장음표시 사용
21쪽
ues est in misericordia , propter nimiam charitatem suam,
nos, cum cscinus mortui peccatis, conuiuificauit nos Christo; cuius gratia saluati estis. Verbuillud scribit ad Epties in quo insi
nuat nobis nostrae redemptionis.
mysterisi racphaec uerba manifestat nobis subiectu Libri Sententiarii: & specialiter quantum ad tertia parte ipsius, in qua impli- nem inbabitare; & per cum x cat nolirae redeptionis sa ramen conciliare omnia: in ipsum pacia statu innocentiae prolapsus sitit genus humanum . Quod scribi-tiir Roman. Sicut per unum ho- cap. s. minem peccatum in insidum livitrauit,& per peccatum mors; ita& in omnes mors pertransiit, in quo omnes peccauerunt: & qilia in alio&per alium peccaueriit; ideo reparabiliter ceciderunt. Persona uero reparatoris notat', cum dicitur. Conuiuificauit nos
Clitillo. Nam Chri lius suit, in quosam suit haec rec6ciliatio, sicut scribitur ad Coloss. Ini' cap. r. so complacuit omnem plenituditum, factae per Chtalist. Possunt mitem in hoc uerbo satiatuor nOtari pertinetia ad reparationem generis humani. Quorum prima scans per sanguine crucis eius,siue quq in cflis, siue quae in te ris sunt. Salus uero hominis r parati lagitur in hoc, id dicitur,eit actio reparationis. Secundum: Cuius gratia saluari eilis,&c. Ca eli lapsus reparabilis. Tertium enim merito pastionis Christirersona reparatoris . Quartum autem, & vltimum salus homi
nis reparari. Auctor autem reparataonis notatur, cum d: citur,
Deus, qui diues ,&c. Ipsa enim in silia largissua misericordi. a,non aliunde motus, dispositit reparare genus humanum, sicut scribi- . tur in Iolian. Sic Deus dilexit mundum, ut filiuin situm unig nitum daret; ut omnis, qui credit in ipsum; non pereat. I. apsus vero reparabilis, cum dicitur, Cum essemus mortui peccatis. Peccatum enim primi parcntis o causa nostrix morti 4 qum collata est enicacia sacramentis, ut per ea infirmis detur gratia sanativa, iuxta illud ad Timoth. cap. 3. Secundum misericordiam suam saluos nos fecit per lauacrum regenerationis,& renouationis spiritus sancti; quem est idit in nobis abunde per Iesum Claristum. De his quatuor simul habetur ah Rom.ubi sic ait. Commendat deus charitatem suam in Ecce auctor reparationis adhuc peccatorcs csem lapsus repar. bilis. Clir nobi anor tuus est: In i sena notatur reparatoris 5. Ban. Lib. a. A
22쪽
m gli iustificati nunc per sangui. nein ipsius, saluati erimus ab ira per ippim: Ecce salus hois repa f. rati. Et secundum haec quatuor, . pdicta auctoritate descrip tantur; quatuor sunt Libri Se t a te: itiarii. Na in primo Libro agi
turde reparationis auctore,utpo, te de beata Trinitate. In Secundo uero agit de persona reparabili, utpote de hole cadente a st tu condicionis,& invocentiae. In Tertio agitur de psona reparatoris,utpote de Christo deo, & hom ne. In Quarto uero agitur deminis reparati salute; quae quideccsistit in expiatione culpae, &amotione Omnis miseriae. Et sic patet,quo ille totalis Liber uersatur circa nostrae reparatiqnis mysterili explicandum: specialiori tu modo hoc spectat ad TertiuLibrum, in quo manifesta . qualiter conuiuificati sumus p Chrisum. Et hoc notat Apostolus in uerbo praedicto, cum dixit. Conuiuificauit nos Christo . Quia
' deus uiuificauit nos in Christo, cu Christo, P Christum, & secundum Christu. Primo ergo deus comitu is cauit nos in Christo:qain persona eius mortalitatem no. stra uitae sociauit, secudum illud p. s. Iohan. Sicut pater habet ultam iii semetipso; ita & slio dedit habere uitam in semetipso. Si e sto uitam habet filius in temetip-no: dum sibi morialitatein nolira assumpsit; nos immortali uitae is clami: ac P hoc in semetipso co- uiuificauit. Conuiuiscauit nosci a cum Christo; dis ipse Christus, tui uita erari,inter mortales
homines uixit secundit in illud r Dον- Iohan. Q od suit ab initio;quod audiuimus; quod uiduna, oculis
nostris ; quod perspeximus; &.
