장음표시 사용
51쪽
su incinnuo ad hoc ordinatur, ut i aliquis mediator, qui pro hominibus intercedat ad Deum:
ceteras persenas fuit magis id nea,fiae loquamur de ipsa inca natione in se, siue prout ordinata est ad humani generis redemisphone. Si enim loquamur de ipsa incimatione in se, magis congruum suit personam filia incasenari,& inquantum eli imago, &inquantum est filius. Inquant una est imgo, quia homo assumptibilis erat rat: one dignitatis imagi- nisi & qa filius eii imago patris;
ideo magis conueniens erat filii Iersonam assumere carnem. Ru
iis:quia filius Dei uerbum eli patris,sic procedit ab ipso, ut pater se manifestet per ipsum:& ideo sicut ad intentionis manifestationem uerbum intellectuale copulatur uoci sensibili,sic ad diuinitatis reuelationem uerbum patris congruum fuit uniri carni. Postremo quia filius est semel genitus ab aeterno,& sic congruebat cum carnem assumere,ut ellet de genere hominum,& ita hominis filia: Ee ideo decebat ipsum magis incarnari , qua patrem, di spiritum san ctuit . Et hoc est, id dicit Aug. α Magister in litera,st Dei filiust non ita sessuit nisi matrem in terris, qOia iam habebat patrcm incce Iis . Magis ergo decens fuit fiIiram incarnari, si aliam persona, si Iouisamur de ipsa incarnMione secundiam sic.Fuit chim macis cogmum, si loquamur de Ipsa incarnatione secundum cona paratione ad generis humani redemptione:& hoc apparet si colideremus hominis lapsum,& reparadi modsi,& reparationis fructum. Si consideremus hominis lapsum, uidebimus,st lapsus fuit appetendo salsami ei similitudinem,&aequalitatem: & quia filio primo attribuitur aequalitas: hinc eit,st quas ex ipso sumpsit homo lapsus occasionem: & ideo inde sumere de buit reparationem. Et hoc dicit
Bern .explanans illud lonae. Pro cap. I. pter me orta est haec tempellas ttollite me,& mittite in mare. Aut
certe in hoc φ homo praesumpserat Dei similitudinem,directe c5tra filium peccauit: &ideo filio magis competebat uindicta, & indulgentia. Et hoc est, quod dicit Aniel. Homo, pro quo erat mori 'turus, & diabolus, quem erat e eurd.us pugnaturus, ambo falsam Dei si miritudinem praesumpserant. Vnde specialius aduersus filium peccauerunt.Illi itaq; cui specialiter fit iniuria, conuenientius attribuitur culpae uindicta,&indutiletia. Rursus si consideremus modureparationis magis c6petit stio. Reparati enim Amus per mediatoris obedientiam,& supplicationem:& quia magis competit filiusupplicare patri,& obedire: hine est, quod magis competit personae filii incarnari,qium alii. Vnde Ansel.Conuenientius sonat si Vsi stium supplicare patri, qua aliam psapersonam. Postremo si considere iamus reparationis fructum, uel iear este hum,magis competebat filio ic. ω ν incarnari: quia incarnatio ad hoc ordinatur, ut simus filii Dei siet
z0 20acriai Per illud habet reda
52쪽
ci,quod est prius in eodem genere;congruum fuit,ut siti l ei essa b , δ ςς ς pzxim,qui eii filius na, turalis. Vii de filig. Vt ho ex Deo
naiceretur, primo ex ipsi, natus
'.. ι cit Ueu . Oportuit enim, ut per Λ ita visceremur filii adoptiui,q
i Ah est filius naturalis. Et sic patet P
