장음표시 사용
191쪽
me uitgam, ostendens a fidelibus suis omnia deberi ministris suis, nulla superflua requirentibus:ac per hoc addendo, dignus operatius cibo suo, prora ruit S illustrauit, unde de quare haec omnia loqueretur. Hanc ergo potetatem uirgae nomine significauit, cum dixit ne quid tollerent in uia nisii uirgam tantum. Potuit etiam sic breuiter dici, Nihil necessariorum uo/biscum seratis,nec uirgam nisi uirgam tarum, ut illud quod dictum est nec uirgam,intelligatur,nec minimas quidem res. Quod uero adiunctum est. nisi uirgam tantum, intelligatur quia per potestatem a domino acceptam, quae uirgae nomine significata est, etiam quae non portantur non deerunt.
ire r. Cum Christius in Euagelio dicat,Bonus homo de bono thesau/ro cordis sui proseri bona: quomodo ibi quasi reotra uidetur dicere, Nemo bonus nisi unus deus: REs p. Nonne stimulauit nos ad quaeredum re ad distinguendum quid sit bonum, alio bono bonum,ec bonum seipso bonum. Ergo quam bonu est per quod sunt omnia bona, ut omnino nullum inuenias bonum,quod no ab ipso fit bonum abonu bona seciens. Ita enim dicitur bonus, ut in eius comparatione ea quae secta sunt, bona pensetus non sint. Illo autem non comparato bona omnia dici possunt,quae a bono autore sunt sacta, illi uero comparata bona penitus non dicenda sunt.
in T. Cum diabolus sciens Christum filium dei esse,euideter in Euangelio per turbam damoniorum locutus sit, Quid nobis de tibi fili delaieni,
ut huc ante tempus torquere nos: quomodo econtra in illa tentatione ubi
assumptus Christus a spiritu legitur, dubitando eum an Christus esset,explorauit 5e dixit: Si tu es Christus filius dei, mitte te deorsum. REs p. Innotuit Christus dpnonibus no per id quod est uita aeterna,& lume incomutabilla,quod illuminat pios, cum uidendo per fidem quae in illo est corada mundantur: sed per quaedam temporalia sug uirtutis esse staboc occultissime signa praesentiae,quae angelicis sensibus etiam malignorum spirituum potius quam infirmitati hominum possint esse conspicua. Deni in quando ea paululum supprimenda iudicauit,e aliquanto altius latuit,dubitauit de illo daemonu princepsaeum V tentauit an Christus esset,ec exploras quantum se tentari ipse permisitati hominem quem gerebat ad nostrae imitationis temperaret exemplum. Post illam uero tentationem vi angeli, sicut seriptum est, ministrabant ethoni utis de sancti,ac per hoc spiritibus immundis metuendi de tremendianagis massi innotetabat daemonibus quantus esset, ut ei iubenti quamuis in illo contemptibilis uideretur carnis infir initas, resistere nullus auderet. i N T. Quomodo Christus in Euagelio dicit, Angeli eorum in coelis semper uident seciem patris mei: cum Paulus econtra uideatur dicere,Nonne omnes sunt administratoria spiritus in timnisterium misit propter eos qui haereditatem capiunt salutis: si semper asim tant, quomodo exterius mitti divincet REs P. Si angeli coditoris aspeciam t
192쪽
' ctum excutes amitteret,nec iacentes erigere nec ignoratibus uera nuntiate
potuissent. Et mittunt ergo de assistunt, qa de ad nos spirituali pr sentia taras exeut, de tamen ibi se unde recesserat per interna cotemplatione seruatii N T. Cu dominus interrogati se iuueni, diceti: Magister bone,quid secta ut habea uitam aeterna:respondent, Quid me dicis bonu, nemo bonus nisi solus deus,quasi nolens se aut bonu, aut magistru debere intelligi: quo quasi ecotrario ad apostolos dicit, Vos uocatis me magister de dite,& benedicitis,sum crem. Nemo dc illud, Ne uocemini magistri, quia magister utaster Christus est. REs. Iuvenis em inlatins per obseruatia legis,oc fine legis qui est Christus nesbes,tanqua eum omnici praeceptora de in lege scriptorii magistria, interrogat domino,homine tantu illu,no deu existimans: Christus tame hac de se irreligiosam fidei professione exprobrans, qd tari qua magister legis interrogaret:respodit,Quid me uocas bonumis ut si/gnificaret qualiter intelli us esset, subiecit, Nemo bonus nisi unus deus. No ior bonitatis nomen refugit, nem magistri honore recusauit: sed fide eius, i in se nihil nisi corporeia de carnale rapuisset,coarguit.Ubiem Christus vi fide magister estobi adeo laudat at dc profiteae hoc nome. Hic uepro boni magistri nomen no recognoscit, ubi nec diis intellectus est esse nec Christus. 