manus nostrae contrectauersit de
iterbo uitae: & uita manifestata est de itidi mus , di testamur , &annunciamus uobis uitam aeternam. Et sic dum in terris est uisiis,& cum hominibus conuersatus est,deus nos conuiuificauit cis Baruci
Christo;dum uiuere nos fecit csi 3. ipso. Conuiuificauit etiam nos pChristum ε, dum nos a morte eripuit per mortem ipsius, secudum illlud Pet.Christus semel pro pec 'catis nostris mortuus est, tutius pro iniuilis ; ut nos osserret deo. Dii ergo Christus uita suam pro nobis posuit; deus per ipsum genus humanum mortuu uiuisc
uit. Pol remo secundum Chiiliunos uiui hcauit, tu ad eius exemis plum nos P uia uitae direxit, iu-.xta illud Psal Notas mihi secisti
uias uitae. Notas nobis secit uias i I
uitae;du nobis fidem, S spem, &charitate, & dona gratia tu distribuit,& ma data adluxit ; in qbus ipse Christus ambulauit; S in Phus cosiliit uia uitae,r qua Christus nos docuit ambulare. Deus ergo nos uiuifica: ut scdm Xyni: Quia ad uia dirigit imitatores iguus. De his quatuor simul habet Phil. Exinanivit semetipsum sor cap. 2.ma serui accipiens: ecce prim9. f. st mortalitatem nostra uitae sit. euniuit. in similitudinc hominum factus, di habitu inventiis ut h5 : ecce icdm,uidelicet st cum hominibus ut humo uixit. Humiliavit semetipsu usq; ad merte:eccetur iiii, uidelicet, i per morte suam nos a morte liberauit . Propter quod & deui exaltavit illu : ccce quartu,st uidelicet post mortem multos habuit sequaces, & imita
23쪽
uenit ut ait Apost. plenitudor oris misit deus filiusvu, Ddiu de mu- ca1llaifactumsub lege:ut eos, quisub lege '' erat; redimeret,et in adoptione filiorum dei reciperemur. Tepus aut plenitudinis dicitur tepusgratiae,quod ab aduentu sat Uictinatoris exordium sumpsit. Hoc est tempus misere di , annus benignitatis;in quo gratia et ueritas per Iesum Chri I . r. sumfacta est. Gratia, quia per charitatem impletur,quod in lege praecipiebatur. Veritas, quia per Chri i aduentum exbietur, atque perficitur humanae redemptionis sponsio, facta ab antiris. Filii ergo misio est ipsa incarnatio. Eo.n. missus est,quod in forma hominis mundo uisibilis apparuit;
de quo supra si scienter di Irim est .
De ione naturarum in Christo ex parte persenae assumentis. Et primo, quare Filius,non Pater, uel Spiritussanctus carnem assumpsit. Iligenter vero annotandum ess, quare Filius, non Pater, uel Spiritus anctus es incarnatus. Solus
namque filius hominem assumssit. Quod utique congruo ordine atque alta dei sapientia fecit consilio ; ut deus,qui in sapientia tua mundum condiderat mecantam si io . lucomnia in sapientia fecisti domin6 quae in caelis sunt,
nuae in terris, restauraret in eadem. Haec est multer euange Db. lica; quae accendit lucernam, oe drachmam decimam, quae c.
