장음표시 사용
241쪽
pterea dicimus in ione Chrini naturas porsinae, sest non personas naturarum. Vt si quis dicat: anima mea: corpus meum i natura mea. Eodem modo puta de singulis persino.
Et etiam operationes anima cost poris 'aedicantur ad inis uacem sic' operationes. triusque praedicantur de persona illud Sampsionis: Asoriatur anima mea cum Phili Un. Patet enim animam non mori. Et ecce dicitur de illa mors corporis: fuerunt etiam mortui, qui mortui sunt in momte Samsonis , qui eri persona plures quam mortui sunt in mira eius . Ecce etiam dicitur mors de persona , quia
illius simi anima sidi corpus; eo quod ipsa e I , quae term
mat ea . Itaque sta tres, qui muti relinquere omnes haer
sis , UT confirmare si orthodoxe in Fide Catholica : sic δε-
ια considerare duas naturas risitas, Dei sest hominis, cum vult perfecte tribuere omnes proprietates, sest actus persi Verbi. tam sublimia'alia,quae habet natura Diuina: quam 1 ma, fir milia,quae habet natura humana: My sic liberatur ab omni fictione. Si autem corpus sist anima, quae sunt composita aὰ tempus , sedi per mortem iterum dissoluitar illorum compositio ἰsic terminaz persina omne quod habent, sicut sim- per ontendimus quanto mvis pcrsona Verbi, quae neque per rum amisit suum si Anima enim relinquit cor in t at Verbum per mnionem sub tantialem non recessit neque ἁ corpore , neque ab anima . ita enim assum fit,non amisit, nec amittet. Sit enim omnis possessio perfecta miriusque naturae invariabitis in huis proprietatibus; en Wopria praseae Verbi. Et ex hu quae diximus,patet, quod Filius Chri ius totus ea Deus perfectus, UT totas eri homo perfectus sine marietate na
242쪽
Appendix. 03 De duabus voluntatibus, & duabus operationubus in Christo. Cap. V Ι.
OMnii qui fatetur, num Filium, eget reciprocatione proprietatum Dei fst hominis et cretia quemadmodum habet duas naturas por EMN sic duas operationes, duas m luntates, sest duos intellectus: eo quod naturae Deitatis, sist hinmanitatis non mutatae seniper nionem sebriantiatim. S qiutur etiam proprietates earum conseruari in eis fine mutatione. Propitrea du imus,in Verbo esse duas molantates,Di-nam filicet , quae eis communis alijs Persinis Diuinis; δ' humanam, quam proprie tabcbar 1, eo quod i lus, non
aliae prsonae,terminabat naturam humanam. Idityum aperte ostendit Dominus noster , dicens Patri suo: Fac transire a me calicem trium . 6ν mox: At non mea, sid tua evoluntas fit. His merbis aperte demonserauit se habere duas moluntates: quando enim dixit Non ste luntas mea: non poterat loqui, nisi de humana tantum moluntate, quam ipsi flus habebat . uuando autem dixit: Sit Doluntas tua patet ipsim loquutum esse de Diuina, quae actu erat in tribus Persinis eo quod non erat ad alium, neque opposita alteri Persinae,oppositione or ginis: mi enim diximus silerius, omnia sunt mnum in Diauinis, ibi non obnat relationis oppesino. Et quemadmodum habet duas moluntates, sic sist duas operationes: quia ea,qua
habent inam operationem, necessario Munam naturam .
Ex duabus naturis disimilibus non poteri procedere Ima op ratio . e t operationes, siν moluntates Dei si R hominis, non
per si, sest ex ninguia in natura siua diuisibiliter, T 8a-
243쪽
rat iliter optrabantur ; sed ordine ad inuicem agebant siua na turalia ficut naturae ordinaM erant sine conjusione , δ' diuisione ; quia mnus erat,a quo fiebant. Sicut culter in igne comburit, incidit; incisio autem eri ferri, δ' combustio ignis; r incisio en aliud, sest comburiis aliud; 6st ab ino ambo fiunt proprie. Et sic in Filio admirationis Iesu reperiuntur duae operationesu rdinatae in fabili admiratione: cui,sist Tm-
tri, ν' Spiritui sandio gloria indivisibilis per omnia saecula sae
9ompleta est Fides facta a Patre Adam Orientali, per gratiam Domini Presbiero, ist Monachorum inc PresbyterorumDomini Eliae Babylonis Patriarchae capite. Anno Istr .Regis Graecorum, Roma.Die bus Beatissimi Patris, siν Ῥιπι no-δεγι temporis, Domini Papae Pauli uuinti; cuius oratio nobisium sit. Amen.
