장음표시 사용
41쪽
o , per quod dicitur holem Desiesse. ITEM. Nomen. ouod est su- . pra omne nomen; debet uni sol; utaurae conuenire; ergo non uide' tur, conueniat Deo tale nome
creaturae communicare: ergo tit,
quod non cogritat sibi hominem in unitatem personae assumere. ITEM. Quicunq; adorat Deum insculpta imagine, iacit Deo iniuriam: ergo pari ratione, qui credit Deum habere humanam ess-giem, iniuriatur diu ins naturae: uidetur ergo,quod non congruat diuinae naturae incarnari, siue humnari. Per hunc modum solet amgui ab infidelibus.
Pss M. Dicendum, quod absq; dubio congruum suit,& Desi decuit incarnari. Et hoc propter sus potentiae,& sapientiae, & bonitatis eminentem manifestationem; quae quidem facta est inhumani generis assumptione.Congruum etiam fuit propter diuinorsi operum excellentem consummationem;quae quidem iacta est in humani generis assemptione: csi ultimum coniunctum est primo: ibi aenim est perfectionis consummatio: sicut patet in circulo; qui est persectissima figurarum, qui etian idem punctum terminatur, a quo incipit. Decebat etiam pp superabundantem precii solutione ad liberatione hominis captiui: quia sola persona diuina erat, praeponderabat toti humano generi. Postremo decebat propter superemuentem hominis glorifi
inueniret homo in Deo pascua in. orius; invito etiam pascua exter TIo I. Itrisis. Et sic patet, quod opus incarnationis multum quidem per omnem modum deo cogruetrat,
& quantum ad eius infinitatem , & quantum ad eius persectione , ct quantum ad pietatem,& quantum ad liberalitatem. Ad infinitatem in seipso ad persectionem in operando,ad pietatem in liberando, & quantum ad liberalitatem
in remunerando. Concedendae si int ergo omnes rationes, Ostendentes sacramentum incarnationis Deo congruere.
AD ILL vo, quod opeonitur in contrarium d no ndecetZ rinam matella tm humiliari. nicedum, quod i eum sumiliari; psit intelligi dupliciter: aut in se, autrone sibi uniti.In se quide, cu sitoino inuariabilis; nec pol humiliari;nec pol exaltari. lione asit sibi uniti potest humi liari ad maiorem manifestationem sus altitudinis;sicut psit instinari ad nniorem manifestationem sitae sortitudinis. In hoc enim Q Deus carne humilem,& infirmam assumpsit; super inum diabolu deiecit;& hominem humilem exaltavit: sortissimum aduersarii im confregit, hominem Psitnium stabiliuit. Et in hoc eminenter facta est manifestatio potentiae , & sapientiae. Si enim quod infirmum est dei, potentius est omnibus hominibus:& quod stultum est dei, sapientius est omnibus hominibus, & etiam daemonitas; planum est, quod eius potentia, de excellentia, & sapientia superexcellunt omnia in infinitum. Et ideo si incarnationis opus in se non uideatur sacere ad diuinae malit sestationb honorem: si tamen consideratur ad illudod na
42쪽
est; facit eIegatissime: & ideo hae
reticis, & infidelibus caecis uelatum eis sacramentii in incarnationis,dicentibus ; Q opus incarnationis faceret ad diuinae m. aiestatis ignominiam , cum ex Ops Oi to faciat ad excellent, si ma gloriam. AD iLI UD, quod opponit, isto nimia fuit ibi launii liatio. Be-
diuina natiua non suit humiliata aliqua dei ctione : sed cum creatura appetiit se cile Dcum, inlu- ta fuit aliqua elatione:& ideo ex parte illa nimietas non sonat in ultima, sicut ex patie illa. Praeterea in illa ratione dc scit similitudo; quia exinanitio, quae facta fuit in assumptione humanaem turae fuit ex excessu charitatis, &amoris: lod eleuatio, qlia uoluit homo Deo assinai lari, suit ex excessu praesumptionis. Et quia nimietas praesti mptionis, S elati nis uituperabilis cst; & nimietas
dilectionis in stimino Deo laudabilis eli: hinc est, s exinanitio Christi non fuit uituperabilis, sed laudabilis ; sicut uituperabilis fuit elatio primi parenti S: Procedebat enim ex nimia charitate,
de qua supra habitum est in au-- . ctoritate, Deus propter nimiam charitatem, qua dilexit nos, Sc. AD 3ILvD i fluod opponitur et in
' non debet creaturam tuam tranere extra terminos suos. Dicendii, Q, creatura in Christo remanci mira terminos creaturi: ratione thpersonae, in qua substantificatur; nabet communicatione id soluatum, & participat nonae diu in se pro eo, i illa unio facit comi ui-nicationem idiomatum, saluis pprae bias assumetis. Sassumpti.
