장음표시 사용
201쪽
u o M o D o Paulus a stolusi unci dicit de Chinsto, quae sibi uidentur esse contraria, id est qui natus semine David secundum carnem, uel caetera talia econtra, Etsi noueramus Christum saeundum carnem, M sed iam nunc non nouimus. R E s P. Quod fili dei ex semine David homo natus est,nec idem Apostqius uno loco dicit, de sanctae scripturae apertissime praedicant. Quod uer
dicit, Etsi noueramus Christum secundum carnem, sed iam nunc non no pimus, ipsa circumstantia scripturae loci eius satis ostendit quid loquitur Apostolus: suo quippe more uitam nostram in suturam, quae iam in ip homine mediatore Christo Iesu capite nostro resurgente completa est, ita certa messitatur,tanquam iam adsit praesens quae teneatur: quae utique pira non erit secundum carnem, sicut iam uita Christi non est somnoli im amem . Carnem quippe hoc loco appellat, id est carnalem corruptionis qualitatem: quae tunc iam no erit, quia mutata caro non corrumpetur. aeramus ergo Christumsecundum camem d est secundum carnis mortilitatem antequam resurgeret: sed nunc iam non nouimus, quia, sicut dicitidem Apostolus,Christus resurgens a mortuis iam non moritur,dae. Eigo utruns in nullo sibi repugnari uidetur, quod Apostolus dixit: quia sequam Christus resurgeret, carnem eum nouerat habuisse mortalem, aepostquam resurrexit, nulla eum attingi credidit mortis corruptione. . t N Romanis scribat Iud os & Gr cos omnes subpe cato esse definiens, ais sub hac occasione omne genus hominum sub pec/-to esse designetiquomodo ipse quasi ccotratio loquitur,dicens: Vbi noncst lex,nec praeuaricatio. Aut quomodo de se dicat , Vivebam aliquand'
sine lege,qui ni sum de semetipso dicit, quod circuncisionem octava die si cundum legem susceperit. R E s p. Apud Iudaeos quidem legem Mosi esse manifestum est, apud gentiles uero legem naturae non dubium est, quae testimonio con entiae arguat delinquentem. Vbi ergo quaeremus hominem in quo non sit lex, de qui per hoc non uideatur in praeuaricatio ne peccatiet quia de ipse Paulus de semetipso dicit: Ego autem uiuebam sene lege aliquando. Et quando Paulus sine lege uixit, qui rursum de semei ipso dicit firruncisionem instava die se habere Hebraeus ex Hebraeis Quomodo ergo uerum erit cum aliquando sine lege uixisse,qui octava die nati tutatis suae signa incucisionis extrue suscepi et Unde costat tuc fieri homine
202쪽
sub lege, quando ad id aetatis uenerit, ut eligere possit de discemere quid sit
lex nec prius legis ullius extrinsecus iugum suscipere, quam interia eonaturalis legis habere incipiat firmitatem. Denis in eo ubi dixit, Ego aute ubuebam ii ne lege aliquando, addidit,sed ubi uenit mandatum, peccatu reuixit In quo hoc est quod ostendit, quia in pueritia priusquam distretionem quis habeat boni de mali, sine lege esse dici A cu cita si peccat, quia lex in eo
non est, peccatu ei non impu*tur: cu uero discretionem boni mali; ac petit, hicnis si ei dicitur lex,& uenisse mandata:ubi aute est uis mandati, hoe est costientia redarguens peccatu,quod prius in eo mortuu erat dicitur reuixisse. IN T. Cu Paulus apostolus ad Romanos scribat, Iudaeos ec Gigras omnes sub peccato esse: quomodo idem in subsequentibus no omnes sed multos per inobedientiam unius hominis peccatores constitui definit, dicens: Sicut per inobedientiam unius hominis peccatores constituti sunt multi, ita de per unius obedientia iusti constituentut multi. R E s P. Hecatores quomodo multi, dc nd omnes uideanturii cum idcin Apostolus A, cit, quia omnes peccauerunt, debemus ostendere. Aliud est peccasse, aliud peccatorem esse. Peccator dicitur is, qui multu delinquendo in consuetudi, nem dc ut ita dicam,studiu peccandi iam uenit.Sicut econtrario iustus non
dicitur is, qui semel aut bis aliquid iustitiae secerit, sed ille qui semper iuste