' omnem modum,st congruCntius suit filium incarnari, quam allii. Vnde concedendae sunt rationes. qus ad hoc inducebantur. AD a LLvD , quod opponitur, patri magis conuenit opus re- . creati Oni,. i icendum, quod pater sic eli auctor recreationis, sicut creationis: & sicut per uerbum omnia fecit, sic etiam P uerbum omnia refecit. Sed cx hoc non sequitur, pater magis debuer: t incarnari; quia incarnatio notircspicit pei sonam auctoris, sed mediatoris. Et quia ratio me diatoris no conuenit patri, sed' pol ii, filio hinc eit,st non sequi
uerbo. AD 1LLUD ,st opponitur de adoptione. i iccndiim, ueluest, stadoptio conuenit patri tanquam principali auctori: sed hoc non Oportet facere nisi per filiu , cuius tota est haereditas, S p quo Ioun. i. alii ad haered; latcm debent ad-HOm. s. mitti. AD ILLUD, POpponitur, i. st fit ius habet a patre,quidqd habet. Dicedum, st filius dicitur aliquid habere per naturalem originem,aliquid per gratuitam unio ne. Si primo modo intelligatur, quicquid habet,habet a patre; itae idem,quod eis in filio a patre; cit in patre scipso, iii essentiali - biis loqliedo. Si autem loquamur de eo, quod habet per gratuitamomonem, sic habet a Pὸtre, tan-
quam a principio esse filio, nistanquam a generante: quia secoodum illud ni ius est minor patre ἔδe quia m igis decet filium secundum humanam naturam esse minorem patre hinc est, ς, isto modo magis competit filium habere aliquid , quod non habeat pater, tuam econuer,4. AD iLLUD, quod opponitur,st magis conuenit spiritui sancto,sta hic est summa gratia Dicendum, st per illa
incarnatio debeat fieri in persona spiritus sancti: sed st opus incarnationis debeat attribui spiritui sancto & hoc melius uidebiξ infra.Et similiter respondendum cst ad hoc, quod sequitur de adoptione. AD ιLLvD, quod optanitur demissione. Dicendum, P missio in carnem suit ad redimeadum a seruitute: & quia oportet prius hominem liberaria seruatute,quam adoptari in filium: hinceri,st missio in carnem ei personae competebat mitta: A quia petibila filii haoet nviti solum a patre, persona spiritus sancti habet mitti a o utroque: hinc eii,st primo decebat si tum mitti in carne, ut redemptione iam, idem ipse cum patre mittet et spiritum sanctum in metem. Et hoc eii, quod dicit Apollo usau Gal. Cum uenit plenitudo ic poris,misit Deus filium suum Sc. Et poli, ut adoptione filiorum Dei Sc. Et post, Q oniam ah te estis siti Dei, misit oeus filium sui in in corda uestra. Praeterea non sequitur,quod si maior ratio iubauctoritati, est in spiritu sancto quam in filio a Spterea debuerit in carnem mitti: immo potest inferri cotara u. Pater enun,quia a pullo eit,nqndeban
53쪽
Irin. e.-Aug.Conueniens non erat 'pas .er cer ab alio mitteretur,ea alio Lib. 3. erat.COnueniens alitem fuit cap. i. vi primo salius mitteretur: quia acu. patre est,deinde spiritu sanctus,qui est a patre, & filio. Primo filius uenit, ut homines liberarentu deinde 'iritus sanctus, ut homines beatiticarentur. v AE s T r o IIII. tempore incarnatus sit; Aiαι Dei temporc fuerit magis c5gruum filiu Dei incarnari
Dum Primo per illud quod dicit ea. iii uim iuirobi didie opus tuum: sed consummatio operum,maxime competit in re incarnationis, sicu t superius tactum est: orgo videtur , Pincarnari debuit in aliquo illorusexdiersi. ITEM. Magnitudo maris non tantuna acit dona multiplicari, sed accelerati : sed Deus Sopi nam charitatem suam ni iuttilium iuuia in ῖmilitudi Turnis peccati ergo uidetur,
anornari itatun cum homo indiguit, sed homo statim indipuit coab inuta tempor u isto milia laad uiam ueritatis uenissent. Tu dicitur Mat. Olim si in Turo.
