장음표시 사용
11쪽
quam voluntatem significatam quoad suam salutem 3 Quomodo consentiat sua reprobationi ille cui Director nequidem permittere possit , ut credat se a Deo reprolatum , neque jam promissa si esse pianda ' Quomodo consentia reprobationi qui scit voluntatem simplicisi si perrarisiouis Zmnquam suam esse regulam, ωre piobationi non aliud esse posse fundamentum praeter permissivam nostrae finalis impoenitentiae voluntatem Ῥωnique quomodo velit Deo in aeternum esse inimicus , qui his nititur principiis quae non sinunt uise a Deo derelictam credat, aut supponat, nisiam sibi jam v superesse , fericordiam 8 Quomodo I 'Φψj aeternum damnari velit qui se ipsum ino
io 8. io, Deo diligit , qui sibi cupit raperataio. ii i universa Dei promissa qui indesinenii, o ter sibi inuigitat , qui vult suam salutem ΤΤ quatenus est suum bonum , sua beatitudo , suum praemium.1... Perfectissimae animae non solum optant atque expectant suam salutem
cum omnibus gratiis quae ad eam du- cunt , sed eam quoque optant , hac praecisa ratione quia earum bonum est, non enim possimus salutem velle uti Iem quam Deus vult, quamque vult,
12쪽
nos ad ejus gloriam velles, quin eam velimus hac praecisa ratione quia nostrum bonum est, cum eadem ratione Deus eam selit , jubeatque ut eam V Propria ergo obiecti bonitas aut pra cisa ratio quod nobis sit bonum, hominis voluntatem Vere movet 8 exci-rat. Divinae voluntati consormitas , Deo proprium Spei motivum non ex- clii dies, ut contra evidenter illud in chidat. Essem tale quippe est ut nos Dei voluntati conformemus non solitam in πιbjectum velles, sed insuper illud velle propter bonitatis gradum quem in eo posuit Deus & propter ejus cumilostro fine ultimo convenientiam.Ergo persuasum esse debet summum nobis
bonum esse proprium Messentiale Spei
Superest sciendum an nostrum bonum vocandum sit nostrAm commodum M vocant, interesse , vox illa interesse commodi m Mui'ici sensu usura is x potest, aut simpliciter pro omni objecto quod nobis bonum, utile esse
potest , aut pro asse stu quo per natu 'ralem nostri amorem objecto illi a
13쪽
, In primo sensu quisque dicere potest
ut dixi Beatitudinem commodorum
p .:J flabrinis esse maximum , sed juxta al
terum sensum qui in Gallica lingua magis naturalis, usitatior est, vox illa, interesse , exprimit imperfectionem eo quod anima cum supernaturali erga se ipsam amore agere deberet, agat naturali sui amore qui a serpernaturali Spei amore summopere differt. Ias . s. 3propter cum ante dixissem imi si meum interesse , addidi sed motivum non est interessatum seu mercena- rium. Quippe perfectae animae plane volunt suum summum bonum ut tale sed illud plerumque affectu mercenario non volunt. Hae voces proprium interesse, motivum interessatum , seu mercenarium adhuc magis quam sun- , Plex vox, interesse , determinantur in lingua Gallica ad significandum uno inperfectum affectum. Ita cum dixi in duobus stibusve locis summum bonum esse nostum interesse seu nostrum com-
. imodum, nunquam tamen hanc Vocem,
interesse se commodum usurpavi huic 'bingendo hanc vocena proprium, nita ad ignificandum naturalem illium nos tri ipsorum Amorem seu mercenarium
14쪽
affectum qui cor stituit illam quam
Sancti vocant proprietatem atque hoc ipsum maximi interest attente animadvertere in tota libri mei serie cujus omne systema totum unice pendetve o intellectu hujus termini ques' adhibui sicli probatissimi vitae 1piritualis Authores ante me eum adhibue
Denique ne verbo ambiguo diutius immoremur , existimandum est , illud interesse 1μι'c--dinis Des essemiseesse , si per omnis dum intelligatur botiorum martimum, at ii per id' Si
terest seu commodum intelligatur, turalis&'mercenarius affectus , contra oporterim id cortunodum seu motivum mercenarium , plerumque in perfectis animabus 9 non occurrat. Beata Virgo per totam vitam speravit , nec tales anquam interetata seu mercenarii fuit. Unde colligo aliquem posse
exercere Spem cum ipuus motivo quod summum est nostrum bonum, quamvis ad eam per mercenarium motivum nonhxestetur. Naturalis ille amor de quo hic loquor malus est cum non ordinaturin in nobis ipsis sistit. Cum autem recta ratione ordinatur bonus est oc
15쪽
Is ordini conformis. Nihilominus quin . Vis ordine regatur, est in Christianis imperfectu , seu ut melius dicam, mi o perfectio, quia sistit in ordine na-urali qui supernaturali inferior est. Naturalis ille R delibe tu novi ipsorum mor ab omnibus fere Theolo- gis agnoscitur. Eum lix verbis sancti
Thomae asti in marme adscriptis subilitum reperim
A. Praeterea advertendum est, Carissimi Fratres , admisita me vim o in quo ichς Dcifico Spe moximi tribuit, utantem quod Schola natorio
- ἱ M. Atque hi sunt praecipui termini quibio A
16쪽
Li et timor ilis ex amore usitia ne praeeia , sed tantim eae amo, vita temporalis ... ita nec peccare fidelem , dum metuit gehennam , ct he metu facit opus legii nuus alisqui eis Uanti suum actum sive internum sis a tern- φ' v --, Iicet non ex more iustitia timor ille o opus inde subsecutum proficiscatur. Proeedit enim ex amore quo naturalita quisque sbimul ben , ct in genere Delieitatem v erit visi in lib. 3. se .dis. 34. 3 8 .