perditafuerat,i epesi apiratia,scisiicet patris iquae testam humanae infirmitatis lumine suae diuinitatis accendis,perditumque hominem reparauit, nomine regis O imagine in
24쪽
LIBRI TE RTII sinitum. Ideo etiam filias imissus csi, non Pater' quia conari Liliis mitti debebat,qui est ab alio quam quia nullo est:
lius autem a parre o: pater Nero a nullo l. Vt enim ait sug. in Lib.de Tri.2 n cnim habet, de quo sit. Sicut ergo αo pater Icnuit, livs genitus cst; ita congrue pater misit Ilus missus s. Ab illo enim conuenienter mittitur Dei Ner- . buni, cuius o Ῥerb M.Ab illo enim EF quo natam cst, mit- titar quod genitu e .Pater ner),qui misit,a nullo is : ideoque pater missus non est; nesi mitteretur,ab alio esse putaretur.Missus ob ergo primo blius, qui a solo patre tor deinde typiritus fans ius,qui es a patre lio . Sed filius solus iucarne missus cs,no iritus sancisis, cur nec pater:quod ideo fas Tum est; τt qui crat in diumitate Dei filius, in humanitate fieret hominis filius. 2 on pater, uel stiritus sanctus car- nem induit,ne alius in diuinitate osci lius,alius inhumavitate.Et ne idem esset pater, ct filius; se Deus pater de ho-
cap. z. Mine nasceretur.Unde Aug. in Ecclesiari icis dogmatibus,
n pater carnem assum sit,neq; spiritus sanctus,sed filiusianison; t qui erat in diuinitate Dei filius, ipse fieret in homine hominis filius: ne si ij nomen ad alterum transire qui non esset aeterna natiuitate filius. Deiargo filius homini, factas obsidius; natus secundum ueritatem naturae ex Deo Dei filius: Osecuduni νeritatE naturae ex hole hois filius ;ut Neritas niti non adoptione,no appellatione,sed in a traque natiuitate Mij nomen nascendo haberet; νt esset verus Deus, Nerus homo vntis filius . 2 sit ergo duos Christos , neq; duos filios sed Deum O hominem a num filium : quom propter ca vnigenitiim dicimus Manentem in duabus sub tantiis; sicut ei natura a eritas contulit, non confusis naturis,neque i inixtis,sicut Timotheani νοlunt, scdsocietate τnitis. En habes, quare filius, non pater, uel spiritus san- ctus carnem assumpscrit . Vtrum Pater, uel, Spiritus sanctus potueritiam uel possit modo incarnati λSi vero quaeritur, Vtrum Pater, vel Spiritus H, aus incarnari potuerit, vel etiam modo possit saneri oη- duri ἴocia; c pctis' sc olim, 2 refc οδnc carnem funere,
25쪽
D I s T I N C T I O F. 3 hominem fieri tam patrem,quam spiritumsanctum. SLcut enim filius homo fa ius est: ita pater, uel si iritus Ianctus potuit quidem, potes. An filius, qui tantum caritem accepit; aliquid soce- rix, quod non Pater vel Spiritus sincius pSed fortὰ aliqui dicen: , Cum indiuisa sint opera Trinia tutis; si filiκs carne u assum it; tunc pater, si spiritxs fan i. RO.ctus: quia si lius carne assumpsit; nec hoc fecit pater, t i 3 spiri res sa reus: noli omne,quod facit filius; facit pater,
I rit,s sanctus: at omnia simul pater, filius, ct am- ζ. 'borμm finiritus pariter concorditer operatur. Ad quod dici micue,quia Aihil operatur sitius sine patre spiritu sanctor sed νna est horum trium operatio indiuisa or in similis: tamen sius,non pater, πet spiritus sanctus carnem assumpsit. sam tame carnis hsumptionem Trinitas operata est, sit i Uiuus dicit in Lib. fide ad Petrum. concilia cap. xii fumus per solum filium secundistin carne, sed non soli filio secundum deitatem.Trinitas enim nos sibi reconciliauit, per hoc quod solum Verbum carne ipsa Trinitas fecit. Tr nitas ergo camis assumptionem fecit; sed verbo, non patri
vel spiritui recto.Si enim pater mi, filius sibi,ves pater
filio, filius patri carnis assumptionem operatus esset; iam non eadem esset operatio viri ὶς, sed diuisa.Sed sicut ii is parabilis, ct indiuisa est unitas substatiae trium cur ait ugustinus in Lib. de Trini. ita operatior non tamen ean- ''dem trinitatem natam de virgine rucifixam, O sepultam catholici tractatores docuerunt; sed tantummodo filium.
