장음표시 사용
181쪽
in re Quomodo Salomon dicat, Beatus qui non est compunctias tristitia delicti, cum Iacobus precipiat,Miseri estote,dc lugere,oc plorate. RES P. Beatum uti sillum dicit, qui nullum attigit delictu,cuius delicti tristitia compugeretur. Potest fieri ut nonnulli beate uiuentesmon tristitia sagitiorum, sed aeternorum desiderio compungantur. Hoc autem quod Iacobus lugendum de plorandum praecepit, in utrus accipi potest,seu in his qui mala sua deplorant, seu in illis qui solum de coclestis patriae amore sinspirant. iNT. Quomodo Salomon praecipit, dicens: Fili, praeter dombrium ne timeas alium, cum Apostolus in Epistola ad Ephesios quasi reo
tratio praedicetidicens: Serui, obedite dominis carnalibus vi timore de irramore,nemo uxor timeat uirum. R E s P. Cum uxores uiris,oc semi d
minis cum timore seruire iubetur,quid aliud quam ad deum timor ipse re sertur,a quo cis subiectio ipsa prccipitur,de ut serviant malitis suis de dominis impcratur. Sicut enim si bene ooediatur dominis propter deu, ad Doriminum ipsa bona obsequia reseruntur: ita si dominis contradicaturmo ad eos, sed ad deu ipsa iniuria refertur,dicente Moyse: Nec contra nos est murmur uestrum, sed contra dominummos enim quid sumus INT. Quoemodo dicit Iob,Qui standauit terram super nihilum, cum Psalmista dicat. Qui fundauit terram super aquas: RES P. Ut haec duo sibi non uidea antur esse contraria, id ex maiorum disputatione collegimus. Dicit cnim Ambrosius de terraequalitate siue positione. Suffciat secundum scriptinram Iob,sciendum quia suspendit terram in nihilo: philosophi quom similliter opinantur aere denso terram sustineri ae quasi spongiam in media aeris mole sua immobilem pendere: sicque ut aequabili motu hinc atque inde ueluti alarum suffiitia remigijs ex omni parte librata propendeat, nec in partem possit inclinati alteram. De hoc uero quod Psalmista dicit, Qui hindauit terram super aquas, ut superiori intelligentiae non uideaturine contrarium: sic beatus Augustinus disputationis suae texit oraculum, ait enim, Quid est,qui firmauit terra super aquas: Obscura enim quaretio est, quia terra grauior uidetur, ut non portari aquis, sed aquas potius portare credatur.De qua re ne aduersum cos,qui se putant ista certis rationibus co petisse contentiose scripturas nostras ciesendere uideamur: siue illud ita, Aue aliter sit,habemus quod de proximo intelligamus: terra quae habitatu ab hominibus, dc terrestria continet animalia, quae alio modo in scriptum arida dicinit super aquas esse scindata dicitur, quia aquis circumflucntibu superemineat. Non enim quae dicitur litoratia ciuitas super mare fundata. ita sub ea mare est, quemadmodum sunt aquae sub speluncarum cametis. aut sub nauibus supernatantibus.Sed ideo super mare dicitur, quia inferiori mari supereminet.Sic dictius est Pharao exisse super aquas, ita enim haebet Graecus,quod quidam Latini haben d aquHic dominus super pu/
182쪽
trum sedebat,sivit ambo superiores es hiat, ita flumen de puteus,ille iuxta flumen iste tum pureum. Ergo si haae secudum praedi mim intellectu