244쪽
VIS autem,fratres, ex meris Christianis, . qui minat mere Iesem 6 inum , qui in carne menit, css Deum Magnum, iuxta Paulum: est hunc esse Dominum omnium, sicundum Petrum' Euam meritatem amplectitur Ecclesia Ap tolica Remae r side uia multae haerem ab haereticis proti sunt; necesse erit itiargumentis, sist quaestionibus contra opiniones, sest digmata false. Horum et nus erit Nestorius, qui callide siducit opini nes simplices a molitate; docens per Fam flestam doctrinam, Iesum Chri tum esse hominem simplicem. Et midetur etiam asserere duos filios ex tota doctrina sua; mnum assumptum, alium assementem; et um latentem,alium patentem; num habitationem, alium habitatorem; sist tanquam perficietatem, sam et ionem siub tantialem Diuinitatis sidi humanitatis includito sip similia hui nodi asstris , quae auris Catholica ferre non potera. Propterea sic contra eum dicimus; Si enim mere est mnio ad duo, necessario duo sunt: at mnus eri selus Chri tus; in inione enim subriantiali ρο mera in-
eonfuse permanserunt naturae: ergo O proprietates. natur P rum.
245쪽
rum. Nam etsi ex alio, est alio constitutus eri Chri ius, at non est alius, di alius. Omne compossum,.ex partibus imperfidiis componitur I ideo patitu mutationem accidentium. Non ita imias Drini: ex Δabus emm naturu perfectis connituitur, initis subnanti obter; propterea eri supra omnes mutationes , sp accidentia : natura enim 'Diuma incommutabilis eri, mi friptum est: Ego sum Deus, syst non mutor: sist etiam natura humana similiter ex si, δ' in si
existeret, nisi a Persena Diuma 4 2meretur tamquam magis h potios terminaretur . eAt id quod es proprium Verbo, non eri commune Trinitati, etiamsi tres Per nae mysterium Incarnationis sint operata e sed Verbum flum incarnatum est, εν homo facitum in nitate personae, non natura. Gmnus es Filius, ergo θ mna per ona; non enim possunt duo vo tasis exinere simul in ino. Fropter hoc tentatum eti
rebum de initate suae persinae, quae te Inat duas naturas, dicens: eAmen, Amen dico mobis , quod mentet hora, sist nunc erit, cum mortui aurient mocem Fili' Dei; sistu qui audiant , iuent. Et demon trans mnam h It mmdiu sibilem terminantem duas naturas; ιterum dixIt,quod sis ipsi Filius hominis e Non admiremim, quod memet hora, cum omnes,citu fiunt in sipulchris, a sene morem eius, O egredientur. Etiam dicit Nestorius e Infans Domini, sir Dominus infantis. t non sic: uc enim necessario imgreditur νι latio ad aluiuid , 6' diuidit in duo; se statimearo, caro Domini: Hatim anima, anima Domini, Hatim
infans, infans Dominus, sine praepositione Daleth , quaeri apud Chaldaeos Agnum relatius. Etiam dicit de Sacra- motis minis cantibus, corpore, di singuine hominis simpl.
246쪽
eis sine Deo nutriri nos. Absit: merum emis carpus Dei manducamus , FU inca nati 'itere semiminem iamianis bibimus, sed haminis Dci mere corpore., ε .sanguineia minis reficimur sat hominis , qui mi in anima Cinaens, δ' in spiritu imificans'; illius hominis , quem VUocauri
Daniel, vitam Dei , dicens: duod i picietis rotam Dei ambulantem super terram , sist non intelligetis; quia in μmilitudine hominis ambulabit super terram illius hominis .