uelit oes sa tuos heri: erso mulio m is uidetur,2 congruum fuerit filia Dei incarnari in primordio temporum. lTEM. Acuro in periculo mortis sucurri debet ine mora: sed homo ca peccauit,
Aut sissime aegrotauit:s crgo CTIO I. Irsiij incarnationem,uidetur se statun debuit incarnari. SED coNTRA . Ecclesiastes. t Omnia tempus habent:& hoc ipsum dicitur Eccl. Omnia tempo G. Imre suo operabuntur ergo si nulla tempus est adeo congruum bene-
ficio plenissimo,sicut tempus plenitiidinis, vi st filius Dei debum
rit tunc incarnari, quando uenit plenitudo temporis: ergo non in primordio temporis. IrEM. Deus in omnibus opibus suis maxime seruat ordinem: &sicut eii ordo
S gradus in Puectu aetatis,sie est . ordo, S gradus in prouectu mundi: ergo licui magis ho dispositiueli ad sapientiam in aetate prouecta,quam in aetate iuuenili;quia in antiquis est sapietia, & in mul fasiet. to tempore prudentia;uidetur m maior lit congruitas, st diuina iapientia incarnaretur , S de coelis mitteretur missilope persecta ini plenitudine temporum,quam in principio. ITEM.Opus incarnatio'nis, & redemptionis magis se tenet cum opere glorificationis, 5 mim opere primet coditionis: saopus glorificationis habet esse in fine temporis, opus conditionis habet esse in principio: ergo uidetur, quod opus incarnationis magis debuerit pei sici in approxi- matione ad sinem teporum, qua in initio. ITEΜ. Beneficium incar. nationis nulli est utile nisi et,quii liud recognoscit dc pro il lo est gratus: sed dilatio beneficii facit ad eius cognitionem, & acceptionem;ergo uidet, ' Dei filius nodebuerit satim a primordio temporum incarnari, sed per longa tempora, in quibus pollet exP 'ctari,& desiderari.
54쪽
RE PONDEO. Dicendum, st 'ut rationes ostendunt,& ipsa diuina
operatio comprobat: magis congruum suit filium Dei incarnari quasi in sine saeculorum,quam in
principio. Psit autem huius quai druplex ratio assignari,quare ta- diu incarnari distulerit. Prima est Hopter peccatum hominis puniedum. In hoc enim manifestauit diuinae ultionis seueritas,quae tatos clamores, & luctus hominum tanto tempore sustinuit,antequauellet descendere ; S ipse Adam
cum posteritate sua tanto tempoexpectauit in limbo,exulans a paradiso: & hoc propter manis nationem diuini iussitiae: quae nihil inultum dimittit.Secunda ra. tio fuit propter morbum melius curandum: morbus enim spiritualis non curatur debite, nisi infirmus prius eum cognoscat, S pro
Plus enim homo aegrotat per ingratitudine pro curatione, si per cu lpae commissionem. Et ideo debuit Deus beneficium incarnationis differret ut homo conuinceretur de impotentia, S ignorantia, antequam incarnaretur, & iii lege indita, & in lege scripta: ut sic
conuictus confiigeret ad diuinam gratiam ,&conrugiens curaretur caciter. Tertia ratio est propter ordinem uniuersi seruandarquia enim hoc erat plenum, d maximum benesciit Nisterri de
ad At ubi uenit plenitudo cal. tempotis misi Deus s.&c. mar . ta ratio fuit propter incarnati nis beneficium amplius commen 'dandum: quod enim amplius differt,& diuitius desideratur, praetiosius reputatur: & ideo benesicium incarnationis,quod est i ter Dei beneficia praeciosissimo. prius debuit esse desideratum, εccx peccatum, quam exhibitu. Et propterea magis congruum fuit filium Dei incarnari in fine tem-- .porum. Et concedendet sunt rationes,quae hoe probant. θ' ivxvD. Quod o ponitur primo in TrinitIl dc Loralia rimatione diuinorum operum. Dia cendum, st in opere incarnati nis non attenditur cosummatio, quae quidem sit de opere primo uniuersi: χd consummatio, ominnςm consummationem sit perexiscedensi & ideo no spectat ad opasex dierum,in quibus uniuersum conditum est,& fabricatηm quantum ad ea, quae spectant adtaim
Lupinu do22onitur,' magni tuta amoris iacit beneficia acce- amat: sed quando dilatio magis. prodest, quam acceleratio ; tunc mor potius facit differre, quam
accelerare.Praeterea. Amor diuinus no operatur secundum imp
tum, sed secundum dispositionu& regulam capientiae:& ideo dona non accelerat,nisi seruato debito,& congruo ordine. Et P et hoc, cpisi ordinis conpruitas exugebat dilectionem , ideo amoris immensitas faciebat accelerati
55쪽
multi essentsiluat , si deus lienis
set citius. t icendum,st Deiis botrum i 5mune praeponit bono pritiato: & bonum totius uniuerma
ris praeponit bono personae singularis: & ideo cum ordinis exilientia hoc requireret, ut Deusn fine temporum incarnaretur , usq; ad sextam aetatem fuit dilaeum. Neq; propter utilitatem alisuarum per Martim exis lentium in prioribus aetatibus accelerari debuit diuinum beneficium. Placuit enim uniuersitatis conditori
in alijs smare seueritatem iustitiae, in aliis manifestare benigni
tatem misericordiae. Anata st ' ponitur de a g o , se tatim
debet ei sucurri Dicedum, quod nunquam defuit diuinus succurissus. Nam ipta ei pectatio,& fides
futuri aduentus erat eis in rem dium salutare. & miseration m quoulque ueniret ili' qui consummaret: un omni tela insuerunt aliqua sacramenta, quae attulerunt svr s remedium salu-
licet asia.& diuersis fuerisit pocisus inlῖitutae etiam serto Lib. expressius Dii'. 'habetur manifestatum.