rimente, in nullo sibi contraria erunt. i N T. Quomodo Iob dicit, satani inter filios dei assistere coram domino, cum in Evangelio scribatur, quia nisi mundo corde deum uidere non possint:dicit enim, Beati mudo corde, Ioniam ipsi deum uidebunt.Satan mundo corde esse no potest: quomo/o uidendo domino assuisse potest: R E s p. Intuendu quia astuisse co/ram domino, non autem dominum uidisse perhibetur: uenit quippe satan ut uideretur a domino, no ut uideret dominum:ipse in cons ictu domini. non autem in conspectu eius dominus silitisicut caecus in sole consistit, ipse dem radijs solis persunditur, sed tamen lumen no uidet quo illustratur. Ita ergo etiam inter angelos in conspectit domini satan affiit, quia uis di,uina quae intuendo penetrat omnia in ordine subtilioris naturae, non se ui dentem immundum spiritum uidit. tu T. Quomodo Iob dicat, Pecca, vi,quid ficiam tibi o custos hominum. Vel illud, Consumere me uis peccatis adolescentiae meae: cum ccontra idem uideatur dixisse, Nes enim reprehendit me cor meum in omni uita mea: quo pacto a corde suo reprehendi
se denegat, qui se peccasse superius accusare R E s p. Sciendum est quia sunt pecora quae a iustis uitari no possunt. Cuius enim cor in hac cor tibili carne subsistens, in finistra cogitatione non labitur, uel si uss ad costatas seuea no mergatur et Et tamen h3 ipsa parua cogitare,peccare est.Sed dum cogirationi resistitur,a confusione sea animus liberatur mens ergo iustorum etsi libera est a peruerso opere, aliquando tamen corruit in peruerasa cogitatione: ea in peccato ergo labitur, quia saltem in cogitatione dediti natur: de tamen unde semetipsam postmodum flendo reprehendat no habet quia ante se reparat. quam per consensum cadat.Recte ergo is qui peccatorem se sessus est, nequaquam se a sito corde reprehendi colitetur, quia etsi qua illicita cogitando fortasse desiit unquam rectitudini, sorti tamen
mentis certamine restitit cogitationi. I N T. Quomodo Iob desperatio, nem praemittens dicat, Desperaui, nequaquam ultra iam uiuam: cu statim
subiungat.Parce mihi, nihil sunt dies mei. Ne 3 enim duo sibi haec uerba Queniunt,desperaui,& parce. Nam qui desperat,nequaqua sibi parci iam postulati de qui adhuc parci sibi desiderat,profecto minime desperat. R E s p. Aliunde est quod desperat,ab unde uero quod parci sibi sanctus
uir postulatiquia nimirum dum bona uitae transeuntis per desperationem deserit ad obtinenda quae permanent, in spe robustior exurgit. Desperan do iras melius ad spem ueniae ducitur,qui eo certius uentura appetit,quo psentia uerius de ex desperatione derelinquit. Iusto quippe derumperare est. praesentis uitae bona aeternitatis clectione deserere:manlura quari ere, dc in rebus temporalibus fiduciam non habere. Qui haec agens nequaqua se ub E tra
183쪽
lla uiuere asserit, quia uidesicci uiuificatrici morte quotidie a uita se passiiu 'nis occidit:qui ergo tam ordinate desperataeiste sibi parci desiderat. iN T. Quomodo utrumue Iob dicat, Scio quod non parcis delinquemti:& econtra, Ita gressus meos dinumerasti,& parcis peccatis meis. Si delinquenti non parcitur, quis ab aeterna morte eripitur, cum a delicto mundus nemo repetit: REs P. Delinquenti dominus nequaqua parcit, quia delictu sine ultione no deseritiaut enim ipse hoc homo in se poenitens puniti aut hoc deus vi homine uindicans percutit. Nequaqua igit peccatum paracimtiquia nullatenus sine uindicta laxatiab electis enim suis deus iniquitatum maculas studet teporali assiictione tergere, quas in eis in perpetuu nouult uidere.Parcit enim deus, di no parcit peccatis hominu: no parcit enimi in eo,quia delictu sine ultione non deserit: parcit aute, cu illatam ultione ad expiatione delictora inducit. Bene ergo dicitur, quia deus delinquenti non parcat quia deliusta nostra siue per nos, seu per semetipsum resecat, etia vi relaxat. I N T. Quomodo Iob qui iam superius dixerat,nihil in terra Ane causa fit,uidetur post aliqua ecorea subiungere,dices: Multiplicauit uub incra