1NT. Cu Christus praxipiat discipulis, dices:Patre nolite uo carc uobis super terra, unus enim pater ueste qui in coelis est: quo Paulus apostolus cotra hoc audet dicere,Patres nostri .sub nube suerum RE s. In his duabus senteti js, nisi fallor,claret,qd aliquado propter natura pater dicat Na Christus mundu istu patre hominu de imitamento uolens intalis, dicit: Patre nolite uocare uobis super terra, id est inudu istu.Paulus aut natura nominans patre,ait: Patres nostri sub nube si ierunt.Pater enim hominu hic mundus est, de q camaliter nascune, quicul camaliter generant: qui mudus si cotemnae, ut ueraciter quis dicere possit, Mundus mihi crucifixus est, dc ego mudo, iam huic tali pater est mortuus,id est iste mundus, ae
fit ueraciter pupillus, cui pater est dominus. Ergo qd dicit Christus, Patre nolite uocare uobis sep terra,mudu istu insinuare uides patre, a q eos auertere cupiebat,ut Christus ipse unus illis pater eisceree. Quod aut Apostolus dicit,Patres nostri ora sub nube suetiit, de carnali generatione istius mussi loquebat De qua de carnis origine mudi trahebant, de holas nati de hominibus inter homines cosistebat. Docet quippe diis pupillos fieri discipulos suos,quibus dicit: Ne uobis dicatis patre in terris.Cuius rei exeptu priubuit ipse dicedo, vae mihi matres aut qui fratrescDe his nas pupillis diacit, Pupillo tu eris adiutor. De hoc Hieronymus ita dicit: ante quare aduersu hoc poeptu do store getiti se esse Apost.dixerit. Aut quo uulgato sermone maxie in Palaestinc oc in aegypti monasteri s scinuice patres uocet.
J sic soluit aliud esse patre natura uel magistra, aliud indulgentiamos si
193쪽
hominem patrem vocamus Aonorem aetati dcferimus, non autore nostra ostendimus uitae.Magister quoi dicitur ex consortio ueti magistri. Et ne infinita replicem,quomodo unus pater natura deus & unus filius non preiudicat caeteris, ne per adoptionem dij uocentur & siliq: ita de unus pater aemagister non prafiudicat atris, ut abusive appellentur patres de magistit. IN T. Cum Euangelium dicat, tristes Histe discipulos in passione d mini,mulieres quos ticuisse,ita ut& de discipulis dicatur Erant oculi eo grauati prae tristitia, de mulieribus ipse dominus responderit: Nolite flere superme: quomodo quasi econtrario in psalmo LX viii Christus ipse de tempore passionis litae dicit, Sustinui qui simul mecum coinstaretur, ocnon fuit, de consolantes, dc non inueni. R E s p. Discipuli enim uel mulieres de passione corporea domini uel morte tristabantur, dominus tamen alia tristitia urgebatur,qua diciti Sustinui qui simul mecum contristaretur, dc non inueni.Quia ipse dominus uolebat saluare,& persecutores cupiebae saeuire.Ille ut eis parceretur orabat, illi ut phrenetici medico bono iniuria taciebant: dc ideo alia tristitia erat distipulorum de mulieria, quae motitum carnem domini uel mortuam lugebant: ideo qui simul vi eo contristaretutinoiuit,quia comitem huius tristitiae non inueniticum nes discipuli, nes min, heres ea tristitiaqua dominus doluit cottistarentur, sed prorsus carnaliter de uita Christi mortali,quq mutata fuerat morte,dc reparanda resurrectione. Non enim ait,Sustinui qui contristaretur,ec non sui Esed, qui simul contristaretur,id est ex ea re qua ego contristatus sum non inueni qui cottista, retur: in qua tamen tristitia quia persequentium se Christus caruitatem do/kbat,consolantes non inuenit,quia proficiuntes non habuit: ipsi enim nos consolantur,qui proficiunt. de ipsi sunt solatio omnibus praedicatoribus ueritatis. IN T. Cum domino in passione,secundum quod Euangeliu lo/quitur,acetum cum selle mixtum oblatum Lisset ad bibendum. no esca ad manducandum: quomodo in psalmo LX v III ex persona Christi comis memoras, quod de utis in passione domini testimoniti ipsum assumitur,
ubi dicit: Dedemtin esca mea sel, d insiti mea potaueriit me accio. RES.