quens, quod opponitiar de c5municatione iacinant, e cellentissi- Σ, .mi: quia Deus nec nome. nec plo riam suam comunicat alii. Vnus
'ino,& Deus:unde cum nomen esiimitatis attribuitur homini, hoc
cit ratione diuinae hypolla sis. Similiter intelligendum est de
honore latriae . sicut insertu, apparebit. AD ILLUD, quod oppo
nitur: st Deo facit iniuriam, qui credit ipIum habere humana evigiem. Di cdum,l uerum est, qacredit ipsum habere eisigiem iapropria naz ura:qa talis credit ipsum esse quid corporeum;cu ipse
sit spiritus nobilissimus: incarnatio autem non facit eum habere
offigiem in se, sed uniri ei, qui
habet effigiem: lalua nihilominus Dei spiritualitate, & nobilitate: qui ergo sic ponit Deum i carnari , cu n:hil detrahatur eius nobilitati,& ῖ sectioni, S multu addatur cxaltationis, & dignitatis generi humano,no tantu Deo non derogat, sed etiam Dei boni
tra Dei bonitare quantum in is est, diminuit; tui hoc negat.
VAEsT Io II. causa filio Dei nemendi immundum fuerit humani
. VAE fuerit incarnationis ra- - tio praecipua. Et si, generis humani redcmptio, Glienditur. Ad Gal. cum dicitur. Cum ue- Capnit ergo plenitudo temporis, misit Deu, filium suum factum eximilliere, factum sub lege;ut eos, qui sub j ge erant, redimeret: Si ergo Apostolus principalem aia signat ratione missionis filij Dei ui c.uacua uidetur 2 noiba re
43쪽
demptio sit eius ratio praecipua. tiae no sit nisi a P peccatum; vide Si tu dicas, et hoc non dicat Apo tur P praecipua ratio fuit, P h
solus tanquam causam principa mincm assumpserit, redemptio te opponitur cotra hoc illud, generis humani. II EM,Opus in- quod ide Apostolus dicit Hebr. carnationis suit maximae gratiae; ubi loquens de Christo. Ipse si- de qua homo maxime tenetur ad militer participauit cis dem;ut P gratiarum actionem: sed magis te mortem destriseret et , Sc. Et ne tur homo esse gratus Deo; &post. Nusquam angelos apprehe maior sit ei gratia,qn aliquod bedit Glos. Participauit, ut homi- nesciit praestatur sibi, quo indines sanctificaret, & liberaret: & gnus est; in statu in quo indignus recte lixe causa ponitur: quia si eit, S pro eius liberatione . si si
non esset eos liberaturus, no eis alias esset pilandum: ergo si ho- participaret: quod in angelis ap- mo lapsus pro benescio incarn paret: quia nusquam angelos a P tionis est maxime deo obnoxius,
prehendit:Si ergo illud, quo po- uidetur se si ipse no esset lapsus,sto,ponitiiraliud; ' quo rem ipse nou esset incarnatus ; necto,remouetur & causa;& redem - huiusniliai bencsicium essit sibiptio assignatur tanquam ca prin- praei in m. Praecipua ergo ratio ipalis, & pcipua incarnationis, incarnationis uidetur esse redem uidetur principaliter incarna- prio generis humani. tio facta fuit propter reparatim ST D co Nit . Aug. Totum Tib. Ionem teneris humani. ITEM , in homine assumpsit, ut totum bea- declis. Psal. Infixus sum in limo prosun tisicat et:scd hcmo dcbebat totus Derca.di Glo Aug. Vtina maneret ho- beatificari;& ira plene beatis ca- 27. mo in eo, quod Deus secit: si. n. ri si non citer lapitis, sicut si citet maneret in eo, quod Deus secit; lapsus:ergo si homo no esset lap- non in limo infixus esset, quem sus, Deus esset incarnatus: eigo Deus senuit: igitur si homo ste- npia uidetur, pcipua ratio incartisset, incarnatio factatio fuisset: nati ovis sit ilocratio generis huis ergo incarnationis ratio scipua nunt. Ii Eri, Super illud Hebr. cap. I. uidetur est hominis reparatio. Nusu angelos apprehendit.Glo. ITEM, Aug. super Ioan. tractans dio angelicae naturae data est haee illud Ioan .ii. Ecce quem amas dignitas, iit et psona diuina uni- infirmatur. Si peccatores domi- retur. Si ergo haec dignitas datanus non amaret, ad terra de Hlo fuit humanae naturae, di humanet non descenderet: ergo ur, quod natiirae nihil da si eli Dultra: er- praecipua ratio incarnationis sue go si non peccasset, talis dignitas rit liberatio peccatoris: ITEM, Si nd remaneret vacua: ergo adhue aDeus assumpsit humana natura, uniretur cum diuina natura:ergo
