장음표시 사용
31쪽
pro Deo contra se ipsam vertitur. Dicit, peccatum contra me est semper At potestine mihi il putari quod voluerim hanc peccati sui damnati cim cuiξιαλ- re alii ma illa acquiescit, esse aeternam ipsius reprobationem. Solummodo legenda sunt ea quae sequuntur periodum unde haec objectio desumpta est. En pag. si , Verbλ- imq/iam autem debet ei aut suadere aut permittere ι liberae voluntaria persuasione positive credat se reprobari, nec jam sib gratuit optanda
esse promissa. Ergo simplex justae dam
nationi assensus ivli tenus potest esse
assensus reprobatiotii, cum eam credere nunquam liceat, nec jacturaeir . missionum, cum ea semper optandas declararem Anima interiore cruciata turbata Deum intueri iratum imaginatur ut Iob eum sibi conspicere videba c. i. tu cum dicebat , quasi tumem es super me sudius timui Deum e pondus ejus ferre non potui. Ipsissima Sancti hujus viri verba retuli sic ea vertendo. Iram pag. 8'. Dei conspicit tumentem sibique immio Q nentem ut maris furitus quibus mox su mergenda sit. Certe vir ille suspiciendus sperare,dnquam destitit. Nihilo-ς.6.m. minus exclamat Indignatis ebibit spi-
32쪽
um melimis terrores Domita militantitra me. Eo usque progreditur ut ex beat in se hanc desperationis impres-vem de qua locutus se nni. Anima mea, δ' - - Mait , elegit Q pendiam ct morte1 ossa V I Τε.
quequo non parcis mihi nec dimittis ut glutiam salivam mea Peccavi
id faciam tibi o custos hominuM' Eid' posuisti contrarium tibiis facitio stim himetipsi gravis. Procul dubio verarere sibi videbatur cum sic contra se ac loquebatur. Sed haec involuntaria perationis impressi a desperatione . . agissime differt. Desperatio actus est liberatus qui est conlummata impie-: Achus est voluntatis quam comi-ur intellectus Pesperationis impres non est nisi in imaginatione adeo- e involuntaria est quia voluntas huic llo modo communicat, nec obstante impressione , sperare non cessat. confundere desperationis impresso- cum desperatione , est et consula re imaginationem cum voluntate S
atationem cum peccat , ea VOX,
Pressio, semper usurpata est pro senione quae solum in anima imprimi - , quamvis illi non consentiat. V. g.
33쪽
D. Episc. ic de S. Francili corialesio dicitur. Ei fili in adole sientia diti tulisse reprobationis
is mprchionem . . . e velut certum mort s
oka Ustium, Non tamen voluntaria erat 3, 38 vera de sua aeterna reprobatione per- ' suasio , nec verae desperationis actum
edidit. Sic Reverend. adustrissimus Episcopus Meldensis qui laaec e Sancti Francisci Sale si vita deprompsit verba,
Ins da approbans ex praeterea assirmat, Ma- si tib trem fariam de Incarnatione Ursuli- - nil quam nostri temporis es novi orbis I εῖ Thereet iam vocant in acerrima inexorabilis jisitia Dei impressione se ad aeteris nas poenas damnasse , ad easque se ipsam Obtulisse ut Dei justitia satisfaceret,
dummodo inquiebat Dei mores Deo Vso non caream. Illa inexorabilis justia tia impresso , non est voluntaria 4bsoluta hujus justitiae acceptatio, sed si plex sensatio quae animae ipsi invitae imprimitur Lexorabilis enim justitia, importat damnationem ad aeternos cra elatus qui justitiae Deisatisfaciant. Ergo hae voces impressio desperationis nihil significant praeter sensationem quale turbantur sevisus 3 imaginatio voluntate invita sine ulla reali intelle Ozias persuasione. Nihil attinet dicere
