장음표시 사용
21쪽
'Caritatis quae actum illum imperat. Hie isse est vitaperfecti isma status quem
labituriem puri amoris statum nuncupavi Saepius dixi statum illum tantum esse habitualem , nec omnis variationis expertem , ut exprimerem solum esse ordinarium modum quo voluntas suos actus elicit. Haec generalis restrictio saepius in meo libro repetita , particu-17i laria attemperat loca in quibus exclusiones maxime universale sis absolutae
leguntur,variationes statum relinquunt ut eum reperiunt, id est variationi obnoxium nec eum alterant. Ita status admittit quidem transeuntes aliquos Spei, aliarumque virtutum actus, qui a Caritate non praeveniantur ne imope rentur. At certe hujus status omnes fere actus quatenus in sola Caritate coadu, nati ut modo vidimus , sunt gratuiti
sicuti ipsa Caritas , secundum illud Apostoli , omnia vora in Caritate Caritas sumpta pro 3ὸ virtute Theologica semper est pura gratu ira, quia semper Amor est tendens in Deutia
in se ipso infinite perfectum sine rela tione ad bonum quod ab ipso ad nos
22쪽
manare potest. In simplici Caritatis actu Deus propter plum diligitur n0 L. q. 1 . autem nostrameatitudinrs motivoquam a svis aliunde , scilicet actibus Spei Deus o q. s. nobis ut sim a nostri elicitas desi- 'derandus sit maritatis adhu possunt esse pius minusve frequentes , pnas nauariasve eminentes , versii sunt semper ejusdem speciei tam in perfectis anilia hus quam, impersectis Quum meum
. amorem nominavi mercenarium V F.
tantum id feci, in ostenderem hujus status animae adhuc superest aliquam fropes omni odi appetitsonem seu mercenarium affectum qui pleruinque ipsi agit, quarmis Cassiaris actus ' ejus sint purissimi Si sanunquam nobis diligi posset imus absque nostrae Beatitudinis, rivo wMoysis, Pauli vota a Spirituisauinim ratae, alienim ut delaretur de libroci alterum ut esset anathema pro fratribin , pullum realem sensum se
irentur. Mutanda essent mnes Ca- institis latuiti persectae contriti nis aestus ideae Pomnes etiam rejiciendi .essent gratuit quantum ad beatitudiare unoris quos passim legere
est in libristot sanctorum quos in album
23쪽
retulit Ecclesia , damnandi tot graves Theologi qui nobis hanc de Caritate notitiam indidere. Ergo conclardo Carit rim ex natura propriorum ipsius actuum nobis non quaerere Beatitudinem. Sed facit ut vel persectissimae animae eam frequenter desiderent , eo quod in illis plerumque Spei actus,excitet, animeti imperet I. Si dixi quem pura concupiscentia nominavi ad justitiam nos praesarare , addidi quatenus animi cupiuitatibus praeponderat, ut sic explicarem hanc praeparationem nihil habere positivi realis , sed tantum violentorum animi motuum impedimenta tollere . Addidi hoc amore , nos prudentes
num. Atque id dixi post S. Bernardum cujus haec verba sunt Amat ergo Iam Deum , sed propter se interim adhuc non propter imum , est tamen quadam pru-d dilii dentia scire quid ex Dei adbιto: io pol sis Dest ' Dixi non esse reale interioris iustitia ini- tium quod juxta S. ConciliiTridentini
doctrinam non potest oriri nisi ex gratia Postremo assirmavi hoc unum praestare ut nostras cupiditates cohibeat
p. Q in nos habile essiciat ad Fidei verbplacide audienda. s. Dir
24쪽
Dixi post Augustinum , quidquid pag. 7
ex principio Caritatis non oritur , ex cupiditate oriri. At in eo libri mei loco per Caritatem intellexi omnem ordinis in se ipso conliderati amorem , iet cupiditatem omnem privatum nostri amorem, sed hunc loquendi modum semel tantum adhibui, habito ad S. Augustini verba respecia verum quudem est nostri amorem quicum ordin tui bomis est , feri unicam,manum M
vitiorum radicem eum non ordinatur.