aut hoc suit ps humana dignita liberatio generis humani no est 'item, aut necessitatem. Sinhv-.rsi pei ra. irrM,Ita decebat mammam dignitate, cu dignior sit niani lectare sua infinitate, di pse angelica, q humana; magis de- ctionem, & liberalitatem, si h i. buit assumpsisse angelica . Sin mo stetisset; sicut si lapsus esset ι . : cessitate di necessitas indiae essio si orat iacit in opere i
44쪽
carnationis;vF q, incarnatio sui Dset,etia si ho lapsus no suisset, &itaide qa prius ITEM.Tantae difficu itatis, & nobilitati, est uindicare, siue acquirere sibi infinitubonum, sicut satisfacere pro ossen,q est contra bonum innnitum: si ergo homo non poterat satisfacerer se de offensa, qua offendit
Deu ni; sic nec per se poterat mereri lire Deum terpo sicut OpO tunii suit filia Dei incarnari ,h mine cadcntc, ut pro hole satisfaceret f q, sic oportunum fuit filium Dei incarnari, hole stante, ut homo p et m mereri posset. ITEM. Quae solummodo Pp occasonem peccati introducta sunt, exierunt a Deo; non principaliter, sed occasionaliter: ergo fi incarnatio facta est principaliteryp peccati expiatione, ala Chriui facta est non principali intentione, sed quadam occasione: si ergo incontieniens est,nobilissima creatura occasionaliter esse introducta ita, cu ages principaliter intendat opera nobi lissima; uidetur, ut incontieniens sit dicere incarnatione facta esse sp hois r
paratione. ITEM. in incarnatione
filii Dei humana natura plurimuest exaltata: si ergo Deus incarnatur ex hoc,' humana natura peccauit: vr st nomo reportet comodum de malitia : ergo si hoc non decet diuinu retributorem, pa-1 5 IIξM. Christus est caput
Z ecclesiae non solii secundu diuina hi ' natur5; sed et humana: sicut oste
' dit Aug. sup lo. sed si homo non
o pecca si et, adhuc esset corpus ec-δ clesiae: ergo uel Dei filius incarnaret; aut corpus ecclesie r mane
rei acephalum : ergo si illud est impossibile restat 2 Deus incar
fuisset: tii suissct sacri a matrim iiii: si ergo sacri amatrimoni j c6-
iunctione sexuu dicit, siue signat colunction E Christi, &ecclesiae ut si ad naturaro unione pst inseparabilitate, ut dr Eph. Hoc sacrament si magnu est:ego aut dico in Christo,& in ecclesia: ergo si hostetisset; aut sacrm mrimonij lausum esset signf;aut Dei filiu vincarnaret: sed primu est impossibile aergo restat &c. li ΕΜ. Qiiadruplex est modus educendi solem in esse. Conuenit n. licitem educide uiro,& muliere: couenit educasine uiro,& muliere: c6uenit educi de utro sine muliere, & de mallere sine iitro sed tres illorumodo tu sitissint, si homo stet in t, sicut planu est ergo v p. st 3 qtiartiis su siet, a 'o eductu est de I la muliere: sed laic qi artus est in incarnatione: ergo si homo petil-set, incarnatio missi tr alit si non, tuc unus modus productioni, hominu deficeret , ' sic uniuersi im
unii tersum het tanta Psectione ,st nemo pol in eo imper se tu rationabiliter aliqd imi enire, nec rationabiliter aliquid addere. sicut Se ipse .l cit in lib. de lib. arb. q, n hil pol in cilectu noster intelligete, q iod si ibi ei si geret illam supernam art m. R E , D L v I I O.