Si escam domini unitatem corporis sui accipiamus, qua tunc significare uoluit quando pascha illud dii discipulis suis comeditaibi aptissime sacramentum sui corporis demonstrauidiec in hanc escam, id est in unitate corporis Christi iniectium sel accessisse, non aliud quam contradictores Euanget in tanquam persecutores Christi sub sellis nomine accipiamusicontraria sibi non erunt, quae superius lecta sunt: non ipsum nanque quod dederunt esca erat (Potus enim erat sed in escam dederat, quia dominus iam escam acceperat,de in ipsam iniectum est sel. Acceperat aure ipse escam suavem quam do pasclia manducauit cum discipulis suis, ibi sacramerum corporis sui domonstrauit. In hac escam tam suavem tam dulcem unitatis Christi, quam
194쪽
EX EVANGELI Is 3 icommendat Apostolus, dicens: Quomodo unus panis unum corpus mulati sumus: in hac escam suavem his est qui det selati si cotradictores Euari , gelid, tanquam illi persecutores Christic nus enim peccaueruc Iudb civicifigentes in terra ambulantem, quam qui contemnunt in coelo sedentem. Quod ergo seccrunt Iudari, in escam qua iam acceperat dantes bibendum amarum illum potum: hoc faciunt, qui male uiuendo scandalum inserunt ecclcsiae.Hoc faciunt haeretici amaricantes,sed no exaltentur in seipsis:dane
sel seper tam iocundum cibum sed Mid tacit dominus et Non admittit ad corpus suum. Hoc sacramento ipse dominus quando illi obtulerunt sel, gustauit,& noluit bibere. 1NT. Quomodo Christus in Evangelio dicit. Ecce ego uobiscum sum us 3 ad cos immationem seculi:cum alibi idem discat,Pauperes uobiscum halutis,me autem no semper habebitis. R E s p.
Quod dicit Ecce ego uobiscum sum usp ad consammatione seculi, de ma/iuitatis suae prauentia dicit qua ecclesiam suam usque in finem nullo modo se relicturum promisit.Quod uero ait ae autem no semper habebitis, depraesentia sui corporis dixit. Recte ergo accipitur di etiam esse unum V pter prisentiam carnis,aliud propter praesentia maiestatis. in v. Cuni Christus in Evangelio discipulos p monens doceat,Itea aptietate omnes Dies in nomine patris,de fit a, de spiritus sancti: quomodo in Actibus amastolorum Petrus Iudaeos alloquens,dicit: Poenitentiam agite,&baph et
unusquisque uestrum in nomine Iesu Christi. Nam & ii qui a Philippo Paulo inibi baptietati leguntur, non dicitur quia in nomine patris,& hiij,e
spiritus sancti, sed in nomine Iesu tantum baptietati sunt. Res. Numquid prevaricatores mandati saluatoris apostoli essecti sunt,& iatradictione saluatoris baptimuerunt tantam multitudinem: Non enim scriptu est. quia baptimuerunt in nomine patris, de fili j, & spiritus sancta, sed tantu in nomine domini Iesu.Sed non sunt prauaticatores, absila nam licet filii no/men tantummodo dicatur, habet tamen patrem de spiritum tactu secum promtiatum, sicut in scripturis sanctis satis probatum est. INT. Cuin dominus dixerit discipulis, Ite haptietate omnes ines in nomine patris, de
filii.& spiritus sancti: cui Paulus solius Christi in baptisino nomen assum, pserit, cens: Quicunm baptietati sumus in Christo: cum utis non habemtur legitimum baptianum, nisi sub nomine trinitatis. R. Es P. Intuere prudentiam Pauli suomodo quidem in praesenti loco non tam baptisma, tis rationem quam mortis Christi discutere cupiebat: ad cuius similitudine etiam nos suadcret mori debere precato, consepeliri Christo: &non e uti* conueniens, ut ubi de morte dicebat uel patrem nominaret, uel spiri tum sanctum: uerbum enim caro sectum est, de merito ubi caro cst, ibi de morte tractaturnec conueniebat ut diceret, Quicuns baptietati sumus in nomine patris uel spiritus sancti, in morte ipsius baptietati sumus. F iNT.