ψmni mei libri systemate supponentqamputationem propri commodi seu mercenarii affectus qui naturalis & de liberatus nostri ipsorum amor est , cqui imperfectus est licet non sit peccatum , nulli minusquam mihi imputandum est volitisse sublat i medium
omne inter Caritatem virtutem TheologiP- cxliditatera vitiosam. o. Extrem. -iones quas ex perti tot Sandi exulare, mi sequentem doctrinam reducuntur. G Suppositio quam animae tunc fociunt de damnatione Lia ad aeterna
supplici , etsi in Dei am e perseverare velim , est impus bili ad expresse or s
25쪽
χ. Persitasio qua illa an innae se dansnatas ad aeterna supplicia opinantur; pu. 7 b ex inti=na conssietitia. Quod Deo contrarium in se conspicere sibi viden- ρυ tantum apparens non verum Def-perationis impressio solum est involunta-rv. o. ii, atque etiam , consititio es noli rima sed apparens. Non est vera per
suasio, es quadam si persuasio Ani
t'C ma unam amittit selibilem in bono lectationem suavem, asse livum fer-
νυ si τρἴrcm , sollicitos ct mercenarios virtus, tun actus, certitudinem qitie confecita re, ex mercenaria mentis reputatione oratur
qua Pratum de sua delitate testimonium sibi exhibeat. Ut proprie loquar an iiPae illae verum de suo statu judicium non
ferunt , non judicant , ibi videntur solum Deo adversari ut animae scrupulis obnoxiae qua quotidie occurrunt , ab eis tantum scrupulo plus minusve differunt. Imaginaria est perluxbatio quam Deus permittit in iis animabus h. aDaxima aliunde fortitudine cintelli- gentia praeditis ut omne ad se perfugium
3. Animadvertite in consueto statue minentissimas animas posse beatitudinem aeternam quatenus illa tantum est
26쪽
bonum creatum Deo conditionale ae vovere, licet divino amori nunquam
renitotient. Talia Here Moisis S Pauli vota Talis est affectio Gnostici seu perfecti contemplantis apud S. Clenae
rem Alexandrinum i. Talis etiam i Siγε- secundum 4.
testimonia S. Gregorij Ioetianaeni. a. S. Chri st. . . Augustini. 4. Cassiani. 3. Theodoreti. 6. Joannis Antiocheni 3. nep. . S. Isidor Pelusiotae . . Photi qui tan. Eulogi Patriarchae Alexandini erba et oestri.'. Theophi lacti. Io S. Anselmi. II. 4 Hugonis , S.Victore i 1 S.Thomae. 13. Cardinalis Toleti 1 . Estij. 3. SylVij. Oll. 3. I 6 ingentisque celebrium Theologo cas o. rum nuo ieri. Legimus etiamin historia ' p. 4 persecutionis Uvandalicarin Africa sum
Vict.utie de pet Vandi ' Dicitur aeternae gloriae privationem e
,rerer, sile impossibile Deus me in ' et,
'ternis suppliciis.extra ejus amoris Mutura detinens ampli is glorificaretur. p. a
27쪽
Unicus est uinmarum probatio ψnum casus in quo non jam conditionales termini adhiberentur , sed forma absoluta. Jam non dicitur vellem c. sed volo sic. v. h locuta est Beata Angela de Fulini aco. Sic locutus est S. Franciscus Salesius qui illam tant per laudavit. In iis casti in quo sacri fficium non erat nisi conditionale, realiter spectabat id quod Theologi vo 'cant formalem Beatitudinem seu creatam quatenus ab Amore divino sejun tam. At in et casu in quo termini formam habent absolutam sacrificium Don cadit in Beatitudinem nequidem creatam. Cadit in unum proprium
90. 'uoad ternitatem commodum. Atque