Eis quam plur as ignari possin
in earnationi, si V Dει ea ossa, praecipua tammi est bi
RE PONDro. Ad praedictorsi iatelligentiam est notandum e circa cap. s.
45쪽
e signat ecclesiaeno inse sacra cit. ι dico in
. ea hoe duplex est magistro: si opi plene habet esse caput totius oenio.Quidam.n dicere nolunt, clesiae ; cuius corporis numbra de incarnatione est loqui duplici uniri habent ratione citaritatis , ter. Est.n. incarnatio carnis assiim gratiae: sc simul cu hiic iacit ad litio . t e carne aute assumptae it perscctionem meriti:quia 'ir in iaoqui dupliciter, aut qrsi ad sub- merita pendent, & meliorantur si intiam, aut 'itatum ad defectu merito Christi. Facit etiam ad ppassibilitatis,& mortalitatis. Si fectionem gloriae, in eo quod hosiat sermo de ipsa quantum ad de in Deo suo inuenit pascita quansectum passibilitatis, & mortali tum ad partem corporale, S quatatis, dicunt stinc amationis sci tum ad pa: tenalpiritualem, siue pila ratio suit humani generis re inglediatur, siue egrediatur, figdeptio N: s. n. homo peccasset,& non faceret, si Dcu, non elici in lapsus fuisset, Fc redimendus es carnatiis. Coinpletus etia in clitoso, Christus carn in mortale no δ: iis humanae naturae appetitus , sea. di. at sumpsissct . Si autem loquimur dum per opus incarnationis nobide incarnationes ecundu cisiicit lissima idoneitas, quae erat in huq 3.hac assumptione hunaanae nariirae, 'o mana natura , secundum qua uni desedit qtiendo simpliciter,sic dixerunt, bilis erat diuinae,ad actum petis opinio' P pcipua ro incarnationis no cil ctum reducitur: & ratione huius vim. 1 ineratio genera, humanr qa etia multiplicis Psectionis, luc surgits homo non peccasset, chri luis exoptae incarnationis conpitiuincarnatus esset. Sed huius t6 cii fuit Deum incarnari. Et qilia hScrsectio in illiplex, surgens ex di mu ltiplex perscctio non r picit gnitate illius operis . lncarnatio tantum ilatum nati irae lapsae, im .n.facit ad psinionem hom nisi mo respicit etiani stati ni nati ret S per conscquens ad perfectione inititutae, ideos homo lapiti nototius un: uers, in hoc quod cona D: set, nihilominus incarnatus piet,& copletionem dat humano esset: quia ita competebat homigeneri secund si illud ,quod respi nem perfecti in cste , S secuniacit natu iam : S scdm illud qJ re dum naturam, & scdm gratiam, spicit gratia, & scam illud quod &scem gloria : sicut si cisset in starespicit loriam. Secundum illud tu lapso,, quodamodo amplius. quod respicit naturam: quia in in Et haec scam illa opin one: N qui
carnatione est consummatio mo hanc opinione sequuntiir, concedornm duc di hcminem in esse. dunt rsines,qad hanc partem ad Est etiam consummatio in c6pa- ducuntur. hcnes ueris ad opposiratione ad persectionem agentis, tum, & auctoritates per hoc essu in hoc quod in incarnatione ho pasit qa d sit eas intelligi scam,mo, qui cli ultimus, coniungitur quod incarnatio dr carnis mortaeu suo principio unione,qua sub iis, S passibilis assiimptio. Loqet Deo nulla eii maior. Facit etiam .n.scriptura, S ira de incarnatio
ad persectionem hois quantum ne scdm eum modum, q suit post ad illud,qa respicit gratiam quia lapsum: non per os modum, qui in incarnatione assumit Chrinus suisset , hole per silente in stata humanam nativa, rationc cuius i occulta . Nicia ueto positio' sui .