agendo usu ec consuetudine iustitiam habet. Nam si quis in caeteris sere mmnibus iniustus sit, semel autem uel bis aliquid iusti operis geriti iste in eo quidem opere in quo iustitiam tenuit, iuste egisse dicetur, non tamen ex hoc iustus appellabitur. Ita de iustus peccasse quidem dicitur,si aliquid co/miserit aliquando quod non licet: no tamen ex hoc peccator appellabitur, qui peccandi usum de consuetudinem non tenet. Sicut de medicus non ille dicitur, qui de leuiter ruptae cepitis cuti scit imponere araneam, aut qui tumorem uulneris aqua calida fouere,quamuis etiam hoc medicinae esse uideatur.&d ille dicitur medicus, qui usum ac studium de diseiplinam habet medendi. Ex quibus omnibus puto susticienter ostendi, quod aliud sit 'ecarealiud peccatorem esse. Omnes enim potest fieri ut peccauerint, etiam si stacti fuerint, quia nemo mundus a sorde, nec si unius diei si ierit uita eius. Quis em est quin aut in se sto, aut in uerbo, aut qui cautissimus certe est, uel in cogitatione peccauetici de ideo dixi, peccasse quidem merito omnes dicentur, peccatores autem secti non omnes,sed multi. iNT. Quo/ modo Paulus ad Romanos scribens,legem se non destruere, sed confirmare testetur, dicens: Legem destruimus per fidem: absit , sed legem statui, mus:ct in econtrario in secuda ad Corinthios Epistola destructionem eiusdem legis prinlicet dicens:Si ministerium mortis in litetis sermatum,in lapidibus sectum est in gloria ita ut non possint intendere filii Israel in facie Mosi,propter gloriam uultus eius qui a struic: quomodo non magis mi/nis ita
203쪽
tasteritim spiritus erit in joriacEt paulo post Si enim quod destruitiar per
oloriam est, multo magis quod manet in gloria est: quomodo ergo Ap uolus testatur se legem non destruere, sed confirmare,cum gloriam uulet Mosi, quam legem esse demonstrat, destrui predicet. REs P. Hon est idem quod dixit,Legem destruimus,& lex destruitur. Paulus ergo in pysenti loco hoc promtiat, quod legem ipse non destruat.Nam etsi det id lex,per eam quae supereminet gloria, & non per Paulum, net per auu aliuem sinctatum destruitutivnde &ipse dominus dicebatidion ueni sol,
uere lege, sed adimplere. Nullus ergo sanistam, nec ipse dominus destruet levem,sed gloria eius temporalis ae pertrastensa cloria ara Dermanen te destruitur & superatur. i N T. Cum lex quae a deo fata est, no omnibus tunc gentibus tradita fuisset quando ae Iudacis,& ex hoc dice dea Apostolus,ubi non est lex, nec praeuaricatio Quo pacto quod in Pialmo
lene uero sit,Protaricatores existimaui omnes peccatores ter . R Es P.
Si non est pnmaticatio ubi lex no est, cur praeuaricatores a propheta dic tur, qui lege no a peruet Sed si cosideremus omne genus hominu de premo parente trahere originale peccatu, ipsum solum ec primu testametum est sub quo omnes homines etia sine alia lege prauaricatores esse dictitur
Sed vi lex euideliter postea data sit, aedicat Apostolus, i no est laxaveptimaricatio: quo pacto in psalmo quod legi eucru ' Pimaricatores exi,
inmacinace nisi quia omnes lagis eius praeuaricatae nant rei, qui aliquo mcato teneneobstricti : qua rem etia paruuliquod uera fides habes, nascurat no proprie sed originaliter peccatores. Unde illis gratia remissimus precatora nec saria cofitemur pro peccato, eo modo quo sunt peccatores etiari aricatores legis illius quae in paradiso data est agnoscunenit uerum Et utruncii quod scriptu est Et peccatores existimaui omnes peccatares terrae. Nubi sex non est nec prquaticatio. INT. Vtru sine lege Mosi credatur
Paulusali quado uixisse, per hoc quod dicit, Ego aut uiuebam sine lege 'quando: cu specialiter se lateas Hebreum ex Hebraeis, Noetava die circiicilium secudu legis praeceptu. R Esp. Si lex naturalis a tme quae Hebr populo data est discreta agnotae, quid de qua lege dixerit secilius reperit.
