poterit ut idem Smalcius loquiatur cui quod aliqui post mortem vivere Deo dicantur, id non aliter accipiendum esse quam eos olim ex mortui resuscitatum
119쪽
DL Lubricum animum malci ostendunt etiam quae de Ioco Esclesia. 7. profert, eo inquiens, tanctim certo affirmari quod tamen falsum homiliis animant, post mortem superstitem esse, ca-himnia ergo te premi si contrarium de te dicatur Quod sane mirum vobis est , malcium ex hoc loco ad ab quam post morte iri animae subsistentiam moveri, quum non hujus tamen loci, veta ἰn totius libri aut horitatem parvi aestimat Ostero ius. Socinus hanc anni hi latione etiam approbat, disiungens se ab iis qui itiniani immortalem statuunt , imo adversus Puccium ad Deum redire disp. cimet ut omnes vitae fontem, a quo restituenda a Volhelius lib. s. c. ri. ξ - QR dicit proprie loquenti, animam no esse immortalem ista ortalita sta item enim eoru elle, quae ipsam et aeria vivunt, liber quoq. Socini pri in homistic de Apost alia Christianoria diomate Belgico i6so editus, quo in animam non elle immortalet asserunt. Quam totalem in i nere anni hi lationem hominis evincit etiam quod de impiis, ah IF Deo non resuscitandis claruunt, Ostero ius certe allerit eos tantum Christum liberatur u ex morte&inferno live stata mor torum qui fuerunt verbi Chrristiani. Ab his discedere videtur Smal. cius con Frant riserens quidem animae sublistentiam post mortem, verum quod neque gaudium neq; dolorem percipiat inde dc Triumphantem negat Ecesesiam. Quicquid autem is de summa in hoc articulo ne e Tario crededo in cecitudine, omnes loca quae animae in corruptibilitatem adstruunt glossis ac ex placationibus, detortis depravant inst quid inde quam Atheorum 4ncremen tum, qui in hoc maxime incumbunt, quo animam efficiant moi talem ejusdemque cum corpore con ditiori in Quid Numen credimus quare ejus providentiam amplectimur ubi justitia vinia dicativa s vana est omnis spes atque fides omne solatium piis eripitur mentibus, Christuc Apostolus falsi accusantur, optimus. Impiorum status, miserrimus piorum, uno verbo athei sinus&Epicurei simus implebunt universum orbem per hos homines Vix vident, quae publice proferunt, contradictionem involvere Ete-Aim animam immortalem volunt Stegm. disput 6. quaest in tamen statum seu interstitiu quoddam asserunt, quo propria careat Lbsistentia dormire enim nonnulli contendunt cum Ana bapti.
Et ad diem j uclici a tremi, quae sanet quin ejus veram immorta,
120쪽
titatem lublatam atque convulsam velint non est dubium , sed pluribus pertractare vixin pus est, quia cui libet legenti satis appareat, concesso. hoc dogmate apertis valvis in trudi atheismum. Etenim negata animae immortalitate Deus ipse negatur, quis namque Deus qui malefacta non puniret,&promissisgloriaque pios ornaret, destruunt haec essentiam. Numinis divini. g. i. Nec mediocriter Aria eis in propagatores sunt Sociniani per negatos infernalis cruciatus impiorum, neque verentur publicis propali rescriptas Deum impios, si ex morte in vitam. revocat, de quo tamen multi ambigunt,&cum ipsis Diabolos aeternum deleturum, atq; sic in non ens negativum redacturum. scelerat enim homines prorsus perdenturiatq: aeternae morti ad judicabuntur ut Paulus Socinus advers. Volanum refert fol. 1ος cui Adde Smale de divin. Christ. cap. a Catech Ra cov. cap. 1.&pra caeteris Georgium CraZeciam in Catech. germ. Nullus sane gehennae metus apud eos, quod indicat libellus qui ex Soes.saianorum schola dicitur prodiisse in Aia glia bona e coelo nova
nullum esse infernum. Scaturigo omnium malorum, imo eVertas omnium Rerum publicarum cessitio poenitentia jQnversione est hoc impium d0gma amo vix aberit, quin in eam cogita. tionem plurimi veniant, nullum existere Numen Deus namque i est, necesse est sceleratos spuniat, quod quum in hac vita nonnunquam haud contingat, ratio quodammodo colligere potest Deum sibi post hanc vitam reservasse modum aenas irrogandi, quae autem poena in nihilum redactio Silentio o go clarissimos Scripturae textus, qui testantur ignis infernalis supplicium erga eos, qui sunt contentiosivi veritati non obtemperant sed in justitiae, super eos enim ventura est indignatio ira .fflictiori
anxietas eaque in aeternum duratura Matth as. i. Calidissimis solis optaret impiorum cohors hanc perpetuam in cineres redactionem &quo minus coram tribunali Jesu Christi comparerent Ita ut Socinus propter hoc nefandum dogma infernum non
esse dolores cruciatus, seu .utostero dus quidem vult non aliud quam mortuum elle seu statum mortuorum, maxime vitupera nisdus sit, tantum abest, ut pietatis studiosus prae caeteris in hoc prie
claro Limine perspis svi communes tenebras fabulos in semi&in finiri