exprimitur meum bonum , quatenus est: neum bonum , quo voluntas meaver movetur. Fateor quidem unam hane voeem , milvum , me illo loco
non esse adhibitat in ea significatione quam Ses vota ei tribuit, putavi p.
me/ogmate tot aequipollentibus voci 'bus jam stabilito absque scrupulo hanc vocem motivum servare ad significan 'dum amoris principis , quo agimus. Atque ira nostra Gallici lingua sat pius usurpatur. De avaro dicimus eum parcere uimptibus motivo avaritis,ac de ambitio si negotiis se implicais ambitionis inolim. Per motivmn timc intestigimus aikistum quo animus co movetur. Volui eodem modo loqui de
17쪽
18 variis Anioribus qui voluntat nostram, excitare possiant. Quum quis naturali sui amore excitatur , agit per motivum propi ij commodi , seu per motiviana mercenarium. Quum autem uno ora naturali Amore excitatur, agit per .odatior illorum gratia scribe-
di rationem praecavendae illuso V K rint. t. de caeteris virtutibus quod de siste; servare perpetii bilcbent ista exercitia distincta a pro- inde sua copria motiva. Dixi quidem post Ausustinum summum Amorem secti Caritatem omnes unum ner Virtute Av. d. Nihil omnin esse virtutem a firmave- , .
'i nisistiminum amorem Dei. Sed eo: ι ὰ tantum sensu quod Caritas , ut ait
S. Thomas , omniurii virtutum sit pa- . rens Idem S. Augustinus qui sic loqui . . tu , dicit tamen eodem loco Virtutes. specificari varietate earum affectuum seu motivorum. Ex ipsius amoris vario clyxodam assectu Haec virtutum motiva, superiore divinae gloriae moti Vod gra i l tuit Amoris liberalitate altius licet
18쪽
Τ' evella a , non minus virtutibus propria Sc essentialia simi, nec minus vere Oluntatem in hac persecta subordinatio
Haec doctrina congruit articulis vos sim ad vicum Issiacum statui cum Illusti issimis, Reverendissimis Archiepiscopo Parisiensi Episcopo Meldens ac venerabili Domi ro Cron-son. Diximus in s. articulo.In ita in oratione perfectissima omnes actus vit ininioris in una Caritate adunan itur quatenus virtutes omnes incitat earumque exercitium imperat. Professus
sui hac coadunatione nunquam excludi distinctum cujusque virtutis exerci- Addidi in animam vi te nou km propterse velle , idest propter proprium commodum, seu propter naturalem mercenarium affectum , tuncque eas exerceria nobis non reputantibus utilitatem ad nos inde venturam, atque etiam annotavi liberalem animam non jam velle ipsum artiorem per mercetiariam suae perfectionis appetitionem adest per illud principium quod post Beatum Ioannem a Cruce
19쪽
Verum dixi quoque non agi nisi M , li amputanda proprietate aut spirit ai, j. commodo in vinutibus. Vininum Im prietatis abJetitio non est, ut annotavi nis abnegatio ratius ad se respectusso lati inpropri commodi in exercendia ' a puro armore misistibus Asan hac expressa locutione usus sum , non sapiemitam sed unais sapientia proprietatem rejiciunt , non magis sapientiam suam caeteras omnes Uri ies Mi ii proprias . xi , in dicam. perseehis non eis linui studiqueam sui considerationem isse G.
f pria perfruantur di seri sectas seu liberales animas de minus
20쪽
yuntatis, persectionem eo minuit quod voluntas bonum, purius c fortius 'velit cum se uno Caritatis amore ani- ma prosequitur , quam quum se ma- .vitatis amore rac naturali amore diligit. Contra perfectae animae plerumque non se diligunt nisi supernaturali amore quo sibi omnia Dei dona cupiunt. In perfectissima vita omnes interioris
vitae actus in ima Caritate adunantifr.
Quod omnes virtutes praeveniat Manimet, earumque actus imperet ut eos ad suum finem referat. Hinc colligitur cininus perfectarum animarum statum duos Amores habere adjunctos, licet supernaturales virtutum adhuc, nullam in te admixtionem patiantur. Hinc etiam colligitur distinctui ' in perseisti L. . simis animabus omnium virtutum ex e
citium I proprium cujusque virtutis
motivum servet i, gratuitum tamen in-
veniri non minus accipia Caritas quae illum imperat cincitat. Nam juxta -3 Thqii η doctrinam actus impe p rixatae virtutis transeunt in speciem Mais q. 8 sumunt speciem virtutis , qua imperan tur sua non amissa Sic actus Spei, non amissa sua specie nec proprio motivo alli imit perfectioiaemis liberalitatem