Origenes sine lege peccatum mortuum esse in nobis ostendit hoc est antequam per aetate rationabilis intra nos sensus uigereti exemptu quos pura tuli percutientis patrem aut matrem, uel maledicentis adducens: in quo atagerit, secudu legem quidem prohibente percuti uel maledici patremit ma trem, peccatum fieri uidetur.&d istud peccatu mortuum esse dicit, quia sex non adest in puero, quae eum doceat hoc quod facit fieri no licere. ne hac aut sege naturaliaiel rationabili, & Pausum, di omnes homines ceratum est aliquado uixisse Aoc est in aetate puerili. Omnes enim similiter per illud tempus nodum capaces huius inguralis legis existuntinam
204쪽
uideretur de hoc Pauli est e uera prosessio qua dicit, o aurem visebam si, ne lege aliquado. I N T. Quomodo dicat Apostolus,Lex quide sancta
iusta,& bona: cum econtra uideatur dicere, Virtus peccati ira quomodo bonam eam legem dicit, am uirtutem peccati esse narrauite R E s p. Adeo bona lex data, semper est bona, lex tame ideo uirtus peccati est dicta, cum auget ipsius peccati noxiam delectationem per seueram exhibitione, nec tamen etia sic mala est. INT. Cum Paulus dicat, Peccavi no imputatur m lex no est,necno de illud quod dicit, quia per lege fit agnitio pecca/n:quomodo Cain vi peccasset ait, Maius est peccatu meum,m ut remiti
tur.Sed oc patriarchae vi ad Ioseph descendissent in Agypto, de simulata
ab eo colatatione arguerens ita ad alterutrum divit,In peccatis sumus pro ille nostro, quia despeximus tribulatione animae eius, vi rogaret nos, tam exaudiuimus en propter hoc uenit super nos tribulatio haec Sed de Iobante lege fuisse costatim ita dicit Quod etsi peccaui inuitus, si occultaui precatum meti,aut confiasus sum multitudine populi quo minus annuntiarem dclictum meum : qui omnes euiderer docentur agnouisse peccatum suum.
R Esp. Ex his colligitur Paulum apostolu non de lege Mosi dixisse, sed
de naturali lebe,quae cripta est in cordibus hominu.Secundum ergo hane legem naturalem consequenter Apostolus dixisse uidebitair, Omne os ota is ruendum,ae omnem mudum obnoxium deo:iudicio enim lcgis quae nais ruraliter hominibus inest,nullus est expers, necti Iudaeoru,ne 3 gentilium. IN T. Quomodo Paulus apostolus duo haec cotratia libi dixisse uideatur,ut illic ubi de corpore mortis huius loquebae diceret, uod em operor non intelligo:& econtratio, Peccatum non cognoui,nisi per legem,& per legem cognitio peccati: quomodo enim peccatum ignorabat, quod per tragem sciebat: Rns p. Illud ubi ait Apostolus, Quod enim operor ignoro quid est aliud quis, nolo,non approbo, non consentio, non iacio: ali quin contrarium est his quae si aperius dixit, Per legem cognitio peccati, de peccatum non cognoui nisi per legem, de peccatum ut appareat peccatum per bonum mihi operatum est mortem.Quomodo enim peccatum perlegem cognouit quod ignorat, quomodo apparet peccatu quod ignoratur: Sic ergo dictum est,ignoro, non secio, quia nulla cosensione id ego ipse co/mitto: omodo dicturus est deas imp as, Non noui uos,quem procul divibio latere nemo potest. Et sicut dictum est, eum qui no nouerat peccatum, uod est, non secerat. Negenimno nouerat quod arguebat. INT. Cu aulus apostolus dicat in spiritu sancto nos clamare, Abba pateriquomo/do rursum alio loco dicit, Dedit deus spiritum fili j sui in corda nostra cla, mante, Abba pateri qu5 nos clamamus si ipse clamat in nobis: RE sp Nisi quia clamare nos secit du habitare coeperit in nobis: etia hoc itai agit acceptus,ut largius accipitatis, tedo, quaeredo, pulsando poscat.Siue em