mea etia sine causa. RES P. De hoc qcidiciis, Nihil in terra sine carisa fit,Beatus Gregorius ita dicit, Idcirco enim saepe dc desidiosus ingenium accepitari de negligentia iustius euntati quia quod sine labore assequi po/tuit, scire cotemnit:& idcirco stuetiosis nonunqua tarditate intelligetiae premi e ut eo maiora pr ia retributionis inueniat, quo magis in studio inuotionis elaborat.Nihil ergo in terra est fine causa, quando ea studioso tarditas ad pr tu proficit,ec desidioso uelocitas ad supplicium cretat.Ergo hic intelligendu est,nihil in terra fieri sine causa, id est fine causa diuinae distri,ctionis, uel promissionis. Illud aute quod dicit, Multiplicauit uulnera mea etia sine causa hoc modo intelligie. Beatus nas Iob uoce humani generis in se suscipies, pro illis hoc dixit,qui reatu culpae originalis astricti ante moriuntur, quam baptismi gratia expientur.Et qui prius a pr senti luce subtrahuntur,quam ad promerenda bona malaue merita actius uitae perueniat. Quos quia a culpa originis salutis sacramenta non liberant,uhic ex propprio nihil egerunt, illuc ad tormenta perueniunt.Quibus unum uulnus est
corruptibiles nasci,aliud carnaliter mori. Sed qa post morte quom aetem mors sequie occulto eis iustos iudicio,quam ad humana intelligentia atri net, ctia sine causii uulnera multiplicante. Qui itas nultu propriti adiuviis delictu, ex talo otionis reatu premitur, quid iste nisi sine causa uulneras et Potest de aliter utrus intelligi. Beatus etem Iob nequaqua percussus est,ut in cu percussio uitiu tergeret, sed ut metitu augeret. Nihil ergo in terra sine causa fit,quado prasilo diuina homine aut ad emudatione serit, aut ad probatione. c uero beatus Iob uulneratu se sine causa assctit, quia non est ad hoc percussi is it in eo percussio uitium tergeret, ec hoc de se foris loquitur,.
184쪽
quod de icio ueritas in occulto testatur,dicens: Comouisti me aduersus cui ut assi igetem illum frustra. IN T. Quomodo Iob dicat,Ipse nouit de decipientem,ec eum qui decipitur,cum dominus in Eua lio iniquis dicere uideatur, Nunquam noui uos, discedite a me qui operamini iniquitat .n E s p. Scire dei aliquando cognoscere dicit, aliquado approbareide scit iniquum,quia cognoscendo iudicat, de nescitvi non approbat: necue iniquuquempiam iudicasset, si nequaquam cognoscereti dc tame iniquum nescit. quia eius non approbati ec nouit ergo quia deprehendit, de no nouit quia hunc in suae sapientiae speciem non rem oscit. Sicut de ueraci quoli breuiro dicitur,quia selsitatem nesciat: non quia uel cum ab aliqs sellam di ritur, hoc reprehendere ignorat: sed eandem ipsam sellaciam de scit in extimine,& nescit in amore, ut uidelicet ipse hanc non agataeum actam ab alijs damnat. INT. Cum Iob dicat, Non ueniet in conspectii dei omnis hytocrita: quomodo quasi econtra Euangelista uidetur dicere, dc congrega
umr ante eum omnes gentes,de separabit eos ab inuicem, oves a dextris de hoedos a sinistris statuens. R E s p. Sciendum est,quia duobus in dis in cospectu domini uenimus:uno quidem,quod hic peccata nostra subtiliter perpendentes, in eius nos cospeetii punimus,ec flendo dqudicamus: nam quotiens coditoris nostri potentiam ad sensum reducimus, totiens in
conspectu illius stamus.Unde recte quos per uirum dei Heliam diciti vit dominus deus Isias in cuius conspectu sto. Alio quom modo in cospectu domini uenimus,cum in extremo iudicio ante tribunal eius assistimus. Hypocrita igitur per examen ultimum ante cospectum iudicis ueniet. Sed quia modo culpas suas considerare dc deflere dissimulat,in conspectum uenire domini recusat,qui dum placere humanis oculis concupiscit, districtionem dei ante suos oculos no ponit. IN T. Quomodo Iob dicat,Homo