qui dixit: Ego sum panis, qui de laeti desiendi: illius iamianis , qui nomisit se Vendere ad regionem, in qua erat prius 'illius hominis, qui dixit. Nemo asiendis ad caelum, nisi Fialius hominis, qua de cari defendit. Non enim Cranquam man
ducamus id sine Deo: Absit. Si Filius mere erit Sapientia Patris, sicundum Theologos; ergo 'iptum erit de Sapientia pquod aedificauit domum, hoc est Ecclesiam; δ' constituit in ea siprem columnas, hoc erit siptem Sacramenta Dominica, quae reeipit Ecclesia Romae; δε qua 'ecialiter dictum eri hoc, quod sit fundamentum morum , gy . Mater Ecclesiarum; di etiam mactauit filum sacrificium , Ust commiscuit itanum βιum , 6ν praeparauit mensas Fas , hoc eri coirpus , di sanguinem Domini. Igitur hoc corpore , syst anguine Fili, Sapientiae Patris proculdubio nutrimur. Etiam distiniaguit nomina Dominica, quod Iesus sit humanitatis, 'st D minus Diuinitatis,se Chri ius Diuinitatis sest humanitatis.
sed non ita : Si enim naturae non possunt diuidere' nitatem C Uti, quanto minus nomina, quae sent extra naturas ' Sed
omnIa nomina Dominica,cum naturix di proprietatibus
persona Verbi terminat, edit dictum essit. Scriptum eri etiam in Isaias: Ego mim, ais Dominus, CP m hi incurvabitur P a omne
247쪽
omne genu. Et loriolus concludit: in nomine Iesu omne genu sectatur. Ergo Deus eri verus Iesus, di non homo simplex. udi quid dicat ad Ῥatrem: Pater clarifica n men tuum gr: ox audita essit de caelo: sarsicaui, di is rum clarificabo . propterea iterum dixit: auia Pater est, qui me clarificata Et scriptum eti r Gloriam meam alteri non
dabo. . Ergo non ent alter a Deo , Iesus Chrisus: sed i emereri Deus, qui operatur diuina s humana; quia ei dem sunt ambo: ciusdem esenatiuitas ante tempora; ν elusidemens natiuitas temporalis r idem Filius Dei. 1 y idem filius Mariae. .eti thum quid cum Patre, ct mnum quid cum matre; ipse qui iacet in praesepe , θ eo plenum est caelum diterra: ipse eri infans, qui crescebat natura; ιν stse est senex dierum, quem missit Daniel in reuelatione; ipsis splendor ἀ Patre, di re plenduit etiam a domo David ,sicut prophetauit Hieremias; ipse in Caluario, sist psis per thronum glorie; in carne erus fiunt in i claui, di lancea : se sanguis Histia at Iuper numira eius: s qui non comprehenditur, includitur in sinu ; ipse., qui descendit ad infriora terrae , di ascendit ad certos, sidet ad dexteram Patris siti. Igitur st
tres Ne admiremini, neque perturbemini,audientes haec. ccabula de O . ibo ; sicut 'erunt multi deficientes a merita te ,ponentes diuisionem in nitate indivisibili, quae exitiis in arae secabula confindentes, qua de illo praedicantur; θ iuxta duas naturas non similes, quas habet; quia hae naturae ponulant proprietates neclaris.. Pr pterea aliquando diurne , aliquando humane operatur; ali quando diuina de homine, aliquando humana δε πω dicum tur in persena morbi. Idcirco omnis, qui Fossicite non
248쪽
amplectitur hoc dogmau, numquam liberatur a fiductione obscura haeresium. Igitur debemus sume ἀ vocibus blaθ mis, δ' audire Fidem recitam Iesu 9brini, qui subriantiab-tre rearperfectus rectus sedi non m accidens iurificatus
erit, ET per tus, iuxta opinionem haereticorum. burdum enim eis, ratres , t quis cogitet de illo , quid Spiritu sencta conceptus erit , sdi Spiritu laudio impletus esi, dum est in ventre matrem egere acrificist, etu pro si obferret, sist sic paulatim perficeretur,fst dignus feret dignitare Pontificia. Peccatum enim non fecit, nec inuentus est dolus in ore eius; sicut ipse te fatus est: uuis ex mobis poteri me inguree de peccato 'Ideo didium es illi a Deo pre Dauido Tu es Sacredos in aetfrnum. Et es totus et cat eum, Filium perfidium mamnum . Itaque patet,nustum esse in re eatis, cuius dignitas Pontisicia in aeternum duret; nec in rationalibus, qui habearpo tionem totalem,nec in hoc seculo, nec in illo futuro ;sicue dixit quidam Theologus , quod preferitio huius noui seculi, quam docent Scriptura , 6st Parees asserunt, non sit in comparatione perfectionis completae Dei; sidis comparatione carentiae , P desidius, sest compositionis seculi huius in comparatione ad illud sculum spirituale. Si enim in seculo n