46쪽
praecipua ratio incarnationis fuit reparatio generis hii ma- . ni: st uis multae sint rationes conNμ3ς ο eruentiae huic annexae. Ilia.n. est pino ρ' praecipua res ectu omnium: quia
uerbum Dei non fuisset incarna-3' tum . Et ratio huius et ' quia in-Τ' carnatio Dei cli superexccdciatis
3' dignationis, S ideo cum sit ibi q
dam excessus, non fuisset introductum incarnationis mIsterium , nisi piscessisset excessus oppositus per i pium corrigendus,& reis Maias nauradus. Unde nisi Deus ouem LMc. I s suam perdidisset,non de coelo ad terram descendissct. Quis autem horum modorum melior sit: nouit ille, qui pro nobis incarnatus est. t bis etiam horum alteri praeponendus sit, dissicile est uidere: pro eo quod uterq; modus catholicus eii, Se a uiris calliolicis sustinetur. Vterq; etiam modus excitat animam ad deuotionem secundum diuersas considerationes. videtur aut e primus modus magiscosonare iudicio ronis: secundustis sicut apparet pluscosonat pietata fidei. Primo :quia auctoritatibus sanctorum,& sacrae scriptui q
n agi, concordat mam tam nouu, quam uetus testametitum ubi de
filii Dei descensu loquuntur, genera, humani liberationcm ratio' nem reddunt;qa patet singula discurredo. Sancti etiam hoc dictit, sicut patet in auctoritatibus su- Diona. propolitis. Et ideo si diuina eloin Lil. ciuia nobilissimain,& prqcipuam de Di- incarnationis r5nem assignant,&' Din. no nihil ctiam a nobis, dicedum est min. in Prqter ea, ius nobis ex sacris eloprunis quiis clarent: ideo magis uidetuli σε -r Pietari fidei consonum, st praeci
generis human , qalhersentire. Et hoc aperte dicit Aug. tractans illud Luc. is. Venit. n. filius hois Go bis saltium facere,qd petierat. Si ho ono perutici, nisu, hois non uenis ser. 7O. sui. Et expressi: us tractas illud. i. Timoth. Venit in hunc mundu r. peccatores salvos facere. Nulla
causa vcniendi fuit Christo, nisi peccatores Aluos facere. Et plura dicit ad hoc pertinentia. Et in illa oratione, litae incipit. A cella aronaatica, quae dicit esse Aug. hoc ipsum habetur expre5sius. Ad hoc etiam concordant uerba
Bet n. S: Glossi super dictum loca bepistolae ad Timoth. Secundo uero praedictus modus magis cocordat pietati sidet: quia Dcum magis honorificat, quam praecedes. Nam prae cc dens dicit, D Deum cogruebat incarnari ad persectionem uniuersitatis: & ideo quodamodo Deum intra persectionem uniuersi concludit, & quanda necessitatem incarnationis ponit ei, cum dicit, Opera eius aliter ad Psectioncm non perduci. Hic aut imodus dicendi,cum dicit,st incarnationis mystcrium est up oen per sectionem,ponit Christum esie supra omnem per tectione uniuersitatis, sue quanium ad naturam, siue quantum ad gratiam, siue quantum ad illoriam. Et hoc recte facit: qa sicut di. Philolo. phus.) Deus supra omne uniuersi ordinem ponendus est: scut non Α - dic: tur cil e dux de exercitu, scd nse
ille dicendi incarnationis mysterium mag s conmiendat, dum d Ehoc my steriuna tantum esse,quod non debuit heri nisi ex maxima
causat utpote Pp placandam diuiuam uam,R restaurandi ola,sive
47쪽
in coelis sunt,siue quae in terra. Et ideo dicunt st tantum seruim non fuisset introductum,
nisi praecessisset lapsus nobilissi.