205쪽
uita bona petatur,sive ut bene uiuatur. Quotquot spiritu dei a tur,' si ij
dei sunt Sive ergo cum dicitur nos clamare per spiritum sanciusue ipsunai in nobis clamare spiritum,non est contrarium: quia ta cum nos clamare diximur,non ex nobis,sed ex illo clamare probamurri de cv ille clamare in nos
legitur, quid aliud nisi caecientia sui operis quo nos agimus demonstra , turr i N T Cum ad Romanos scribens Apostolus Ioptionem filioludet,dc redemptione corporis sui expectare se dicatiquomodo ibi quasi iam sit filius dei,dc non sit quod ultra expectet,velut econtrario dicit, Quia spiritus testimonium reddet spiritui nostro quia sumus filia dei. Et iterum,
modo redemptione corporis sperat, qui aliqs dicit, Christus nos redemi R E s P. Haec interim Origenes Asbluit, imihi uidetur, inquit, ipse hoc soluit eo sermone,qui in cosequentibus habee. i N T. Cu Paulus ad Romanos scribens,Si deus pro nobis, quis aduersum nos, quasi absolute pro/nuntiet neminem nobis esse aduersarium: quomodo Petrus econtra uideli
praedicare,dicens: Aduersarius uester diabolus sicut leo rugiens circuit quaerens quem deuoreti R E s P. Dicit quidcm Apostolus hSi deus pro iambis, quis contra nos: non quo omnino nullum nobis inesse dicat aduersa, riunt sed hoc est quod ostendit, quia deo agente oro nobis, cotemptibilis de nullus esticitur aduersarius noster. i N T. Dum Paulus dicat, Non
est potestas nisi a deo: quomodo dominus per prophetam de quibusdam
loquitur,dicens: Ipsi regnaueruntasia non ex me. R E s P. Quasi diceret non me propitio, sed me irato. Unde inserius per eundem prophetam diacit: Dabo, inquit, tibi regem in serore meo, quo mani semus elucet bonam malamo ordinationcm a deo ordinari: sed bona propitius, mala iratus. iis T. Cum Paulus ad Romanos scribat, Unusquis uestrum proxi/
mo seo placeat in bono ad viificationem:quomodo in alsis dicit,Si homunibus placerem, Christi semus non essem. R E s p. Aliud est studiu ha, bcre placendi hominibus, ut laudem ab eis quaerati de aliud est studio livi re placendi hominibus,in eo quod uita sua irreprehesibilis est apud ho/mines:sed proficiunt ex eo omnes,qui uel uident talemaici audiunt. Ibi erago placen m non est hominibus, ubi contra fidem, contra honestatem,
contra religionem est in quo placeatide ideo dicit: Quia si hominibus placeremur, est incredulis N infidelibus Iudaeis, Christi semus non essem.1N T. Cu Paulus apostolus ad Corinthios scribens laudet eos in principio epistolae suae, dices: Gratias ago deo meo semper pro uobis in gratia dei, quae data est uobis in Christo Iesu.Quia in omnibus diuites secti estis in illo, in omni uerim dc in omni scientia, sicut testimonium Christi confiumarum est in uobis ita ut nihil uobis defit in ulla gratia: quomodo contra laudem a se prolatam subiungere uidetur, dicens: Obsecro autem uos iret tres per nomen domini noviri Iesu Christi, ut idipsum dicatis omnes,d no
206쪽
sint in uobis sciusmata. de illud: Significatu est enim mihi deuobis istin
mei ab his qui sunt Cloes,quia coimones in uobis sunt, dae. REs P. Eo ce quos in omni uerbo, de in omni scientia laudauerat, quibus nihil deesse in ulla gratia dixerat,paulisper loquens ad increpadum leniter ueniens, diuisos erga seipsos reprehedici de quom prius salutem narrauerat, postino, dum uulnera pateficit.Peritus enim medicus uulnus secandum uidens, sed aegrum timidum esse cospiciens, diu palpavit, dc subito percussiLPrius emblandam manum laudis posuit, postmodu serrum increpationis fixit. Nisi enim uerecundae mentes Lerint palpando reprehensae,ita ut ex alqs rebus audiant quod in consolationem sumant, per increpatione protinus ad defl*erationem caduntSed nunquid mentitus est Paulus, ut prius eis nil de/esse in omni gratia diceret,quibus postmodum dioearus erat,unitatem deessembsit. Quis de illo talia uel desipiens credatGed quia erat inter Co