Vec eandem trinitatem in specie columbae descendite f9per Iesum, sed tantum spiritum sanctum. ec eandem dixisse de caelo,ru es filius meus,sed tanti in patris vocem suise ad si- est ij. lium factam:quamuis pater, O filius, spiritus sanctus si icut inseparabiles sunt, ita O inseparabiliter operentur. Haec mea fides est ; quoniam quidem haec est catholica sedes . Licti ergo solus plius carnem assumpserit, ipsam tamen incarnat cm cum patre iritu sancto opera
26쪽
V M intendat deter nare Magister,qualiter nos Deus Christo couiuificauit, Libur ille diuidi liabet in quavior Partes secundum quatuor, 'ua: praedicti sunt. In quarum prima Magister determinat de unione naturarum in Christo, perquam dicimur couiuificari in xl o. In secunda vero dcterminat, qualiter se noliris insi mitatibus co formavit ; ex quo dicimur conuiuificari. Christo. Et incipith c secunda pars insta Dist. Ir.
Solet etiam si ari. Ge. J In tertiauro determinat, qualiter P mortem suam nos a morte liberauit:
cx quo nos dicimur uiuificari p Christum infra Distinctione i9.
quarta uero,& ultima determinat, qualiter habitus uirtutum in Claristo suerunt; & qualiter esse debeant in eius imitatoribus, ex quo dicitur, ' Deus secundum Xpm nos uiuificavitisea Dist. 23. cum uerosκpra basilum ι , .c. JVel aliter. Quoniam in hoc libro agit,qualiter Deus nos conuiuificauit Christo; & Christus nos uiuificauit assumendo uita nostrae nati irae; & participando nobis uiram gratiae: ideo Liber iste habet duas paries.In prima agitur de vita, qua pro nobis Christus assumpsit. In secunda uero de uita, qua nobis contulit, infra Distin. 23. cum uero furia basitumst Vbi agitur de uirtutibus, donis,&prsceptis. Prima pars hel duas. in quarum prima determinat Magister de incarnatione uerbi, siue de uitae nostr e assumptione, acta a uerbo in se, siue absolute. Insecata uero prout ordinatur ad no
stra redemptionἴ,insta Dist.H Solet etiam quaeri, me. J Prima pars, ubi Magister determinat de unione naturarum in Christo; diuiditur in tres partes. In prima
ostendit Magister, se in Xpo fuit
unio naturaru diuersarii m. In secunda uero ostedit uniendi,& aia sumendi modum,insea Divin. s. Praeterea inquiri opor:et .c. J In tertia uero qualiter per illa unionem fiat communicatio idiomatum,& proprietatu, infra Dist. 8.Post praὀκὶa inqiuri debet, erc. JPrima pars diuidi ur in duas. In prima agitur de unione naturara.
In secunda de Christi conceptione, infra Disti nectione 3. aritur etiam de carne uerba Ge. J Prima pars diuiditur in duas partes. In prima determinat de unione naturaru in Christo ex parte personae assumentis. In secuta ex parte naturae assumptae, infra Distin. 2. Et quia in homin Cre. JPrima pars, tenci praesente disti
ctionem;diuiditur in tres partes. In prima ostendit Masister incarnationem factam este in persona fili j. auctoritate Apostoli. In secunda inquirit eius rationem . ibi. Diligenter uero annotandum
est, c. J In tertia uero mouet da . bitationem. ibi. Si uero qucritur, utrum pater, G filius ere. J Subdiuisiones autem partium inaniscnssunt in litera. CVm uenit Otur, v c. Jmaerix Dub. I. de uerbo Apostoli, qa dedit. At ubi uenit picnitudo tris, Sc. Contra. Videtur, e no fuerit pictnitudo temporis in aductu Dei. I. rint. Ex parte cognoscinalis S ex parte proph. sed plenitu- cap. 3. do euacuat,quod ex parte est: ergo uidetur,2 plenitudo te po-