cum dormierit no resurgiticum Paulus dicat,omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutamur. R E s P. Haec quidem non erunt sibi comtrariasi subiuncta statim in Iob attendatur sententia. Nam ubi dicit, Himo cum dormitat, non resurget: statim subiungit, Donec atteratur coelum non euigilabit,nec consurget de somno suo. Liquet enim quia no resurgit. sed donec atteratur coelum:quia nisi mundi huius finis aduenerit, humanu genus a somno mortis ad uitam non euigilabit. Non ergo quia omnimido non resargat, sed quia ante cottitionem coeli humanum genus minime resurgat insinuat. INT. Cum Iob dicat pro angelis, Nunquid est ni merus militum eius: quomodo Daniel praerixum numerum angeloru sta ruens dicit, Decies milies centena milia assistebant ei. R E s p. In cogni time humanae rationis supernorum spirituum numerus no est, quia quanta sit frequentia inuisibilis exercitus netati se morum nanque ciuium ni metus de infinitus est, de definitus exprimitur, ut qui deo est numcrabilis.
185쪽
esse nobis innumerabilis demonstrer. i u T. Si pax in sublimibus summa tenetur,dicente Iob, Potestas 5e terror apud eum est,qui secit cocordia
in sublimibus suis. Quid est quod per angelum Danieli dicitur, Ego ueni
propter sermoneS tuos, princeps aute regni Persarum restitit mihi XXI
diebus, ta etae Michael unus de principibus primus uenit in adiutoriu mohi.Et paulo post, Nunc reuertar ut praelier aduersus principem Persarum,
cum enim egrederer,apparuit princeps Gra corum adueniens. R E s P.
Quos itas alios principes gentium nisi angelos appellat, qui sibi resistere exeuti potuissent Quae ergo esse pax in sublimitari potest i inter ipsos angelicos spiritus praestandi certamen agitur,qui semper conspeetiri ueritatis assistunt ed quia certa angeloria ministeria dispelandis singulis quibus buentibus sunt praelata, cum subiectorum mores aduersum se uicissim prinpositorum spirituum ope merentur, ipsi qui praesunt spiritus contra se uenire reseruntur.Is nans angelus qui Danieli loquebacaeaptiuis Israelitici poeuli in Persida constitutis praelatus agnoscitur, Michael autem eorum qui ex eadem plebe in Iudaeae terra remanserant praepositus inuenitur. Unde
ab hoc eodem angelo paulo post Danieli dicitur, Nemo est adiutor meus in omnibus his, nisi Michael princeps ues edi de quo hoc quod premistimus dicit Et etae Michael unus de principibus primis uenit in adiutorium mihi: qui dum nequaquam simul esse, sed uenire in adium iu dicitur perare ei populo prelatus agnoscitur,qui captus in alia parte tenebae. id est
ergo angelum dicere Ego ueni propter sermones tuos , princeps autem rogni Persarum restitit mihi amisi sua sub dicti opere nuntiare: ac si aperte ebcat,Precum quidem tuam merita exigunt, ut I reliticus populus iugo suae captiuitatis exuatur: sed est adhuc quod in eodem populo Persarum do, minio purgari debeat, unde ereptioni illius Persarum princeps mihi iure contradicat, quamuis preces tuas eorum quos lachrymae qui in Iudaea re