rinthios quidam omni gratia repleti,& erant quidam in personam fauoriabus excussi, coepit a laudibus petivistam, ut modesta inuectione aderehensione pertingeret infirmoria..iNT. Quomodo Paulus dicat,Nolite ma
dicere: uel illud, Nessi maledici regnu dei possidctanticu ipse maledictio, nis sententia protulerit, dicendo, Alexander laber serrarius multa mala mihi sint. sed reddet illi deus secundu opera sua: uel illud quod Ananic dixit Percutiet te deus paries dealbate. R E s p. Sciendu est quod scriptura sacra duobus mouis maledustu memorat, aliud uidelicet quod approbat, aliud quod damnat. Aliter em m maledictu prosertur iudicio iustitiae, aliter liuore itin lib. Maledictam quippe iudicio iustitiae in ipso primo hombne peccante prolatu est, cum audiuit,Maledicta terra in operibus tuis.Et ill quod ad Abraham dicitur, Malediram maledicentibus tibi.Et rursum quia maledictu liuore uindictae promitur, uoce Pauli praedicantis admonemur, Benedicite,de nolite maledicere.Deus ergo maledicere dicii de tamen maledicere homo prohibetur uia quod homo agit malitia uindictae, uus non facit nisi examine de uirtute iustitiae: in uero sancti uiri maledictio, vis sententin proserunt,non hanc ex uoto ultionis, sed ex iustitia examinis
erumpunt intus enim subtile dei iudiciu aspiciunt, de mala seras exurgetia quae maledicto debeant serire cognostiant, eo in maledicto no peccant, quo ab inremo iudicio no discordant. Hinc est quod Petrus in os te Abi pecunia Simonem sententia maledationis intorsit, dicens: Pecunia tua recti sit in perditione. Qui enim non est, emta silaion indicativo sed optatiuo modo se hare dixisse signauit. Hinc Helias duobus quinquagenariis ad selienientibus dixit Si homo dei sum, descendat ignis de ccclo, de cosumat
vos. Quom utruns sententia quanta ueritatis ratione coaluit, terminus retosu monstrauit. Nam de Simon sterna perditione intermi,' duos qui
vagenarios desuperueniens flamma rubussit. Unus ergo subsequens te,
207쪽
stificatur a mente maledustionis sententia promitur. Cum enim de mala dicentis innocentia permanet, de tamen eum qui maledicitur usin ad interitum maledictio ablorbet, ex utriusi partis fine colligitur, quia ab uno de intimo iudice in reum sententia sumpta iaculatur. i N T. Quomodo diurasiones gratiarum, quae nobis per spiritum dantur ad mensuram dicat Apostolus:cum in Evangelio dicatur, Deus non dat spiritum ad mensuram. REs p. In hominibus datur secundu Apostolum ad mensuram spiritus.s a quidem per spiritum sermo sapientiae, alia autem sermo scietiae secunda eundem spiritum,&c. unico autem filio suo pater no dat spiritum ad memsuram, quia in ipta omnis plenitudo diuinitatis corporaliter inhabitatii N T. Cum Paulus in Epistola ad Corinthios erima de his coaposto llis dicit, Abudatius illis omnibus laboraui: quomodo in Epistola ad Ephrasios extremu se omni u electorum existimans, dicit: Mihi infimo omniunx sanetorum data est gratia haec in gentibus euangelietare. R E s P. Noomito apostolum Paulum cum mentis suae cocordasse secretoait uere omnidus