27쪽
ris nondum stiperuenerit . Item. c), i, Marib. De sagena, qua csi imple. Glos. In sine mundi: ergo non uidetur,l ante finem mundi si teporis plenitudo. Respon. Di en-dum,st tempus incarnationis dicitur temus plenitudinis multiplici caula. Prima, quia Deus impleuit,quod praefinierat.Vnde su
per illud Gal. At ubi uenit plenitudo temporis, Glos. Copletum est lcmpus,quod praefinierat pater, quado mitteret filium suum. Alia ratio est propter impleti nem Smissionis: quia ille nobis datus est,qui suerat repromissus. unde super Ioan Plenum gratis, cap. r. & ueritatis,Gloc quo ad impi Glos.se tioncm promissorum. Tertia rod n. est quantum ad c5pletionem fi- 'raxum: quia in Christi aduentu gurae illae,quq erant in ueteri testamento ,impletae sunt ueritate. Mart. No ueni legem soluere,sed
cadi. e. pdimplere. Quarta ratio est pridi λ' pter plenitudinem gratiae, q fuit in Chri o, quae fuit principium omnisi plenitudine. Vnde. Col. In Christo habitat omnis plenitu
p.r. do diuinitatis corporaliter. inta ro propter plenitudinem gcne rationis: quia cu sit quadruplex modus generationis: Prima quidem nec de uiro,nec de muliere, sed terra. Secunda mulieris de solo uiro. Tertia uero prolis de uiro,& muliere. Quarta uero uiride sola muliere:im quarta est co summata in Christi icarnatione. Sexta uero ratio est; quia tcmpus incarnationis est lepus sexto si tisin qua quidem est plenitudo, Operfectio: ut sicut mundus in sexto die est consummatus, sic in sexta aetate fit reparatus. Ita P
Noe. Secunda a Noe usque ad Abraam. Tertia ab Abraona usq; ad Moysen. Quarta a Moyse usq; ad David. Quinta a Daii id usque ad Christum. Sexta a Christo i:sque ad finem. His ergo sex rati nibus dicitur tempus incarnati nis lepus plenitudinis. Ad illud
ergo in contrarium , O non est
plenitudo usq ; ad gloria Diccndum, est plenitudo gratiae : &plenitudo gloriae. Et illae duae rationes procedunt de plenitudine ploriae, auctoritas aulcm Apostoli intelligitur de picnitudine grariae. Propter quod nota da est quedam distinctio de plenitudinc Pquaedam est plenitudo naturae, quaedam gratiae,quaedam gloriae. Plenitudo naturae in duplici est differentia. Prima quantum ad iε inconditione,de qua Genes C 6-picuit Deus die sexto opus fusi. Secunda quantum ad rerum mul. tiplicationem. Dc qua Psal. Domini est terra, de plenitudo eius. Similiter S plenitudo gratiae duplex est. Q 'aedam in capite:& de hac Ioan. Plcnum gratis,& ueritatis.Quaedam in membris: & de hac Act. Repleti sunt oes si ii iis tu fincto. Et xphes. Proposuit. dcc. Similiter plenitudo glori. x duplex est,uel quantum ad numer uelectorum: de qua Apocal. Sustincte modicum tempus,donec imple. Sc. Aut quantum ad perceptionem aeternorum bonortim.
Eccles. In plenitudine sanctorum deten vomia. Factum de muliere Cro J Coua in symbolo legitur. Genilum,nosactum,e c. Ilcm.Si de muliere factus est,non uidetur et mulier sit eius mater,sed solum materia: a'
pier quid ergo magis dicit sacta
28쪽
am genitum ' Respon. Dicendum, st Christias secundum iraturam diuinam ita cit genitu , lnon factus,quia non cilcieatura.