195쪽
in T. Cum iuxta Euangelici Mattiata dicatur enit Ioannes manducans neq; bibens,de dicunt,Dannonici habet. Venit filius hominis manducans de bibens,dedi cutitare homo uorax, uinarius, amicus publicanorum peccatorum: quomodo econtra de Ioanne dicitur, Esca autem eius
erat locusta de mel sylvestreriR E s p. Ioannis quidem escam' tum nouimus. Non enim dictia est quod omnino no biberet, sed quod uinu deficeram non biberet. Bibebat ergo aquam, cibus aute eius non omnis, non
nullus erat,sed locusta de mel sylvestro Unde ergo dictiam est Mon manda cansaleque bibens, nisi quia illo uictu quo Iudaei utebantur, no utebaturet Hoc ergo dominus nisi uteretur, non in eius comparatione, manducans bibens diceretur. Non ergo dominus Euangelistae dicenti, quod locustas de mel sylvestre comedisset contraria dixit, cum no de his,sed de uictu quo Iudaei utebantur iec comedisse, nec bibisse illum narrauit. I N T. Cum Marcus in Evangelio suo de Christo dicat.Sedet a dextris dei: quomodo econtrario Stephanus in Aimbus apostoloru dicit, Video coelos apertos, de filium hominis stantem a dextris dei. Res p. Quid est quod hunc Marcus sedentem,Stephanus uero stantem se uidisse testatur Sed scimus quia sedere iudicantis est, stare uero pugnantis uel iuuantis. Quia igitur ri demptor noster assumptus in coelum, de nuc omnia iudicat, dc ad extrema iudex omnium uenit, hunc post assumptionem Marcus sedere describit quia post ascensionis suae gloriam iudex in fine uidebitur.Stephanus uero in laboris certamine positus stantem uidit , quem adiutorem habuit. Iut iste in terra persecutorum infidelitatem uinceret, pro illo de coelo illius gratia pugnauit. a N T. Cum angelus in Evangelio de Christo exemnat Dabit illi deus sedem David patris hi, de Christus ipse in multis lcri,pturarum locis filius esse dicatur David: quomodo quasi econtrario Chri/stus ipse quavit a Iudais in Evangelio, dicens: Si filius David Christuc
est. quomodo in spiritu uocat eu dominuet nis p. Dictu est hoc imperitis,qui quamuis uentum Christu sperarent, secundu homine tamen cu exispectarent non secundu quod uirtus de dei sapientia est. Docet ergo ibi fide uerissimam de syncetissima, ut de dominus sit regis David secudu quod est uerbum,in principio deus apud deum, per quod facta sunt omnia:& filius. secundum quod tactus est ei ex semine David secundia carnem. No enim
dicit,No est filius David Christus: sed si iam tenetis quod filius eius sit,discite quomodo sit dominus eius: ne teneatis in Christo, quod filius homi/nis est, ita em filius Dauid est: de relinquatis qd filius dei est ita enim dominus eius est. I N T. Cu dominus inter c ra dicat.Si quis non odit uxorem sua, non potest meus esse discipulus: quomodo Paulus econtra uides
dicere, Uri,diligite uxores uestias sicut Christus ecclesia. Nuquid aliud iudex nuntiat, aliud praeco clamatet an simul de odisse possumus,adiligeret