sanetis infimum se esse dixerit. Viadii causa his qui erant Ephesi, qui Corinthi, qui Thessalonicae,uel qui in toto orbe crediderat. uoci cum iiii militatis inuicium sit, se omnibus sanctis infimum dicere, mendacium est reatus, aliud in pectore clausum habere, aliud lingua promere et reperiem dum ergo est argumentum,quod ec Paulus uete omnibus satustis infimus fierit,de tamen de apostolica no ceciderit dignitate. Loquitur dominus in Evangelio ad dilapillos: Qui uult in uobis maior esse, sit omnium minore de qui uult esse primus, sit omnium nouis limus. Quod Paulus opere complebat dicens: Puto em quia deus nos apostolos nouissimos ostenclit quaeu morti destinatos. Omnibus igitur qui se propter Christum infimos esse cupiebant, apostolus Paulus infimior erat, de idcirco maior . Omnibus, enim,inquit, plus laborauialon autem ego, sed gratia dei quae mecum est i Propter quam humilitatem, dum omnium sanctoria est infimus, data estiliam ei gratia in gentibus, ut euangelietaret in stigabiles diuitias Christi dedoceret dispensationem Christi mysterii, abscondita a seculis in deo, ii uniuersa creauit. i N T. Cu Paulus dicat de semetipso in Epistola ad C,
rinthios, Non secundu carne uiuimus, nes secundu carne militamus: quo modo ad Romanos erutrario scribit,direm: o aute carnalis sem: dc cum
alio loco dicat uiuere in se Christu ' spiritu sanctu, dicendo,propter inhiabitante spiritu eius in nobis: quomodo quasi emtrario loquie, Quia noliathitat in me laoc est in carne mea bonu.mR E s p. Si cui ista quq dicuntur retratia apostoli dignitati esse uident, si dicta accipiatvit Apostolus hoipsa non de sua persona, sed personam infirmorum in se suscipiens dixerit
haec sertasti contraria non putabitiqui de carnalem se nominans, de no haebitare in se bono promtians iuxta quod Origenes reseremo in sita peri a
208쪽
Apostolus dixit,sed tanquam doctor ecclesiae Personam in semetipso suscipiens infirmorumalicuitium quodaalibi idem Apostolus dicit. Eaetias sum infirmis infirmus, ut infirmos lucrarer. Quanquamabeatus Augustinus ad Bonifacium Papam scribens, hoc ipsium de periona Apostoli acci, pi posse testetur quod dicit, Ego autem camalis sum aenundatus sub petacato:quia nondum spirituale corpus habebat Apostolus, sic ut possit dicore, o autem mortalis sum: quod utis non nisi secundum corpus intelligitur dixisse, quod nondum sierat immortalitate uestitum: quod etia etsi i xta hunc modum sentiatur,nec sic erit bene intelligenti contrarium.1 N T. Cum Paulus dicat, Deus erat in Christo, mundum reconcilians sibi: quomodo Christus in passione sua clamauit, Deus deus meus, quare me dereliquisti R E s p. Vox ista qua Christus clamauit, Deus deus meus,dec. non ex persona uerbi qua unus vi patre & spiritu sancto permanet deus,sed ex ueteri hominearon quem ipse susceperat, accipienda est. Ibie nas qui per potentia magnae diuinitatis, qua patri aequalis est. resuscitaverat mortuos,subito in manus inimicorum infirmus factus est,ta quasi nihil ualens apprehensus est. Sed quando prenderetur, nisi primo ilii in corde suo dicerent, deus dereliquit eum:Unde illa uox est in cruce,Deus deus meusari quid me dereliquisti. Nunquid deus dereliquit Christum 1i deus esset in Christo, mundum reconcilians sibi,cum esset dE Christus deus, ex Iuditas quidem secundum carnem, qui est super omnia deus benedictus in secula, deus dereliquit illum et Absit, sed in ueteri nostro uox nostra est: quia simul crucifixus est uetus homo noster cum