Secundum humana uero ita genitus,quod factus, quia conceptus sitit a iiirgine,faciente diuina uirture. Qualis aut uirginis fuerit uirtus; hoe meli is manifellabit loco suo. Per hoc autem quod dicit, patet respolio ad obiectar Fa Iuni sub J Contra; quia dicitur. i l ini lutio non est lex polsta: si rgo Christius iustis
simus erat, unietur, dic. item Christus non tenebatur implere mandata legis: ergo non uidetur,st sub lige citet facilis. Resp. Dicendii, G esse sub lege dξ tribus
imuli ,iles quantum ad cani ; uel qua uod O seiuatione, uel quantu ad ino iiiviii. Qua lunata cami unt illi, qui nati si in t sub peccato. Quantum ad Ob: cruationem sunt illi,qui legem obseruant.. amum admotivum sunt illi, qui timore serii iunt. Chi illus er. go non ivit i ii, lege quantum ad causam, uel iluantum ad motivis, sed ibi uiu quamuin ad obseruationem. A liter tamen, quam alij
homines: quia cise sub lege quantum ad obseruationem poteii es.se dupliciter, vel quantu ad obedientiam obligatoriam; uel quatum ad obediet iam spontaneam. Et primo modo sunt homines,sucundo modo fuit Christus; qui sumera liberalitate legali obseruariae,ut exemplum daret ueri ob dientis; sh subdidit.Et sic patet responsio ad obieet. i. In ip Columbaetra.Tota columba illa.& quic id in ea erat;simul a patre & filio: crso ui actur, et tota tatari S in :lla
columba descenderet,siciit des edebat spiritu anctus. item. Nunquam descendit spiritus sanctus tu homine, quin descendat simul pater. ct filius: crgo uidet, nec in columba. Resp. Dicendum, Pin columba illa no erat aliter spiritus sanctus, i pater, ct filius ;nec aliter operabatur: sed tamen solus in ea significabatur, quia significatio relationem dicit, sicut incarnatio: ideo solus poterat in ea significari, quamuis non solus in ea possit operari. Et sic patet exemplum Magistri cli i ectu, ct idoneum: ied hoc magis de xx Dist. is ratum est in Primo Libro de missioneSpiritus, sancti.
Q v AE si io I. pos de fuerit naturam diuti
intelligetiam uero huius partis incidittionem quantum ad diaia, . c. alos. Primo qu Tritor
de incarnatione qua itim ad unionis pollibilitatem. Secundo qus ritu rete incarnatione quantum ad unionis congruitatem. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo qui ritur,utrum diuina natura potuit uniri cum humana natura. cado quSritur, utrum una Psona potuerit uniri sine alia. Tettio quaerat, utru una persona potuit uniri simul cum alia. Q arto 'iugmur,utrum quaelibct ii tum per
sonara potuit incarnari p seipsa. VTRVM diuina natura potuerit uniri cum humana natura. Et quod non, uidetur. Vniticii pati: sicut unire est agere; &quod imposioue est pati,impos
29쪽
sbile est unies: sed diuinani naturam in possibile est pati: ergo impossibile elicum alia natura uniri. ITEM. Quaecunq; uniuntur ad inuicem, aliquo modo componatur.xigo quod impossibile eli alteri componi, impossibile est alteri uniri: sed diuinam naturam
impossibile est alteri componi, ni sit simplicissima,& persectissma: ergo &c. i TEM. Omne uni. bile, & non uoltum est possibile adactum, & complemetum unionis: Omne autem possibile adactum,& complcmentum est mutabile,& imperfectunt; sed in Deo nulla potest esse mutatio, nulla imperiectio: ergo nulla tcmporalis unio. ITEM. Quaecunque sunt unibilia,sunt ad inuicem proportionabilia: quonia inter illa nulla est uino, inter quae nulla cadit proportio: sed Dei, qui infinitus est; ad creaturam, quae finita est,
nulla cadit proportio ergo nulla poteth et te illarum naturarum c5 iunctio,ITEM. Plus dillat creatora creatura; quam distant duo OP posita: pro eo quod omnia opposita communicant in aliquo genere proximo,uel remoto: Deus autem,& creatura in nul lum genus commune participant: ergo facilius est unire aliqua opposita, quam sit unire diuinam iraturam cum humana: & Deus non potncere,' idem fit humana, & asinus, uete idem sit album, & nupta, aut certe st idem sit, & non
sit: ergo non potest facere, quod idem si homo, & Deus. SM, COM TRA. Plus psit Deus sicere,quam pol ho dicer iuxta illud Luc. Non erit impossibile apud Desi oe uerbsi: si ergo homo
Deus sit humanitati nostrae unitus,uidetur st hoc non sit impossibile apud Deum. ITEM. Plus poti cus facere, quam nos petere, iuxta illud Eph. Deus,qui potest cap. r. facere superabundater, quam petimus,aut intelligimus: sed ii mo potuit petere filium Dei incarnari: ergo uerbu Dei seri carnem uel incarnati, non fuit Deo . impossibile. ITEM. Quando duo sic se habent. φ unum est materiale respectu alicrius, & illi consor me; possibile est uniri unum alteri:sed anima plus habet de poni-bilitate respectu Dei,qua habeat
corpus respectu animae: plus etiahabet derone conformitatis; cuata sit substantia s iritualis, 3c imago Dei:ergo si Deus animam potuit unire corpori; uidetur Psmilier possit iubilantiam hi man nire sbi. ITEM. Omne, quod est alteri maxime iniimum& amabile; est ei umbile unione maxima led Deus est animae intimus,& amabilissi inus: ergo uidetur, quod substantiae rationali
perlabe uniri possit spiritus increatus. li EM . Si diuina natura
non pol sibi unire humana, aue hoc est propter impedimentum ex parte naturq suae,aut ex parto creaturae. Si py impedimentum
ex parte naturae suae, ereo cum ablud sit opus periectivi naum do ii bilissimu .vru, diuina natura nolle colona omnimodae Psectioni,& nobilitati. Si sp impedimentum ex parte creaturae: ergo uide tur in creatura non sit in per se dixobedietia respectu creatoris: hoc aute derogat diuinae Oipotentiae:
ergo impossibile est respectu talis unionis interueniat impedi-
30쪽
remist Deus potuit creaturam rationalem sibi unire.