34쪽
ista esse tenuia, subtiIia, extrichia difficilia. Constat vera esses reveren- quamvis non satis comprehendantur, cum Sancti se ea expertos esse pro fiteantur, ut creduntur multa alia etiam naturalia quae intra nos quotidie geruntur quae nitidius explicare minime possumus. Anima extremo cruciatu amicta se ream esse imaginaturi, meum juste sibi iratum videt. Simul perterretur imaginari sui peccati horro e Lapparem indignatione Dei quem diligit, cui stat contra se ipsam prae Amore. Iusta illa condemnatis non est nisi Dei a peccatum oppositio, divina ira cujus juxta impressio omni peccatori
serenda est. Sed debet juxta meantinia se totam hule iris permittere rimo
fiam tunc promissa gauit des. eris
esse optanda. Non ne desideramus ut Deus nos in ira sua non corripiat , de 3 ejus misericordiam confugimus chis de era i promissa quae sunt ipsae Patris celestis miserationes ' Praeterea in articulo falso professus fui non liti- tum esse crede r nos . Deo esse de ρα rc nullam nobis ana superesse nisericordiam , contra'cere eam esse cupiem
35쪽
pag. 33, Denique dixi, hoc sacrificio seu confessu plerumque pacem animae resilui ct tentationemsedari huic uniscilicet purgando mori destinatam. Et quidem existimo tales actus nunquam nisi
latilitate maximari extrema necessitate animabus inspirandos eis aut permittendos. Quoties earum poena consuetis remediis levari potest , toties ut ad illud deveniant non est finendum. At que ut hoc remedium, minus frequenter Magis caute adhiberetur volui tunc solum tales aetas permitticum experimur animae perturbationem e se inmincibilem nihil conducentibus rationibus omnibus quae ad sedandam tentationem adhibentur. Diximus in 33ό c nostris articulis apud vicum Issiacum confectis posse inspirari animabus poena tentatis ieret, milibus subjestionem, consensum Dei voluntati quando vel falsiissima
suppositione loco a ternorum bonorum ques. promi sit iustis animabus eas beneplacito suo in aeterni cruciatibus detineret quamvis tamen ejus gratia, Amorem Latenus careant , qui actus es emfectae abnegationis, puri moris a Sanctis elici as ct qui ab animabus vere
36쪽
fectis gratia Dei maxime singulari iter elici potest, c. Inperfecta ab-atiqnisis puri amoris IIu qui Wi-- produci potest ab animabin poenaatis. Atque ideo conducere p0test Ioenas earum sublevandas adest ad ationem sedandam. a videmus Franciscum Salesium, ri a si diu reprobationis impressionem, usi i t certum mortis responsum tulisset. . Μοπο remis tam duri cruciat angustiis i
propositum , quana inquit, in alte- vita privandin sum visionei amore ista a tam digni qui ametur, volo dum mer--xer omnibm viribus eniti ut eum: obis anima uitigam. Haec NKytiq. t Vis s.; ostio docum dedit titui quo sanct-4;b isse
rationem uenam reperit.Damon enim, cripto.
tit is inor huim vi a , tam gratuit amoris victus, isti victoria t. Hoc pacto gratuit m act- quo , , ,
Ilutis terminis devovetur mercense affectus a spiritualibus , proprietas proprium θmmodum nuncupatus , ducit ad restituendam pacem Maanidam tentationem, quae a Deo non mittitur nisi ad purgandum amorem.