196쪽
rx E s . Si uim precepti perpendimus, utrunm agere per discretione ualet
mus,ut eos qui nobis carnis cognatione coluisti sunt,ec quos proximos no/uimus,diligamus,& quos ad clarios in uia dei patimur,odi edo ec sugiendo nesciamus. Quasi enim per odiu diligitur, qui carnaliter sapicns,du priua nobis ingerit no audii Ut aute dominus demonstraret hoc erga proximos odiu no de inaflectione procedere, sed de charitate, addidit protinus, dicens:Adhuc aut de animam sita odisse.Itam precipimuTroximos odi sede anima nostra Constat ergo quia amando debet odiste proximia, qui . sic cum odit sicut semetipsum: etenim bene nostiam animam odimus,cum eius carnalibus desidenis non acquiescimus, cum eius appetitu tangimus, eius uoluptatibus relaetamur. Quae ergo con ta ad melius ducitur, quasi per odium amaturi sic nimirum exhibere proximis nostris odia discretione debemus, ut in his de diligamus quod sunt, de habeamus odio quod in dei nobis itinere obsistunt. I N T. Quomodo in Euangelio interrogati ise Ioannes dixerit, Non sum Helias: cum dominus dicatapse est Helias: R E S P. Ioannes proprie respondit, dominus figurate dixit:Ioannes enim secundu proprietatem personaenon se esse Heliam respddit. Dominus au tem secundia praefiguratione ipsum Heliam praxlixit, id est via in eodem Piritu de uirtute Heliae, Ioannes Christi aduentum uenerat nuntiare, quo Helias secundu Christi aduentu nuntiaturus adueniet. INT. Imannes Baptista ueniente ad baptisma dominu ostederit, dices: Ecce agnus dei, dcc qui de humilitate sua de diuinitatis eius potentia considerans dicit: Qui est de terra, de terra loquitiq aurede coelo uenit, super omnes est.Cur incarcere positus mittens distipulos requirit, dicens:Tu es qui uenturus es, an alium expectamus anquam si ignoraret quem ostenderat,de an ipse fit nesciatiquem ipsum esse prophetando, tametando, ostendendo clama verati R E s P. Ham citius quaestio soluitur, si gestae rei tempus de ordo pensatur. Ad Iordanis enim Lenta positus, quia ipse redemptor modi eslatasseruit.Missus uero in carceremaatrum alium expectent an ipse ueniat requirit: non quia ipsum mudi redemptorem dubitati sed requirit ut stiat, si is qui per se in mundo uenerat, per se etia ad insem claustra destendat. Quem enim praecurrens nascendo mundo nuntiauerat, huc monendo ad inseros provirebat,ait ergo:Tu es qui uenturus est, an ilia expectamus: ac si aperte dicat,Sicut pro hominibus nasci dignatus es, an cita pro hominibus mori digneris insinua:ut qui natiuitatis tuae precurser extiti, mortis etiam pracursor fiam: de uentum in infimo nuntiem, que iam uenisse muri enuntiaui. INT. Cum ueritas in Evangelio dicat, Nemo astedit in coelum, nisi qui descendit de coelo filius hominis, qui est in coelo: quomodo haec eadem ueritas econtra uideatur dicere,cum viti Pater, uolo ut ubi ego sum,&ipsi si mecum. REs P. Haec iis uerbis suis non distrepant.