De Incarnatione persenae: siue de unione naturarum in Chiillo ex parte naturae assumptae. γ quia in homine tota humana natura fiatio tam rupta erat,totam assumpsit, in animam o casnem:νt totam curaret, Osanctificaret. Quod autem humanae naturae siue humanitatis vocabulo a nima O carointelliat debeant, apertὰ docet Hier i 'mus in expositione catholieae fidei dicens. Sic confitemur
in Christo unam filii esse personam, vi dicamus duas perse ctas ct integras essesubstantias, id est deitatis humania
ratis quae ex anima continetur corporeacce verte ostEdit,humanitatis nomine alii moe corpus intelliis: qua misi h
o .ssummisse Dei filius intelligitur, ubi hominem siue hu
manitatem,vel humanam naturam accepisse legitur. Errant etao,qui nomine humanitatis non substantiam,sed proprietatem quandam,a qua homo nominatur,significari contendunt Hismisue humanitas Chrsi memoratur. Ait. n. Ioannes Dama Sciendum quidem is, quod deitatis Oh I- Manis iis nomensi Ilantiarum,Hest naturarum est repraesentatis . Natura enim non sic accipitur in Christo, Neum dicit ιν ν natura esse omnium hominum s. quod cuia cap.
56쪽
e n tum deformina,sed falsam carnem, O imaginem eor poris simulatam ostendisse videntibus.In quem errorem prorumpunt:quia timent,qu)d fieri no possit,scilicet,ne humana carne ueritas ct futi alia Dei inquinetur: O tame praedicant istum ν bilem solem radios suos per omnes faces O fordes corporum 'argere, ct mundos onceros fernare. Si ergo visibilia munda visibilibus immundis contingi possunt non coinquinari:quanto magis incommutabia ieriadfiis, tu sibilis veritas perspiriituni animam, per aram corpus f0cipiens,lotγm hominem sine fui commutatione
assumisit, ct ab Omnibus infirmitatibus liberauiteEcce hic salta dicit Dei sapientiam per spiritum assumpsisse animam , ct edi ista
per animam corpus. Spiritus enim, scilicet pars animae fu- c. s. mperior maiorisi militudine deo propinquat, quam ani ma. ipsa eadem secundum inferiorem partem, O an ma magis quam corpus: ct ideo non incongruὰ anima dic ' tur ass.mpta peliritum, corpus per animam, Quod uerbum simul ad impsit carnem,& animam: neque caro prius est concepta, quam assumpta. si autem quaeritur, Vtrum verbum earnem simul, Disnam assumpserit,an prius ammam qua carnem , πel carnε qua tiam : O virum caro illa prius fuerit in utero virginis concepta postea assumpta feris A ct abfoue vlla ambiguitate dicitur,quia ex quo Deus hominem lsum nit,totum assumpsit:simulque sibi uniuit animam, carnem: nec caro pri affuit cocepta, ct postmodum assumpta, sed tu conceptione assumpta,.in Humptione concepta. Vnde Augu.Firmisis tene, O nullatenus dubites no car Lib. DnE Christisine diuinitate coceptam in utero Virgini prius fis αι quam susciperetur a verbo, sed ipsum Deum siae carnis ae- ceptatione coceptum: ipsamq; carne Nerbi incarnatione eo Hra. Idem in Lib.de Trin.Non esset Dei holumq; media tor,nisi esset idE Deus,UE ho,in viroq; unus es Hrus: qua
seruise formam a solo filio suscepta tota trinitas cuius a: es νοluntasis operatis fecit. Von ast in utero virginis priai carρsus pia o,et 'stmodu diuinitas xenit i carnri
57쪽
LIBRI TERTIIM Oxvi verbum venit in uterum, seruata veritate pro priae naturefactum est caro, per sinus homo,id est in veritate carnis cyantas natus est. De hoc etiam Gre ait. ngelo nunciante Olpiritu adueniente, mox νerbum in Ῥt
ro, mox intra νterum γerbam caro. V p a A egit Magister
de incarnatione ex parte personae assu- metitis: in hac parte Mit de eadem ex parte naturae alsumptae. Dividi citraute pars sita in tres partes. In quarum prima determinat ueritatem. insecuda confutat errores, ibi. Nonsent er
uel quandani dubitationem ibi.