id a multis lectoribus ausim affirmare non satis animadversum in meo libro ubi nominatim id annotavi, atque hic diligenter revocandum est quod a me de commodo dictum est , hanc vocem commodum , addita illi hac voce pro 'prium nunquam usurpavi nisi pro sola naturalis nostri ipsorum Amoris dele ctatione se mercenario affectu Si per commodum summum bonum intellioeretur , absolutum commodi sacrificium esset verae desperationis actus impie-
28쪽
tatis cumulus. Sed cum per propriunt commoduni non intelligitur nisi iner cenarius affectus ex naIurali nostri ipsorum Amore ortus , manifeste sequitur hoc sacrificium seu suoplicem allei sula non pollia unqulana cadere nisi in illam naturalis Amoris delectationem in qua coiiasistit proprietas animarum quae mercenario sunt. Quantum ad mercenarium illum affectum sed proprietatem quam universi Sancti veteres nobis exprimunt ut imperfectioneni
quotidie minuendam, hujus sacrificium potest eis absolutum quamvis alutis sacrificium nunquam absolutum esse possit. Deo imperfectionem abs fierestricto potest quis devovere, iola iij omnino naturalis iactura consentire , quamvis promissbrum bonorum jacturae nemo unquam consentire ponsi. Tunc anima nihil aliud agit quam ut velit in divino Amore persistere orbata licet omnibus, vel maxime sensibilibus praesidiis quibus naturalis de
mercenarius Amor libenter inniteretur. Sacrificium illud magnum est anima quippe omne praesidium amittit, nulloque fulcitur subsidio nisi gratiae
cui tunc nihil sensibile , nihil inest
29쪽
3 non amittere nisi inercenarium de sua perfectione testimonium, non amittere grat itum promissionum infe adimpl*dariι desiderarim , acerbissimao tentarionem eo tantum pertinere, ut omne illi notum sid Mimn usseratur , nullmnque
privatae utilitatis appetiti ni semiguum
Dixi animam in hoc statu in parte P e sepexiore,id est involutatate servareper--
ferum spem qua est gratuitum promis Aonum oderium Liquet sacrificiuia,
cadere non posse in ea quae multo ar- Mutius quam antea exoptamur. Atqui
juxta me promissiones , id est omnia promissa bona optare anima perseverat Ergo uxta me sacrificium seu consen-- sus in nullum e promissis bonis cadere nunquam potest. MIexcenarius affectus, seu proprium commodum est praecise illud quod devovetur. Contra salus est Promissium bonum quod optatur carripvus quam antes expectatur. Unum Rmpat proprium commodum quod nunquam cum salute Metiscindi potest ' V, 4. Servo perfectam spem quae gratuitum ιν promissionum desiderium. Iden iterini in falso articulo xepeto uisic dam
30쪽
riem eos qui hoc sacrifiei seu assensa sublatam vellent spem , sive gratuitum
Ι, Quo in eodei atticulo sibi ipsi Uam stultissime contradiceret qui hi licsaluti renuntiandum , inde simul eandem salutem ardentius quam antea optandamin expectandam esse contenderet. Nonne aequius est praecisa M-iosis voces sequi Non ne planius cogitare me voluisse ut salus seniper optaretur, sed absque commodo seu mercetiario affecta, meo tantum devo veretur naturalis .irperfectus ille assecuis qui proprium commodum constituit , nunquam autem devota salute quam semper optandam eis fides do- α et 3 Haec ita est ratio me perfectaeis
cum conciliandi, ac proinde verum
libri mei sensum investigandi. Equidem dixi, dire torem posse huic iv,
a nimis permittere ut simpliciter acquiescat propri commodi a dura , seu ς' renarii, metitus 9 justae damnationi quam sibi a Deo indictam arbitratur. Sed
evidens est damnationem quam pro-vio commodo adjungo ad illud commodum praecise restringi. Anima sibi videtur viis peccatis adversa Deo , α