197쪽
sed ad requirenda haec quasi discordantia studium nostrae mentis lassam
mant. Omnes enim nos qui ad eius fide nati simus aius proculdubio corapus existimus.Quia igitur mira dispensatione pictatis membroru suorum caput dominus factius est repulsa reprobonam multitudine solus est etiam nobiscum. Nemo ergo assendit in coetu,nisi qui de coelo descendit filius hominis qui est in coelo. Quia dum nos unci cum illo iam secti sumusauide solus uenit,sic illuc solus redit rea in nobis: & is qui in coelo semper est, ad coetu quotidie ascendit, quia q diuinitate super omnia permanet, humanitatis suae compage sese quotidie ad coelos trahit. in T. Quomodo Christus dicat, Caro no prodest quicqua: cum econtrario dicat, Nisi quis manduc uerit carnem meam,ec biberit sanguinem meumaton habebit in se uitam. R E s p. Cato quippe sine uiuificante spiritu ita no prodest quicqua, sicuti hentia sine charitate inflat potius quam aedificat. De hac sertasse Aposto is loquitur, Caro de sanguisti u dei non possidebunt. Iam uero quod,
ait, Nisi quis manducauerit camem meam,de biberit sanguinem mcu, nota habebit in se uitam:sacramentum manducationis carnis suae, de potationissan inis sui mauult intelligi. per quod dc nos in illo maneamus, de ipse ire nobis. iNT. Quomodo Christus in Euagelio dicat pro patre, Egon, aeto gloria meam, est qui quaerat de iudicet: de contra, Pater non iudicae quenqua, sed uadicium omne dedit filio. R a s p. Iudiciu in sanctis scise pluris duobus modis accipi solet unu pro damnatione, aliud pro discretione.Pro damnatione iudicium ponitur, sicut in Evangelio dicitur. Prorem qui male secetunt in resurrectione iudicii. Item iudicium pro discretione in Psalmis ponitur ubi diciti Iudica me deus, de disceme causam mea de genere non sancta. Unde hic quod saluator dicit, o non quareo gloria membest qui quaerat de iudicet, Iudiciu in hoc loco pro discretione posuit, qua doscretione iudici j pater gloria filii sui ab humana instatione discrevit, de secudum hoc iudicium dictu est quod iudicet pater. Nam illud quod dicit, Iu/dicium omne datum est filio,de fututo examinationis iudicio debet in lis. Ac per hoc vi de hic pater per iudicium discretionis gloria fit i sui ad
ria hominu secernat, de post filius iudiciu uiuom de mortuom potentialiter exerat, in nullo haec quae dicta sunt uidetur sibi esse cotraria. i N T. Cia
Christus in Euagelio secundu Ioannem dicat Iudaeis,Scio quia filia Abra,
hae estis:quomodo quasi reotrario uiderar eisdem Iudaeis in eode Euange lio statim sub acere, dicens: Vos ex patre diabolo estis: R E s p. Quod enim Iudaeos filios Abrahae dicitide generatione carnali testamr,de qua illi utis descendebat. od aut patrem eoru esse diabolum asserit, de opore quia illi imitabantur innotuit. i N T. Quomodo in Evangelio Christus pro se dixerit, Ego in iudiciu in hunc mundu ueni:& econtra, Non urani ut iudicem mundit. REs P. Hoc est quod dicitaego ueris, ut qui non uident
198쪽
E bE T. A N G E Lbs 33 idem uideant, de uidentes caeci sandi discretionem scilicet istim per quam fit, uocauit iudicium,quod dicernit causam humiliti credentiu de considenti uia superbis se uidere putatibusaec ideo grauius excaecatis. Qui enim uiuere se putabant, de iustitia sua confidentes, de supcrbi de caeci etant,quia medicu non credebant. milis licto credentes, quia se non uidere cossessis antanedicia quaesieruntari uidere mereantur. Iam uero illo quod ait,Non ni ut iudicem mundu,profuturo iudicio postidiac si diceret, misericordia impartire ueni, no iudicio mundum discutere, sicut in saturo agendum est. I N T. Cum dominus in passione sua pro persequentibus se, id est pro peccatoribus orauerit,ec antepastione Iuda is ipsis dixerit: Nunc uero peccatum uiam manet: quomodo Paulus apostolus, qui tanto post tempore ad fide Christi amisit dicere uides, Christus Iesus uenit in huc mundia, ut peccatores saluos saceret, quom primus