Prima pars diu iditur in duas partes . in ptima parte determinat Magister de natura assimpta quaalim ad partium suarum intWri tem. In secunda quantum ad osedinem, ibi. Assumpsit ergo D i 'bui e c.J Subdiuinones aute partium manisellis sunt in litera.
qua in natara cre.J csi '' ' tra. Deus plantauit in primo
homine immortalitatem; ergo assumpsit immortalitatem: qa salsum est,quia morialis stati item.
In natura nostra plantauit utrualle sexum.s.scemininum, di in ulinum: ergo utraq; assumpsit; di similiter salsiun eli. Resp. dicedum est,st quarta plantavit deus an natura nostra, quae respiciunt ipsius costitutionem: quaedam, qrespiciunt itatum,& accidentalό dispostione. Cum ergo dicitur. quod omnia assumpsit, lux plantauit. Omilia dicit ibi, 4 sunt de
insius constitutione: cum ergo ipse arguit contra hoc de immort
litate,& sexus dii in Eoae, uouinstat secundum ueritatem,sed Piter praedicti comunio nem paraogizat, uel sophistice instat: 3 phoc patent illa duo obiecta. Si ergo visibilia Erc. a Contra Da. illa, quam allignat contra haereticos, no uidetur ualere inani uis enim radii solis non inquinentur ex foeditate illuminabilis: anima
tamen, quae spiritualiter eli, inficitur ex coniunctione carnis.Praeterea illius dei eii passibilis propter assumptionem carn s:ergo similiter factus est caritalis: scd spiritus foedatur,& inficitur, quado carnalis efficitur:ergo uidetur Phaereticus uerum dixit in hoc, u dicebat deitatem ex sui societate cum carne maculari. Respon. Dicendum, exemplum illud bonum est contra haereticos: & r tio eli bona,& essicax. Radius, a rebus scedis non inquinatur a)pter hoc, quia non communicat in materia transumptibili: nec et ab ea dependet. Si ergo ueritas multo magis a rebus *dis distit. S est independens,necessario sequitur, st multominus eli coni minabilis. Nec ualet illud de anima propter hoc, quia anima di si sit spiritualis: haut tamen a corpore dependentiam,& inclinationem. Ad illud uero, 'uod opponitur,' filius Dei passibilis factus est. Dicendum ,st illud uera est Pp communicationem idiomatum: non P patiatur secimda diuinam naturam, sed secundum
58쪽
. Raturam assumptant. Et similiter potest concedi sit carnalis, se . . cundum Φ nominat naturam,s dialon secundum st nominat uiti uet
quod suscipit carnis passibilit
tem,non uitiositatem. Cum ergo. Obucitur,' spiritus inficitur, ca carnalis efficitur . Dicendum - man ualet:quia obi jest de carnali prout sonat in uitium.
l nondum concepta est,nondsi est ι ergo non est assismptibilia: erro. necesse est,m caro prius concipia' - . tur,quam assumatur. Item. Non. Est ,δimptio nisi carnis hun o saniratae sed ante organirationε praecedis sermatio, sornrationem
,cedit eo selidatio,consolidatio
' ne coceptio:ergo a primo ait uir. . . ante assumptionem est coceptio.
Resp. Dicendum, quod est loqui
de conceptione quantum ad ordi. Rem temporis,& quantum ad ordinem naturae.Si loquamur quan uini ad ordinem naturae,sic prior estconceptio, quam assiimptio; si - cut illae rationes ostendunt Si au tem quantum ad ordinem tempo. tis; sic non decet, nec oportet ip ninesse,anteqtiam oportet:quia ivtrunq; fuit per uirtutem infini- . tam,quae subito potuit facere, ut decuit: quia mulier no carnis huctum, sed uirum debuit circunda ibin angelica annunciatione.lil- . - lud autem melius patebit sequen ti dist. ubi Magister inquirit in Q stionem.