licti sunt adiuuent. Unde hoc quos quod diximus adlusit, Michael princeps uester Mnit in adiutorium mihi. Cum aduersum Persarum princippem praeliare egreditur, Graecorum sibi princeps adueniens apparet Qua ex re innuitur, quod aduersum Graecos quoi aliquid Iudaea commiserat, quorum prosecto causa ereptioni illius resistebat. Prophetae igitur preces angelus exaudit, sed Persam princeps resistit: quia etsi iam uita iusti deprecantis ereptionem populi exegit, eiusdem tamen populi hanc uita contra/dicit: ut quia necdu plene ' qui in captiuitatem lucrat ducti, purgati sunt, iure eis adhuc Persae dominentur . Michael adiuuat, sed Graecorum prin/ceps ad praelium vcnit: quia mereri quidem ueniam tam longa oppressiarum captiuitas poterati sed ereptionis eorum beneficio, hoc quom quia in Graecos deliquerat obviabat Recte ergo dicitur, quod contra se angeli uoniunt, quia subiectatum sibi gentium uicis Iim merita contradicunt: naio
186쪽
sollines spiritus eisdein gentibus principantes , nequaquam pro iniusteti
agentibus decertant.sed eorum secta iuste iudicantes examinant: cumque uniuscuiusque gentis uel culpa, uel iusti Gaud supernae curiae consilium ducitur, eiusdem gentis praepositus obtinuisse, uel non obtinuisse perhibetur: quorum tamen omnium una uictoria est , sui super se opificis uolutas summa, quem dum semper aspiciunt, quod obtinere non ualent nunquam uo hint ire r. Cum pastum diaboli Behemoth ad Iob loquens significet, dicens: enum ut bos comedit. Et de quo Esaias, Leo quasi bos comedet paleas: quomodo propheta de pastu eius uideatur econtrario dicere, Esca eius electri: quomodo Deli om iste scenum uel paleas comedens, uitam hiritualium consumere dicie: Si serui dc palearum nomine uita carnalium agnatur Esca quom eius electa iam non erit,si faenum comedens cama/les sapit. R Esp. Nonulli hominum de apud deum stanti sunt, de apud homines sanctitatis nomine censentur: cumhante humanos oculos aliud ostendit uita, dc ante diuina iudicia aliud intendit conscientia.b iras apud humana iudicia electi sunt, sed ad subtile domini examen faenum. is T. Cum Iob a domino reprehensus, ipse quos se reprehendentidicens: Idcirco ipse me reprehendo quomodo item dominus cum praeserens amicis seis locutus sit, dicens: Non estis locuti cora me rectium,sicut seruus meus Iob: quomodo superius beatus Iob reprehenditur, si in comparatio/ne eius rectitudinis,amici illius nequaquam coram domino locuti rectium memorantur. An adhuc illa de eo lententia confirmatur, qua antiquo ho/sti dicitur: Vidisti seruum meum Iob, quia non sit ei similis supcr terram: R E s p. Quid est hoc, quod laudatur hosti,& in seipso reprehendis de tamen amicis loquentibus antefertur, nisi quia sanctus uir cunctos nactit rum suorum uirtute transcendit sed eo ipso quia homo siit, ante dei oculos esse sine reprehensione no potuit In sancto quippe homine in hac interim uita commorare,diuini examinis regula habet adhuc quod iudicet, quam, vis iam ex comparatione caeterorum hominum habeat quod laudet. Be ius igitur Iob pro culpa se credidit, & no pro gratia flagellari: resecari in se aestimauit uitia, non autem metira augeri: & in eo reprehenditur quo intentionem flagelli suisse aliam suspicatur, Stamen amicis resistentibus in, terni iudici j definitione praelatus est. Unde apte colligitur, quantae iustitiae Heritan eo quod contra amicorum uerba innocentiam suae operationis adstruxit, qui diuino iudicio etiam ipsis eiusde diuini iudi in defensoribus an, resertur. INT. Cum beatus Iob de se lateatur, as meas in cospectu dei redarguam: necnon re illud, Consumere me uis peccatis adolcscentiae mematin illud, Signasti quasi in sabulo delicta mea: quomodo quasi econtra uides subterius dixisse.Si fuero iudicatus, scio quia iustus inueniar: ne venim simul conueniunt peccatata iustitia. Res P. Sanctus iste uir sibi
187쪽