mae creaturae,& ostensu, maiestatis diuinae.Quarto etiam fidelem affectum magis inflammat. Phis enim excitat deuotionem animae fidelis, st Deus sit incarnatus ad delenda scelera nostra, i propter consumnianda inchoata ora sua. Quoniam ergo hic modus dicendi,&si non uideatur esse ita subtilis,sicut praecedens Plus tamen consonat pietati fidei, in hoc stauctoritatibus sanctorii in nrigis concordat, & Deum niaLis hi norificat Firmancarnationa, inyi ierium magis commendat, di tD-ctum mitrum ardentius infla inmat:ideo concedendu est, ut praedictae auctoritates, S rones olfendunt,mpraecipua ro incarnationis filii redemptio generi, humans,quamuis multae aliae rationcs congruentes huic rationi siue an
nitur in cCntra rarum,st holem totum assiimpsit, ut totum beatificaret.Dicedum,m ista non est ratio praecipua, sed annexa principali, pro cori si Deus nunquam incarnatus esset, homo glorificatione corporis sui, S uisione deipei secte,& totaliter esset beatus. visio. n. Christi corporalis spectat non ad essentiale copletionea,cat itudinis,sed ad sinodia accidentale gaudium:& noc patet, alii sensus beati stantur,ut uisus: ct tamen obiecta sibi correspondentia no habebunt, ut tactus;& ustus. Praeterea aspectus Cliti i non erit minus beatus conuer
ctus aliorum conuersi ad uidendum corpus ipsius. Gloria.n. senis suum exteriorum erit per redin dantiam dilectionis uenientis a parte superiori ex uisione Dei, cuius uisio adeo reficit,csi placte apparet;ut iiihil ultra sit neces larium animae ad eius beatitudine rqm omne aliud bonu,& pulchruad illud compalatum, quasi nihil est Pec intendere poteti cilcnta te gaudium Vnde multum der gale videtur summo bono,qui dicit ipsum non susti creabsq; b no creato sibi adiuncto ad hominem persccte beati scandum. Nisi hoc dicat uenite py in persectionem senius, qui ad iplum DO poeperti segete: sed tunc plura obuiabsit, siue to te sensuum allorum, liti non habcnt Ob:ccta sua, sicut ursus,& tamcn i ei secte beatificati tum liue ioncastinctus chri iii, liri ad alios sanctos alpicit: siue tone pei sectioni, beatitudinis, in On facii humi ncm aliquod ex itinsecus mendicare: siue etian
quia oppositum non possct intelligi ,st gloriosus homo posset a Chritii priscntra absentari absq;g'oriae suae detrimento. ADLvD,quod opponitor st in humana natura data est congruitas,uel idoneitas ad incarnationcm. Diacendu , stilla idoneitas attend.c ex parte reparabilitatis lic minis principaliter:quamuis ratione dignitatis,& aliarum conditionum aliquo modo attenditur: & ideo sicui homo non fuisset reparatus, si non cecidit set,quanimis esset reparabilis; sic diuinitati non esset unitus,quauis esset unibilis. Nothsrustra illa potentia singo: a multe sunt potentiae, d idoneicato, qua ac a iura non Poro
48쪽
tur,nee tamen si ustra sunt. qa no cit gratia diti in a. Et quῖa diu insbilitati,& dignitati naturae atte- gratiam poterat homo habere Psatur. Nec d h potentia frustra, si missionem spiritus sancti, ct filii non reducitui ad actum: sed tunc in mentem absque filii inimione frustra esl,dum ad actu non redu in carne. hinc est θ ad persecti
citur, Sth ad actum exigat eam nem meriti uitae sterneno oporreduci tempus, & locus. AD IL- tuit incarnationem interuenire.