ictis uoti fuit impossibiis apud Deum. RE,PONDpo Dicedum, 'absq; dubio postibile fuit naturam humanam uniri diuinae in personas iij. Natio autem huius est ista: quia omnia illa attribuenda sunt diuinae potentiae,quae sibi non derogant:& talia sunt, quae possibile uti posse. Diuinam autem naturam humanae uniri in unitate personae non est aliud,quam diuina personam,quae ab aeterno fuit hypostasis respectu diuinae naturae,
esse hypollatim respectu b ang
naturae in tempore: hoc aute non
dicit aliquam imperfectione sed potius dignitatem, & nobilitate. Sicut enim cum Deus ab aeterno sit bonus , in nullo fit derogatio bonitati suae,diim eii causa bonitatis creatae in tepore; quamuis . bonitas creata longe sit inferior bonitate increata: sic cum persona fili j Dei sit hypostasis intellectualis, S spiritualis, di increata ab aeterno; iri nullo derogat ei, si sit hypostasis rationalis naturae creatae in tepore. Et quenaadmodum Deus de nocreate sit creas in actu absq; sui aliqua mut. alione,uel innovatione ; sed iblii facta immutatione ex parte naturg
non erat hypostasis human. ae naturs in actu,habet eius et se hypostasis absq; aliqua sui inut. atione, uel innovatione, sola facta mutatione ex parte naturae alliin P .
in creatura per essentiam,presentiam, di potentiam,in nullo depedet ab ipsa, sed potius dependet
ab ipiis creatura, n litam a causa conseruante, & sistentante: sic Deus cum cit in creatura rationali per unionem, non dependet ex ipsa, sed pot: us econuerso rationalis creatura dependet ex hypostasi diuina,& habet sustentificari in illa,sicut natura sustentatur in persona. Et sic patet, unio diuinae naturae cum humana in nullo derogat nobilitati diuinae: & iocum Oia attribuenda sint in Deo, quae non derogant omnipotentio eius; indubitanter ponendum eueius incarnationis myilerium eia
se Deo possibile. Propter qd dixit Angelus ad Maria in eius pri Luc. I. mordio, a riens incarnationis mysterium, Non criti inpossibile apud Deum omne uerbum.Vnde S cocedendae luiu rationes, quae hoc ostenditiat.
AD ILLvD ergo, quod obiici εin cotrarium;st uniri est pati. Di tib=. rcedum,st sicut dicit Priscianu cap. 3.
quaedam sulit ucrba, quae in uoce activa fgnificant passionem: αquaedam sunt iterba, tuae in uoce passiva significant actionem: Rhoc modo intelligendum est, cadicitur,diuinam naturam humanae uniri: no diuina natura ali
quid pariatur; sed se ipsa diuina
natura humanam naturam unit sibi in propriam persona, siue hypostasin. Posset etiam aliter dici; l, sicut senerare,&generari contignant in diuinis ait: oncm, uel p. aision ,sed relationem : sic celinibi dictu de diuina natura, uel humana perlbna non dicit acti