ego sum. Si peccatores alia eu prae/c erunt,quomodo iste primu la suisse peccatore cloqui nunquid ante ibium non erant peccatores: REs P. Quid est ergo,Quom primus ego sim, nisi antecedes omnesaio tempore,sed malignitate. IN T. Quomodo dominus dicit Aias oves habeo quae no sunt ex hoc ovili: cu dicat, Nolam missus nisi ad mes quae perieriit domus Israel REs. Quid est,Nisum missus nisi ad oves quaesurierunt domus Israel, nisi quia enesentiam sua corporale no exhibuit misi populo Israel illud tame quod dicit Et alias oves habeo pro gentibus hoc intelligi uoluit. Ad quas gentes no perrexi ipse sed misita ad populu uero Israel, de misit,ae per se ueniti i N T. quomodo utrunm Christus dicat,Ego ec pater unu sumus: dc quasi erutra pater maior me est. REs P. Cum tinti ex his secundu diuinitatis natura, aliud secundu humanitatis substantia dixit,nequaqua cotrarium praedica/uit.Quod enim dicit Ego de pater unci sumus,de substatia diuinitatis egit, qua deus de deo, filius de patre, perseetus de perseisto. sine initio uel fine natus est. Quod aut dixit Pater maior me est,de natura humanitatis egit, per qua filius a patre minor accipiis. i N T. Cum Ioanhes Euangelista
uerba illa quibus Esaias seribit. Vade, dic: Aure audietis, de no intelligetis. huc ipsum qui ad Elatam loquebatur,in persena filii dei ponat: quomodqPaulus quasi econtrario spiritu si mim cum qui ad Esaia loquit esse testatus est: Na ubi Ioannes filici dei uult intelligi qui Esaiae ita dixisset, scribiti
Propterea non poterant credere, quia dixit Esaias ex cauit oculos corta, et indurauit corii cor,ut non uideant oculis,dc intelligant corde,de conuertant
de sanem eos. Ubi etiam ipsam personam fili j demonstrans subiunxit, di, cens:Haec dixit Esnas luando uidit gloriam eius,5c locutus est de eo. Pau/lus autem in Aetibus apostolorum hoc testimonium locutum suisse si, iri, vim sancta comemorat, ubi ait: Bene spitinis sanistus locutus est per Esai prophctam ad patres uestros licens: Vade ad populum istum de dic, aure F s audietis
199쪽
audietis, de non intelligetis,e c. R E s p. Hanc quaestiuncin sanimas Aingustinus soluit, dicit enim contra haereticos: Quem igitur hunc esse uolui asserant. Dicent enim serre filium. In Euagelio enim cara Ioanne scripturi, est.& propterea no poterant credere in Iesum, quia dixit Esaias propheta:
Excccauit corum oculos, ta obdurauit eorum cor. Ne serte uideant oculi iintelligant corde.& conuertani est. Haec dixit Esaias cum uidisset gloria eius de locutus est de eo. Et quid se icit de Paulo, qui spiritu lanctum dicie in illa gloria uisum esse Etam de locum esse et , de misisse eum ad populum supradicta dicerer Scriptu est enim in Actibus apostolom, Conuenientes aute alter ad alterutrum Iuda, dimittebane,dicente Paulo uerbum unum, quia bene spiritus sanctus locutus est ad patres nostros per propheta Esatam,dicens:Uade ad populum istum, de dices, re audietis,ec non intelli getis.&c. usi illos.Ecce Ioannes quidem filium. Paulus uero spiritu sancta esse dicit qui fit uises Esaiae, sedens super thronti altum de eleuatum,qui ocadoratur, de laudatur,ec glorificatur a Seraphin. Ecclesiae autem Christi Omnes ab oriente usi ad occidentem, conuenienter patrem a Seraphin lati dari profitentur in mysteriorum relatione. Dicant iras nobis,qui uenera tioncm spiritui seneto abnegant, quid nam ex his cum dici ut quis selli eutrum Ioannes in Paulus an uero omnes ecclesiae patre pro me esse,qui adoratur a Seraphin, Ioannes filium Paulus uero spiritu iunctum Si uere neino eoru sellit, scd omnes ueritatem dicuntnnanisme probatu est, quod es solius patris nomen dicaturri habent tamen patre ae filium a uenerentur,
qui sic adorant, ueneratione coelestium animantiu imitati,& non suas cogitationes sequantur. i N T. Quomodo Christus in Evangelio utras dicit quae sibi uidentur esse contraria, dicit enim, Pacem meam do uobis : Necontra,No ueni pacem mittere in terra, sed gladium. ncs p. Alia est