illo, qui de ipso ueteri no suo corpus acceperat,quia Maria de Adam eradiergo quod illi putauetur. hoc de cruce dixit,Quare me dereliquisti. I N T. Quomodo Paulus apostolus dicat.Si adhuc hominibus placerem, Christi seruus non essem:cumide alio loco praetepit, Placere omnibus per omnia, sicut ego omnibus romnia placeo. RES P. Haec qui non intelligunt, cotraria putant, sed noest ira: nam non se placere hominibus recte dicebat, quia in eo ipso non ut hominibus,sed ut deo placeret intuebatur. Item placendum esse hominibus recte praecipiebat ion ut hoc appeteretur, tanqua merces recte secto
rum: sed quia deo placere non possit qui non se his quos saluos fieri uellet, praheret imitandum. Placet ergo Paulus,& n5 placet: quia in eo quod placere appetit, non se, sed ipse hominibus placere ueritatem quaerit.. in T. Cum Paulus apostolus in Epistola ad Galatas referat per ordi, nem, ubi primum post conuersionem suam accessent, dicens: Abd in Ar biam,dc iterum reuersus sum Damascu: quomodo Lucas in Actibus apo/stolorum eundem Paulum post acceptam fidem Christi no in Arabiam, sed in Damasco prius commorasse testatur. R Esp. Haec a beato Hi
ronymo sic explanata reperimus, de eo quod Apostolus dixit, si in Ara, G , biam.
209쪽
biam,viteium reuersus sum Damascit,non sibi uidetur historiae ordo coruuenire, rescrente Luca in Actibus apostolorum, quod cu Paulus post fide Christi per dies multos Euangelium Damasci loqueretur audenter, sectar fuerint ei insidiae, de in sporta per muru nocte dimissus fit de umerit in Hieriiselem tentans se coniungcre discipulis: a quibus cu uitaretur, de timerent ad eum accederea Barnaba ad apostolos illu me perductum, oc ibi narrasse quomodo dominu uiderit in itinere dc Damasci fiducialiter egerit in no minc Iesu. Erat,inquit, cum illis intrans & exiens in Hieruselem, de fiduciaurer agens in nomine domini. Loquebatur quos disputabat cum Grae cisalii aute qu rebant occidere eum. Quod vi cognouislcnt fratres,deduxerunt cum Caesaream, de dimiserunt I aris. Hic aute dicit se primum isse in Arabiam,& item reuersum Damascum, post triennium uenisse Hierosolymam aridisse Petrum, de vi eo mansisse dicbus X v, nec pr ter Iacobusta trem domini alterum cognouisse.Quae ut uera credantur (dubia quippe ui deri absentibus poterant) sub testatione co firmat dices: Quaeaute dico uo his, ecce cora deo, quia non mentior. Possumus aestimare iis e quidem Pa
tum secunda Lucae historia in Hiierosolyma, no quasi ad antecessores apo stolos ut aliquid ab illis disceret,sed ut persecutionis impetu declinaret,qui sibi Damasci propter Euangeliu Christi fuerat cocitatus:ec sic vcnisse Hue rosolyma, quali ad quamcunoe alia ciuitatinde inde cum statim propter in fidias recessisse, de uenisse Arabia siue Damasia: ais inde post trienniti ad uidendu Petra Hierosolyma reuertisse. Uci certe ita:statim ubi baptietatus sit ec accepto cibo consortatus suisse eo vi discipulis qui erant Damasci per dies aliquot, de stupentibus cunctis in synagogis Iudaeoru praedicasse comtinuo quod Iesus esset filius dei. de tuc isse in Arabia, de Arabia Damae
scum reuertisse,& ibi sedisse trienniu.Post dies multos scriptura testatur, disti: ns: Cum implerentur aut dies multi, consiliu secerunt Iuda, ut cu intcssi rerentinotae aut sectae sunt Paulo insidiae eorti, de custodiebant portas die ac nocte,ut cum interficerent. Accipientes ergo discipuli eius nocte prema rum dimiseruteum, submittentes in sporta.Cum aut uenisset Hierusalem.