iniquitatem tribuens, de omnipotenti domino purgationem suam,in peccatorem se cognoscit ex se, de iusium se laetiam no ignorat ex munere: quia in recto quod opere positus, ex abundantia gratiae meruit flagella sustinere: iamd in iudicium iustum uenire gaudet , qui ante iudicium percusium ubdet. iide de vi longe post dicat,3ignasti quasi in sabulo delicta mea. st tim subdidit, Sed curasti iniquitatem meam. Qui ergo iustu inveniri se in iudicio memorat,nequaquam se iusti flagellatum negatiquamuis in flamio eius dominus non peccata studuit tergere, sed merita augere. INT. Cum omnipotens deus, iuxta plurimas scripturas ne sentenistias frustra nihil faciat, cur beatum Iob fiustra se afflixisse testatur: R E s P. Iustus conditor noster tot uerberibus in beatum Iob non uitia curauit extinguere,sed merita augeri . uti ergo fuit, quod secit per augmentiam boni meriti: no tamen uidebatur aequum, quia credebatur causam puenire peccati. Unde de beatus Iob peccata sua illis flagellis deleri credidi omenta augeri:& idcirco non aequum iudicium uocat,quia uitia sua cum flagellis examinat. Ergo si uita de flagella pensantur, non affluum sitit quod beatus Iob per iram districtionis sibi fieri credidit Si uero misericordia hi, dicis attendaturiquia per poena iusti uiri uitae eius merita cumulant, aequa, uel potius misericors iudicium fuit.1 NT. Cum Iob clarificata carne resurgere se sperans dicat, In nouissi mo de terra surrecturus sum, ec in carne mea uidiso deum, iuxta quod de Apostolus dicit: Oportet corruptibile hoc induere incoiruptionem: quo modo quasi ccotratio idem ipse Apostolus dicit, Caro de sanguis regnum dei non possidebuntet REsp. Adg peccata respiciens Apostolus,quae
ueniunt de corruptione carnis sanguinis, ait: Caro de sanguis regnum dei non possidebunt. Nam utis secundum fidem ueram eiusdem apost Ii caro ita resurget, iuxta illud: Oporret corruptibile hoc induere incomi/ptionem, d&.Quia ergo corruptio ista de peccato est, ipsius nomine appetalantur de peccata. Ergo si nomine carnis de sanguinis, corruptio uel peccata intelligantur,quae de carne utique de sanguine oriuntur, contraria sibi non crunt Ergo de caro nostra in qua uiuimus, pro bene gestis habititura dei regnum: de caro id est corruptio quae carnis l dc sanguinis nomine nuncupata est, re, ignum non possdebit diuinum. A N Ti e i/
188쪽
v o M o D o Christus dicit, Attendite ne iustitiam ue stram faciatis coram hominibus iit uideamini ab eis. Et alibi dicit: Uideant opera uestra bona, de glorificem p
trem uestrum. R E s P. Quid ergo quod opus nostruita ficiendum est ne uideatur, de tamen ut debeat uideri praxipitur ostendeta sunt iit laudem coelestis patris avigeamus. Nam vi nos iustitia nostra cora hominibus ficere dominus prophiberet, ilico adiurit ut uideamini ab eis. Et in rursum uidenda ab hominiabus bona opera nostra praeceperit,protinus subdidit, ut florificent patrem uestro qui in coelis est. aliter igitur uidenda essent, uerqualiter no uidenda ex sententiam fine monstravit: quatenus operantis mens opus suum de propter se uideri non quam rei,de tamen hoc propter coelestis patris gloria non caelaret. Vnde fit plerunsaat bonum opus de in occulto siticum tu pueblice: de rursus in publico, cum agitur occulte. IN T. Cum dominus in Evangelio docens nos orare prmplatuit dicamus,Ne inducas nos in tentationem: quomodo apostolus Iacobus uides quasi econtra praedicasse, dicens: Beatus uir, qui susten tentationem. Nec non de illud quod alibi scribitur,omnis uir qui non est tentatus,no est probatus. R E s p. milcm esse