xv D, quod opponitur, P decet Ad satisfaciendum autem non soDei sapientia,prudentiam, S p. tum requiritur,' satisfacie, platentiam in statu innocentiae ma ceat;sed quod damnum recompemfestari. Dicedum, st satis se ma sare ualeat,& honore Deo sublanifestabat suis cienter per opus tum restituat,sicut melius uidebi . creationis,& distinctionis, S Or- tiir infra ; & ideo non suit tanta natus :& ideo si illa perstitissent, necessitas incarnationis propter tin
cum ualde bona essent,non opor necessitatem merendi, sicut protuisset nouum modum agendi se pier necessitatem satisfaciendi. peraddere ad manifestationem: Et φ illud iit uerum, planum est queadmodum opera miraculosa in angelis; quorum natura no ethsacta int post hominis lapsum, q unita uerbo:& tamen meriteri intnon oportuit fieri ante: quia Dei uitam aeternam. Propterea, esto potentia, sapientia,& bonitas no quod tant disticultatis sit, nollita esset : & satis in si is assectibus oportet, quod sp hoc necessaria reluceret. Nunc autem congruu sit incarnatio, p co quod spiritus& decens, Deum multa opera se sanctus ipse , qui per charitatem
cere miraculose ad manifestatio- mouet aiam, digna ea facit glonem suae potentiae pro confirma ria sepiterna unde neutru si sinetione fidei nostrae: sic etiam in P missione alicuius personae: sed adposito intelligendum est, sicut di satisfaciendii necessaria est mincunt sancti. Quia φ ho per pctm sio in carnem, quia sicut infra pa rimm tertiis lumen obfuseatum habe tebit, cogruetissimus modus sultis, bat,& conuersus sucrat ad sensibi satisfaciendi per mortem, & paL lia,&illa amabat, ideo Deus in- sioncm, sicut congruentissimus uisibilis facti is est uisibilis in car modus est ad merendum per chane, ut petui sibilia reduceret ad ritatem,&dilectionem. AD IL- inuisibilia cognoscenda, ct aman L v D, quod opponitur,quod anida. Et hoc est, quod dicit Grego. ma Christi educi debuit principam quadam prς satione, Ut dum ut ii intentione. Dicendum, quod sibiliter Deum cognoscimus, per Deus, quia ab aeterno praesciuit hunc in inuisibilium amorem ra- lapsum humani generis: ideo piamur. AD i LLUD, 9 Opponit, cit,quia se recuperaturum so Dila d ilhcile est promereri u ita uit:& ideo principalius in inten terna, fictit sati sacere pro offen rioile fuit reparatio lapsi , quam 1a. Dicendu st salsum est: luia ad conditio eius ad lapsum nossibi- meritu uitae aeternae sufficit com lis. Et propter hoc non sequitur, D lacentia ex parte merentis: ad quod Deus non praedestinauerit
49쪽
alios, immo multu principalius. diuir secundum donorum gratui Hoc enim teneret, si Deus in c5 torum influentiam. Ratione pri. ditione generis humani non prae mar proprietatis Christus caput cognoviij et eorum lapsum ; tunc est inquantum homo: rone secunenim quasi praeter intentioncm dae Christus caput est inquantum subsecutum fuisset. AD ILL vo, Deus: S ratione huius principali. quod opponitur, quod humana ter tenet ratione capitis: & ideo natura est exaltata incarna- esto, quod incarnatus non esset, tionem.Dicendum,quod absque adhuc ecclesia capite no careret. dubibuetu est: sed ex hoc non se Quia caput uiri ellet Deus; Sc ita quitur, quod reportati erit ex ma ecclesia hominem caput haberet licia commodum': quia hoc non Deum, sicut habet ecclesia Angei Wsuit ex sua malitia, sed ex summa lorum:& ideo no sequitur,quod benignitate diuina, & capientia. corpus ecclesiae esset acephalum Quia enim sapientia Dei uincit quamuis non haberet caput secu abjii; comalitiam: hinc est, quod non pati dum omnem Sprietatem, quam tur esse malum aliquod , de quo habet modo:haberet enim tucca cunon eliciat bonum, S etiam ma put Deum, sicut nuc habet eccle. me a ius bonum:alioquin no persecte sa angelorum. AD 1LLvD, quo 1 liciam uinceret. Et propterea opponitur, quod matrimonium contra praeuaricationem Adae,q signat coniunctione naturaru. Di totum genus humanum in secit, cendum, quod matrimonium di