Anguo an Minciante mc.aContra. Incarnatio excellentius opus
est,quam gratiae in susio: sed gra- tiae infusio non fit per angelicam nuntiationem eia' nec iacar .
natio. item. Deus uscinior erat beatet virginis cordi secu dum gra tiam,quam angelicae menti . V de Bem. Virgo creditur exaltata stiper omnes ordines Angeloru et ergo potius debuit trantire illunii natio per beatam virgine ad Angelum, quam econuerso. Est ergo quaestio, quare conception εfilii Dei praecessit angelica anna
ciatio Quaeritur etiam,de quo Or
dine antelus i lle fueritὸ Non inuidetur suisse de stiperioribus anielis , quia 'dicit Diony. sui
praeeminent,usum exterioris ossi
eij non habent. Nec de inferioria Nis: quoniam illi mystertium i earnationis ignorant. dc per ecclefiam didicerunt. Vnde quirit Isa.
Quis est iste,qui uenit de Edom
scut exponit Greg. Respon. Dicedum, Q incarnationem debuit praecedere angelica annunciatior scut hominis praeuaricationem precessit diabolica tentatio:ut scordo reparationis corres ndeas ordini praeuaricationis. Vnde λcut diabolus tentauit mulierem, ut eam pertraheret ad dubitali nem, & per dubitationem pertrahetet adcdsensum,& ad lapsum sie Angelus nunclauit uirgini, ullnunciando excitaret ad fidem, de per fidem ad consensem, & per . . consensum ad concipiendum des
filium a spiritum sanctum . Alia
etiam ratio ordinis fuit ibi: quia beata Virgo erat i statu uiatricis: sed Angelus in statu comprehen seris :& ideo uoluntatem domini clarius pro i Ilo tempore agnoscebat, & Deum uidcbat Angelus saeie ad sariem: Beata Virgo p speculu, Sqnigma. Rursus Angelus erat dei seruus, di minister tot beat uirgo electa. S praelecta fum
59쪽
eos in rationali natura uidet. Pri ior congcilitas in rationali creatumo quia deus assili sit solum robra,q in alia natura creata . ITEM. nalem natiiram Hergo Deus sena Infinite distantium non magis ap.. per facit, quod meliuscii, & ma proximat uiau,qalterum: sed omi sis congruum; videturu, maior nis creatura diliat a natura diui-
.nt congruitas in ronali natura,st . na in infinitum: ergo non est coni in tota machina mundana. I rEM . strurias in rationali creatura ma: Natura creata assumpta est in uni gis, qua in aliis . ITEM. Incarna-rtate personae:& quod nugis ido- tio facit aliquo nio ad coplementaleum est ad unitatem personale, tum totius uniuersi sed magis pii. i. magis idoneum est de assumptio- ceretur uniuersum,si Dcus unice
in . Si ergo dignitas personalis i tur ipsi toti,il ipsi patii: ergo: vE, non est nisi in creatura rationali, st magis sit habilis ad unione uni
up q, illam selam maxime con- uersitas tota, gronalis creatura.
uritu sit uniri. ITEM, Gratia unio IaxM. Effectus uniuersalis magis ora est maior, qua si gratia suu assimilatur causae uniuersati,def tionis, uel beatificationis: sed so sectus particularis:sed uniuersu m, lan tura rationalis est d sposita claudit in se uniuersaliter mes ad fruitionem: ergo sola uidetur sectu Dei: ergo magis assiari latur 9 habeat congruentiam ad unio- Deo, si ronalis creatura: sed qJinem.ITEM.Totum uniuersum ia.etum est propter creaturam ratio natem: ergo rationalis creatura excellentior estoibus aliis crea-
. turis, quae sint de constitutionet uiuuersi: ergo ad desi magis acce- . dit:& cla magis ad deum accedit,
magis est congruum Dco uniri,er rotic. ITEM. Vniuersiam tota nonragis assimilatur Deo aiorem habet c ruentiam ad unioncm:
emo &c. ITEM. Illud e magis uni bile, in cuius assumptione magis manifestariir diuina potentia. sapietia,S bonitas: sed uniuersium est huiusmodi. Probatio min
ris: magis.n. manifestani ur diutina potentia, sapientia, & bonitas di factum ad Dei imaginem,& si in coditione totius uniuersitati militudinem, sed sola rationalis ista licuius eius partis: quia cum oratiira: sed imago dicit simili- quaelibet pars eius sit bona, eius
-La. tudine expressam: ergo inter om-nes creaturas sola r5nalis creatu tura expressius assimilariu Deo.