tentationem quae probat, non quae in tentatione inducat,quis fideliu nesciat nam de his Cassianus ita dicit, ait enim Non ergo hoc sonat, Ne inducas nos in tentationem,id est ut non permiratas nos aliquando tentati, sed ne permittas nos in tentatione positos supra rati.Tentatus est enim Iob, sed non est induruis in tentationem. Tent tus est Abraham de Ioseph, sed neuter illorum induetias est in tentatione, quia nullus illorum consensum praebuit tentatori. Denique sequitur, Sed libera nos a malo, id est ne permittas nos a diabolo tentari supra id quod possumus, sed lac cum tentatione de exitum ut sustinere possimus. IN T. Quomodo dominus in Evangelio dicat, Non omnis qui dicit mihi,domine, domine, intrabit in regnum coelorum:& econtra Paulus, Nemo in spiritu dei loquens dicit anathema Iesu. Et nemo potest dicere diminum Iesum, nisi in spiritu sancto. R Esp. Ecce neque aliquos ha/bentes spiritu sanctum possumus dicere, non intraturos in regnu coeloria, si perseuerauerint usquc in finem: neque illos qui dicunt, domine, domine, ta tamen non intrant in regnum caloria, possumus dicere habere spiritum
189쪽
tinctum: quomodo ergo nemodicit dominu Iesum, nisi in spiritu sancto, nisi quia proprie Apostolus posuit uerbia,quod est dicit, ut significet uoluntarem ais in ectui redirentis: dominus uero generaliter posuit uerbum quod ait: Non omnis qui dicit mihi domine domineantrabit in re u cc lorum. idetur enini dicere etiam ille qui nec vult, nec intelligit quod dicit. Sed ille prurie dicit, qui uoluntatem ac mentem saam sono uocis enutiat. - T i cu dominus in Evangelio dicat. Nolite timere eos qui occidui mrpus,anima aut non possunt occidere: quo in psalmo ex persona Christi dicit alaepicta est malis anima mea Audemus ne dicere anima Christi ropleram ni is Din illa 'ssionis aQictio in carne ualuerit quicquid ualuitet R E s P. Occidi a persecutoribus anima no potest, malis aut repleri potest. n cnim uit is per quae homini dominat iniquitas, anima illa repletam possumus dicere, sed sorte doloribus quibus anima sua: rami in eius passione copatitur. No enim uel ipse qui dicie corporis dolor potest esse sine antimaque ineuitabiliter imminentem praecedit tristitia,qui solius animae d
lor est.Dolcre ergo anima etia non dolente corpore potest, dolere aut corppus sine anima no potest. Cur iracuno diramus non humanis peccatis sed heri humanis malis repleta fuisse anima Christi, de quo alius propheta dicit, quod pro nobis dolueritide Euagelista,Coepit cottistari de moestus esse: de ipse dominus de seipso,Tristis est anima mea uso ad morte. Hax fiumra praeinciens propheta psalmi huiuscemodi coscriptor, inducit eu loquerem: quoniam repleta est, in it, malis anima mea, dc uita mea infimo a propinquauit. Na ipsam omnino sententia uerbis aliis explicauit, qui tanti est: Tristis est anima mea usis ad morte. Quod enim ait,Tristis est anima mea:hoc dictu est, Repleta est malis anima mea.& quod sequie isque ad morte:hoc dictum est,ec uita mea insemo appropinquauit. I N T. Quo Christus in Euagelio utrus dirat si uos persecuti tuerint in una ciui rate, figite in alia:Wemtrario, Pastor bonus anima suam dat pro ovibus, mercenarius aut de qui no est pastor cuius no sunt oues proprigaiidet lupuueniente, dimittit oues,& sugil, dc lupus rapit,dedi spetiit oves. R E s P. Has duas dominicasaieras; sentetias ira intelligere debemus, ut cotrarias inter se nullo modo praxlicemus. Etenim ut breuiter exponaturisiue culpa