i. Dixi indinerentiam nihil esse
37쪽
praeter gratuit amoris liberalitatem. Cavete carissimi fratres, ne inde concludatis nos debere elle indifferentes, desideriis vacuos quoad aeternam sali
tem Amor quamlibet gratuitus nunquam excludere potest nisi proprij commodi studiosa seu mercenaria desideria Actus autem spei, omnium Dei. donorum desideria quae , Caritate imperantur c quae fluunt ab eo tam pur amore quo nos ipsos semper prosequi debemus tantum abest ut excludantur 1 persectorum stat , ut contra crescere debeant ad eum modum quo Caritas crescit. Potest ne
quis se ipsum diligere perfectissimo
amore nempe eo ipso quo Deum diligit, nec summum bonum quod unum est necessarium sibi exoptare. Indifferentia quae seu mercenaria seu gratuita de salute desideria excluderet, Caritatis quae nos propter Deum nobis ipsis caros efficere debet , ordinem
everreret, vitam omnem interiorem
impie extingueret, feram, portentosam desperationem induceret. Nostr liuidem desideria quoad futuros evenistus qui ut schola docet, a voluntate
beneplaciti pendent suspendere polli
38쪽
nus , nunquam autem cessare debemus
iis optandis in quibus Dei voluna nobis lege divina signifkatur. xtqui fide constat Deum salutem cu-asque nostrum velle, atque etiam velae ut id credamus. Solummodo V
um est posse nos eadem gratuiti am is liberalitate velle illa quae nobis rovidentia, ea quae nobis script ae significanti Si bonum est velle per ecta amoris liberalitate inferiora hu-as vitae bona , quanto magis convenit . ammum bonum perfecta liberalitate uper 3 ut liquido ex peritis . meo di. I. 3Mbro expressis locis cognoscatur 73 uanto animi horrore indifferentiam: 'I diu omnimodam desideri n um quoad lib. 'i' lutem, quoad caetera Dei dona sus-ensionem reiecerim ea solum leget a sunt quae dixi de summa qua tenem nos ipsos diligendi necessitate ujus dilectiouis defectu, iuxta,
icheorum principium in impium animalium incurrerem- , mala natura su osita qua re ordo evereitur. Ut id re-
etam potestne quis se ipsum diligere
immo bono quod unum est nec effa-um, sibi non optato Dergo nos ipsos: Per amemus , fratres , non illa,
39쪽
qOturali amore qui propri/- modum constituit, sed eo quo nos in Deo Scyropter Deum amamus, quo inducitimur ad omnia Dei dona indesinenter si nobis optanda. Ipsum amemm inquit 116 δε August. Propter ipsum in ipsetque ta-n propter 'si,m Conclusi indisserentiam aut voluntatem absolute su Pensam quoad aeterna bona . . . .
absolutam esse Christiamsimi atque
etiam humanitatis extinctionem , nec
1 - s. verba satis odiosa excogitari posse ad θες indigitandam adeo portentosam me
ix. Cavete, Carissimi fratres , t natis unquam suggeri fidelibus abii gationem qua se instineant ab opta disi , Deo cum universa Ecclesiai tendis omnibus spiritualibus, en .poralibus bonis quae in panis quotidi ni petitione generatim continentur, cquae speciatim designantur piis preciabus quas Ecclesia Spiritu Sancto aniniata in suum ossicium passim o gessit. nosticu seu perfectus Cleme iis Alexandrini contemplans conci- lix uxta hunc Patrem desideria
.Postulationes,etiam cum est Coryphaeus,
idest ad aliissimum perfectionis apicem.
40쪽
1as conjunctus cum imperseiacademque pii postulando in eon-:ationes fidelium precatur. Haec hujus Patris verba Gnostic ergio
cum istis recentim crediderim perdicabitur de quibus etiam una agere/emt. Qui se non jam diligit nisi
rate is amore quo proximum a in Dei propter Deum diligit, minus se amat quam qui praeteritatis amorem se naturali, meriri amore prosequitur Oub periore amore nos diligimus, eb artius vera bona nobis optamus. ni tunc nobis in providentia or-
bona vel temporalia cupimus abs- anxietate , absque sollicitudine lato a fortiori omnia nobis spirii bona optamus ad salutem quar
anaoris consummatio est' est oectissima anima cum Ecclesia cupitem eadem omnino bona quae in 'ecta anima cupit eadem petendo. Primen omne quod inter eas inter
non est ex parte objecti, sed ex affectus quo voluntas illud desi- x eo redit quod persecta anima ita haec bona plerumque non optet