tentabat cottingere se vi discipulis. Luca uero idcirco de Arabia praeterisse. quia fortasse nihil dignit apostolatus in Arabia perpetrarat, de ea potiuei compendiosa narratione dixisse, quae di a Christi Euangelio uidebantes nec hoc segnitiae apostoli deputando, si nostra in Arabia moratus sit, sed quod aliqua dispensatio de dei praeceptum i ierit ut taceret. I N T . Cum Paulus apostolus de se dicat, Uiuo iam no ego, uiuit ucro in me Christu
quomodo quasi econtrario uidetur sibi respondere,dicens:Scio quia no habitat in me, hoc est in carne mea bonum. R Esp. Haec quae sibi uidcnc contraria, ita a beato Augustino soluuntur,ubi contra Iulianum disputans ait: Non est contrarium sicut putas, ut qui dicit, Uiuo iam non ego, uiuit
210쪽
P in mechristus Dicat etiam,Scio quia non habitat in me,hoc est in carne mca bonum. Inquantum quippe in illo uiuit Christus, intantum expu/gnat de saperat quod non habitat bonum in eius came,sed malum. Neque enim recte cuiusquam spiritus concupiscit adue sus carnem suam, nisi habitaret in illo spiritus sanctus. i N T. Cum Paulus Galatis praedicet,Si circumcidamini,Christus uobis nihil prodest:quomodo quasi ecoriario R manis predicare uidetur, Circundisio quidem prodest, si legem custodias.
Et inta, Quid ergo amplius est Iudam, aut quq utilitas circuncisionis ulnim per omnem modum, primum quidem quia credita sunt illis,dae. R E sp . Haec duo quae sibi uidentur esse cotraria,ita a beato Hieronymo
siluuntur. Si enim his qui circumcisi sunt Christus nihil prodest. quom do legem custodientibus prodest circumcisis: quod quide hac responsioneso litur,ut dicamus Epistolam quae ad Romanos scripta est,ad eos esse dictam, tam qui ex Iudaeis gentibusj crediderant, hoc egisse Paulum iuneuter populus ostenderetur. Quo scilicet seu utras plebs priuilegium possideret, ut nec gentiles circumciderentur, nec circumcisi adducerent praepuatium. Ad Galatas autem seribens alio usus est argumento. No enim erant
ex circumcisione sed ex gentibus qui crediderant. Nec poterat eis prodesse circuncisio, qui post Euanget a gratiam iterum ad legalia reuerterentur elomenta. Et in Actibus apostolorum narrat historia,cum quidam de circumcisione surgentes asseruissent eos qui ex gentibus crediderant debere circu cidi, de legem custodire Mosi: seniores qui in Hierosolymis erat, de apost las pariter congresatos statuisse per literas, ne superponeretur eis iugum lebis, nec amplius obseruarent, nisi ut custodirent te tantii ab idolothytis. dea sanguine, de a semicatione, siue, ut in nonnullis exemplaribus scriptum est, de a suffocatis. Et ne resideat ulla dubitatio quod circumcisio nihil pro sit,sed propter eos qui ex Iud is crediderant,ad Romanos de circuncisione se tetiam temperant, paulatim ad epistolae eiusde posteriora descendens, nec circumcisionem,nec 'eputium aliquid ualere monstrauit,dicens: Cir cumcisio itas nihil est. & praeputium nihil est,sed obseruatio madatorum dei: intantum enim circumcisio nihil estuat Israesiticae quoque domui se cir cumcisione laetanti nihil profitentipropheta memorante, omnes gentes in circumcisae carne, domus autem Istaes incircumcisa corde: de incircumcisus Melchisedec circumcisum benediceret Abraham. i hi T. Cum Paulusi stolus in Epistola ad Galatas praedicetidicens: Quia si circumcidamini stus uobis nihil prodest: cur in Actibus apostolom contra suam pro dicationem uideatur egisse, cum Timotheum ipse discipulum circumcidi CR E s p. Utracp prudenti salubrim consilio in principio nascentis ecclesiae acta sunt at de carnalis circumcisio in Christo impleta praedicante Apostolo iam cessare deberet, de tamen inprimis illis Christianis qui ex circumci/ s G s sione