sed istud solum est congruum ad unionem cum Deo, qd habet ex pressam similitudinem cum eoaex tis assiimptione. .go idem quod prius. RES OLYTIO. t SED CON TRA. Aug. ad Volusia cum natoa humana sit finis, am. num. In rebus mirabilibus tora uniuersum n6 est solum bonum, sed etiam ualde bonsi: ergo si magis manifestetur in uniuersitati,c6ditione,milto magis videtur, quod manifestetur in uniuersia ratio facti est potentia facientis: ergo cu incarnatio stasiimptio
.creaturae,& fit opus mirabile; vcs tota ratio assumptionis se ex non ab re Ola ex reliquii emnitas a Verbo diuino
60쪽
ad unionem in totius uniue .sitatis assumptione, sicut est in eius aliqua, utpote in rationale natura. Et ro huius est desectus videtur unitam,& per Ibnalis dignitatis, conuenit S similitudinis,sive conformit iis,quae quidem non reperitur in D. I bo. tota uniuersitate: & propterea
tura. Vniuersum enim habet partium ni illitudinem differentium numero genere,& specie; & ideo
Deo in hypostissis unitate. Habet et iam partes carentes uita, & ratione,& sensu: & ideo deficietes ab eccellentia proprietatis perib natis; & propter hoc non habet idoneitalcm ad unionem in unii late persons. Habet etia partes, in quibus teperitur solum ratioi uestigii:& ideo descientes con. sormitate expresis similitudinis: ct propterea ineptas ad tantam
excellentiam unionis. in r6nali aute creatura reperiri potest unitas, 'c personalis dignitas, Sex- , pressa con brmitas:& ideo maior est in ea ad allumptionem idoneitas,sive congruitas. Et propterea rationes,quae hoc ostendunt,consedendae sunt.
AD aLLvD , qd opponitur de uerbo Aug. inod tota tsi tacti est
potentia racientis. Dicendum, l: est ratio causalitatis,& ratio congruitatis. Cau salitatis in effici do, cogrvitatis in susci edo. Cui ergo dicit Aug.st ratio facti tota ii potentia facientis , intelligit de ratione causalitatis, non de ra
opponitur de infinitate distatio. Dicendum, ficut habitum est in
Primo, tabecudo libris,cum dici
tur ' omnis creatumdistat a deo in infinitum, intelligitur de distaria per recessum ab aequa litate,&
partici patiohe eternae naturae. qa nihil univocum est creaturae ad creatorem in nullo etiam creatura oratori potest aequari:sed non habet ueritatem de distatia; quae attenditur per oppositionem ad conuenientiam secundum r5nera ordinis,& imitationis: nam rationalis creatura immediate in laesi ordinatur, & expressissime inter creaturas Deum imitatur: & t6ine huius assimilationis, dc conuenienti habet rationem imaginis,& confruitatem respectu diuinae unionis. Ad ricum quod opponitur,l incarnatio tacit ad completionem uniuersimicendu 3 hoc accidit in congruentius facit ad complementu uniuersi in assui ptione nobilissimae creaturae,qua omnium; qm multitudo habet reduci ad aliquod unii, sicut ad c6plementum: quia status estin unitate nugis,quam is multitudine. AD ILLYD,quod obiicitur,st mahis assimilatur uniuersum totu, 4 rationalis creatura. Dicedum ,st assimilari dicitur dupliciteriintensive,uel extensive. Et extensiue uerum tu, st magis assimilinmundo archetypo, siue Deo m ior mundus si minor,sive uniuer
sias totaes rationali sereatura.
Qua litatiue, siue inresue est ecouos,opropter magnam ditantu aliquarum partium eius, in qbus relucet diuina bonitas de longinquo,sicut in uestigio. AD ILLUD, . quod opponitur,st magis maniis' ' .uatur diuina bonitas, sapientias αS potentia; si assiimeret uniue sum. Dicendum st nisum est: 'aruere Hr Quoueirit asinus noret