statui rectit linem secudi Adς, plice habet significatione i signatolii pro toto genere humano pos enim coniunctione Dei ad ecclent satisfacere; & cuius obedietia sana secundum charitatem: & si multo plus sibi placeret, si inobe gnat et co iunctionem secundum dientia primi Adς potuit displi unionem in personae unitate: eere.Similiter hoc fuit ex bonita utramq; harum significationum te divina,ex qua Deus plenus eii habet secundum liatum lapsus: al di Iectione, & misericordia. Et io teram autem habuillet, si stetis diligentibus se quos sanctos uo set: & ideo no esset salsum signo. cauit secundum propositu suum in Sicut enim matrimoniu nunc est omnia fecit eis cooperari in bo in ollicium,S remedium,tunc aurium: unde filium Dei incarnari tem solum in ossiciu: sic matrimo non fecit nostra malitia, sed Dei nium duplex mo h et signatu, luccharitas nimia&misericordia;se autem unum. AD 1LLUD, P op- .csidiam quod dictum est in aucto ponit: quod quadruplex est moritatC Prius posita. Deus autem, dus productionis holum. Dicen --qui dicies est in misericordia pro dum, st ille quartus modus ida PtCr mimiam Sc. AD ILLvD , qδ cendi holem no est de persectio OPPon itur, quod Christus est ca ne uniuersi , sed supra perfectiopiae ecclesiae, secudum humanam nem uniuersi. Etio Hiere. uocat cap. a ima tiaram. Dicedum,quod duplex illud nouu csi ait. Nouu faciet doςn comtis proprietas. Vna , quq minus super terra: hoc autem notaticia uittar secundum consormita uum dAs non fecisset: nisi aliqua
ad membra. auea ueteratio precellulet. Et ideo no
50쪽
sequitiir,' si homo fletisset ' talis modus producendi hom nem et: nec ex hoc sequitur, ς uniuertum sua persectione careret:
sicut etiam non potest argui impersectio uniuersi quantum ad suscitationem mortus,quam totus
non fecisset, si homo perstitisset. Pollet etiam dici, ' de illo modo productionis no potest argui ueritas incarnationis: quia lacus possis producere homine de inuliere absq; uiro qui tamen no esset Deus: haec autem omnia abnque praeiudicio dicta sunt: non enim uolo bonitatem Dei coarctare, sed nimietatem charitatis suae ei ga hominem lapsum com- mendare,ut alsectus nostri excitetur adama dum ipsum, dum attedimus nimiae dilectionis eius excitatim&c. Q V AE s T I o m.
ex tribus divinis personis con-nuum fuerit filium incarnarι'
it magis idonea ad incarnationem. Et ostenditur, primo Ppersona patris. Illius enim eli te creare,cuius eli creare: sed cre tio maxime attribuitur, & conuem potetiae patris; ergo & recreatio: ergo pari ratione ut detur, θ&Incarnatio. ITEM. Illiu, elici ios adoptare,cuius eli generare: sed incarnatio ordinatur ad adoptionem,sicut dicitur Galat.ergo
cap. 4- uidetur, st maxime conuenit Ci, cui conuenit generare: ergo maxime conuenit patri incarnari.
II EM. Filius totum, quod habet, habet a patre: ergo magiς decet habere patrem aliquid, luod nohabeat filius; quam illium habere,quod non habeat pater; i ergo encaraacio facit humanam multa liaberi a persona, quae IncarnaΤὼ uidetur, hoc magis competat pers mae patris, quam personae fi ,
lil. Quo D autem magis comperat,
personae spiritus sancti, ottendit: quia 'lito j maxime habet rotae mgratia , m xm e competit missio
iii spiricii, Ditisti: sed quod Deus isecti ili homo, haec est summa gratiae, sicuti ult Aog ergo ius de, 1b. II tur,st haec magis debuit et se in pide Tristina istii itu, sancti, quam in per D t. c sotia filii. ITEM. Spiritus amoris I9. facit nos silios Dei adoptiuos, secundum illud Rom. Non acco cap. s. pillis spiri rum seruitutis iterum in timore, sed sp ritum, &c..ergo si incarnatio est ut fiamus filii dei adoptiui, uidetur incarnatio niaxime debuerit cile in persona
spiritus Lancti. I iEM. Mitti dicit sub auctoritate in misso: ergo et magis conuenit mitti, in quo magis reperitur ratio iubauctoritatis : sed ratio subauctoritatis ma . . agis reperitur in persona spiritus . . Isancti,quam filii: ergo si incarnatio est in carnem missio, uideli quod magis coueniat spirituitamquam filio. Quon AvTEM magis competat filio,videtur. Magis decet pers
na mediam tenete rationem mediatoris: quam aliam: sed incarnatio est ordinata ad est 'una m diatoris persona autem media in trinitate e plora uerbi: crgo&c. ITEM.Magis decet filium Dei es se filium honi .nis,lici uirginis, si aliam personam: scd per incarna tionE ille , qui incarnatur; efficitur filius uirgini t eigo uidetur, quod personam filii incarnari se magis decens & cogri una. ITEM.
Contientcntius cli filium suppli-ς Paui, quam aliam personat