pax Christi quam discipulis dedit, alia mundi. Ista pacem qua habet muridus negat se dare Christus,dicit enim:Pacem mea do uobis, mea pacem retlinquo uobis non sicut hic mudus dat pacem de ego do uobis. Negat ergo se pacem mundi dare discipulis suis,quia de alibi diciti Non ueni pace mittere,sed gladiu.vis ergo uidere, qua pacem dat deus stiper terram nostrarii terra illa bona quae assere si actium centesimu aut sexagesimum,&c,illa pa/cem suscipiet a deo quam dicit Apostolus: Pax aut dei quae superat omne
mentem, custodiat corda uestra,& sensus uestros. Haec est ergo pax quam dat deus super terra nostram. iNT. Quomodo in Evangelio dicit, simnia quaecuns audiui a patre meo, nota uobis secit cum ipse item ibi post paululum dicat, Adhuc multa habeo dicere uobis sed non potestis ea pora tare modo. RES P. Quod dicit,omnia quae audiui a patre meo, nota uobis secialon quia ea nota iam secisset,sed ea quae ad Qturum nota sacere
debuit divitiac proinde contrarium non m loco isti ubi dicit: Adhuc inubta
200쪽
ta habeo uobis dicere: quia utis multa nos utiliter nescite in praesenti do, minus uoluit, quae tamen salubriter nobis in futurum scienda seruauit. in T. Cum dominus in Euagelio dicat, quodcunque petientis patiemin noniine meo dabit vobis:quomodo Paulus ter serogasse dominum di, cit ut spiritus satanae ab eo deberetur aufferri, quod tamen impetrare non
potuit. RE sp . Si omne quod petimus in nomine fit a dat nobis paten quid est quod Paulus ter dominum rogauit, de exaudiri no meruit: sed doctum est illi Suffcit tibi gratia mea,nam uirtus,m. Nunquid ille tam egregius pmdicator in film nomine no peti j tet are autem no accepit quod petiitcQuomodo ergo uera est,quia quicquid petierimus in nomine fit a dat nobis,si ausserti a se angelu satanae pet it apostolus Paulus in nomine fili j. Se tame quod petnt no accepit, nisi quia nonae fit a Iesus est, Iesus aut salua, torvael etia salutaris dicit : ille ergo in nomine saluatoris petit,q salutaria prati t. Na si id quod no expedit petitur,non in nomine Iesu petitur pater unde de eisde apostolis adhuc infirmantibus dominus dicit: Uss modo non
petistis quicqua in nomine me ac si aperte diceretur, non petistis in nomine saluatoris,quia nescius petere aeternam salute. Hinc est quod de Paulaunon exauditur,quia si liberaretur a tentatione ei non proderat ad salutem.
in T. Cum in Euagelio Ioannis agnoscatur Christum dixisse, o palam locutus sum mundo: quomodo quasi econtra in eodem Euangelio ubdetur promisisse id discipulos dices: Haec in provise is locutus sum uobis. venit hora vi iam non in prouest is loquar uobis,sed palam de patre meo annuntiabo vobis. Si ergo ipsis coniunctioribus discipulis non loquebatur palam, sed horam promittebat,quado palam suerat locuturus: quomodo palam locutus est mundo et Deinde illis ipsis sicut alioru quos Eua istarum testatur autoritas, in coria comparatione qui discipuli eius non erant: multum utis inanisestius loquebatur, quando vi solis erat remotus a turabis tunc enim eis de parabolas aperiebat, quas clausas proserebat ad alios.
Quid est ergo, In occulto locutus sum nihil a R E s p. Sed intelli dum ita eum dixisse, Palam locutus sum mundo: ac si dixisset, Multi me audie/runt: ipsum autem palam modo quodam erat palam: palam quid fecerat quia multi audiebant: de quod seorsum discipullis loquebatur, non occultouum loquebatur. Quis nans in occulto loquiumqui coram tot hominibus
loquitur:cum scriptum sit, In ore duorum uel trium restiti stabit omne uera humi praesertim si hoc loquitur paucis, quod per eos uelit innotescere mulatis:ficut ipse dominus ait illis,quos adhuc paucos habebat: Quod dico uo his in tencbris iis 3 super tecta. Ergo de his ipsum quod ab eo dici uidebatur occulte, quodammodo non dicebatur in occulto, quia non ita dicebaturait ab eis quibus dictu suctat taceretur,