quis corporaliter segit, qui se a persecutoribus no timore, sed utilitate nocessaria sistrahit id est qui no spiritu sugit morte, sed se pro tepore utilita/ti cotti seruat: sicut Paulus dicit, Manere in carne necessatiu Ppter vos. cest saga licita, de a diio nobis permissa. Qui aut timore persecutionis uel potestatis cuiuslibet, terrore spiritus supcratus, aut ueritate refugit praedicare, aut loci clegit mutatione appeteret hic quasi mercenatius arguic, de talis sibga omnino culpae His enim uerbis has duas sentetias a beato Aue stino explanatas reperimus, ait enim: Audiuimus in Epistola Paulu sesentem
190쪽
per mutu, dein sporta submissum,ut manus persequetis euaderet. No ergo illi cura suit de ovibus,quas lupo uenientc dcferebat:Fuit plane,sed eas pastori in coelo sedeti orationibus comedabat, se aut ad utilitate eoru fugi edo seruabatisicut qda loco ait,Manere in carne neccssariu propter uos:ab ipsonan* pastore omnes audierat,Si uos persecuti fuerint in una ciuitate, his te in alia.Hanc quinione nobis dominus dignee exponere.Domine,tu dixisti eis quos fideles pastores esse utis uolebas, quos tua maera esse formabascit uos persecuti fuerint, fugite. Iniuria ergo illis facis quado reprehedis incrctaarios fugientes. Rogemus indices nobis quid habeat altitudo quin
stionis.Pulsemus,aderit qui aperiat, sed ostiarius est os ij qd est ipse. Quis est mercenarius et uidet lupu,& segit: Qui sua quaeritato Iesu Christi. Orante non hiare aucti arguere.Ecce nescio quis peccauit, auiter peccauit, increpandus est,excomunicandus est.&d excomunicatus inimicus erit,imidiabit,nocebit cu potuerit.Iam ille q sua quaerit, non quae Iesu Christiale
perdat quod scistat humanae amicitiae comoditate, de inimicitiam humanarum incurrat molesti retino corripit. Ecce lupus cui guttur apprehendit diabolus. fideli adulteriu psuasit, tu taces, no increpas. O mercenarie, lupuuenientem uidisti de sugisti. Respondit serte,dc dicit: Ecce hic sum,no suo. Fugisti, quia tacuisti,quia timuisti: saga animi timor est. Corpore stetiui. spitim fugisti:quod ille no seciebat,es Icebat, Etsi corpore absens sum, sed miritu uobiseu sum. Quomodo enim spiritu sagiebat, qui etia corpore a
sens semicatores litetis arguebat: Assectiora nosim motus animoru sunt, laetitia animi dissusto,tristitia animi, tractio,cupiditas, animi progresso Timor animi fiaga est,diffunderis enim animo dii delectatis,cotraheris animo vi molestatis,progrederis animo vi appetis,segis animo vi metuis.Ecce unde mercenarius ille uiso lupo dicit seuere. Quarerquia non est ei cura de ovibus. Quare no est illi cura de ovibusRuia mercenarius est. Quid est mercenatius emporalem mercede quoit, in domo in aetemu no habitabit. IN T. Quomodo Matthanas de Lucas comemorauerat dixisse do, minu discipulis seis, ut nec uirga ferrent: cu dicat Maiis,Et praecepit diri pulisseis,neqdtolleret in uia, nisi uirga tantu. REs. Utrum accipienduest a domino apostolis dictum.Haec ergo loques dis discipulis, id agebat quod apostolus Paulus apertius ita explicandices: Nescitis, qZq in rupto operant quae de templo sunt educi qui altari des iunt,altari coparticine et Sic de dominus ordinauit qs q Euageliu annutiat,de Euagelio uiuere. Ego aut nullius horta uses lam. iras dicitata dominu ordinasse, se aut usumno esse, utis ostedit utendi potestate data, no imposita serui edi necessita,um. Hoc ergo ordinas dlis,qae cti ordinasse dicit Apostolus, q Euangeliuannutiat de Euagelio uiuere: illa apostolis loqbae, ut secuti no possideret . neque portarent huic uitae necessatia ita magna, nec minima. Ideo positit.