uo ita preficiuntur Sandii, CDt non sit sumere gratiam, nec dare gloriam, nec oluere, neque praestare Patiarum acti
nem,ob perstitionem illorum; defecit igitur ratio, ut sint sine ne celsitate complete: nulla eri enim perfectio completa sed fim ii Naturae Diuinae, quae dat perfecte, 6st non deficit. Ita I sus Chri tus non est per tus, eo quod accipit, CG Sansti m tr; sed eo quod persedie dat, eis Deus . Non enim surrexit inter natos mulierum maior sitis Zachariae; sest clamat: Egeo
249쪽
d te baptitari; neque mirus erit perfctior Ioanne minori, qui in suo Seresilia tetigit occulta ante secula, ist patefecit ab-siondita diuina; θ' tentatur nos omnes acrepisse ἀ plenitudia ne eius. Ex hoc necesserio sequitur , t Iesses Chri ius Dominus gloriae, bubriantialiter, fst proprie si pes bu in aeternum . Rene igitur Theologus determinate iocat Filium uri sectam in aeterhum . Etiam dicit Neritorius , tanquam intemplo Diuinitatem in humanitate inhabitare accidentaliter a
P non lubritantialiter ' 6st Christiιm esse hominem μή,
cem : idcirco non iocari Mariam vironcm , Gnstam Dei Genitricem, sicut nec matrem Alysis appellari Agatrem Deι, eo quod iocatus en Filius eius, Deus. Et haec Marith
mia flere en plena, eo quod Moysis non est Filius Dei, sed filius e Gam: sidi sequitur necessario esse istius a quo natiueri. Christus enim eri Filius Dei, propterea Deus e t. An ne audi tu, Legem per Mysim datam este; eritiatem a tem ετ gratiam per Isim Christum exi tere ' Mysis enim
metaphorice nominatus es Deus Pharaonis nius parsipae. Chrarius autem non nuncupatus es, sed e t Deu per omnia. Deus magnus, inquit Paulus. Et alibi,esse multos Deos, multosque Dominosem nobis es nus Deus Pater, per quem omnia , 6st nos per i m: δ' inus est Dominus Chri Ius, porquem omnia ,sest nos per i um. Igitur false i haec opinio , ex timareChri tum esse hominem Deistrum, aut non perfectum Deitate , sed in parte plusquam aer Sandii. uuidam Theologus sic dixis,Diuinitatem se ini non esse partem, noque totum. At e viatilus indicauit, quod Filius Dei Ieses C rius non erat,eti, siest non: B, en, erat in i et propicreamn es Deus in Christo dubitanter ; sed Deus in natura eni I Cis L
250쪽
semissus, eo quod habitauerit in eo plenitudo Diuinitatis com raditor. me est ion lis 'iritualiter habitavit Deus in f hria Ito per gratiam sicut in alijs Sandis; sed etiam corporalitre in illius corpore, quod erat si Hantialiter etmitum Personae Diuinae. Et si dicas: Apostolus dixi lenitudinem Diuinitatis; si 'non stecialiter,Deum Verbum:-hoc sequitur tres Porsenas; propterea impossibile e t. Parce mihi.auA FHἀ di flum, quid
dicat Pater meusurui in me habitat, si acit haec opera. I Iodo certum ent, nubium accidens,aut mutatione esse in natura Diauina: sed erit sicut erit; ἐγ erit cut ent. Igitur essentialirer habitat in ipse Pater: syst ex hoc necessi eri r Spiritus san tus ex
eo procedat, tanquam exi Patre: Ust ipse habet bubritantialiter corpus naturae suae humanae, disicin ipse inhabitat omnis plenia ludo Diuinitatis tarporaliter. Et si forte non susscit tibi hoc audi sedicam aliud clarius. Arriolus enim lollicitudine magna in
epistola ad bo siensis, agens de plenitudine Diuinitatis h manitatis Christi,quomodo existant in ina hypontasi indiuis bili, ' indi tintita: proptereasse primo dicite Ide, qui eri Alitudo Dei inuisibilis, s c. quae de sua Diuinitate oriendunt. Et mox de sua humanitate dicit, quod ipsi eri caput corporis Ecclesiae, qui e se principium, primo: nitus ex mortuis, insit in omnibus ipsi primatum rencns; sy in ipse complacuit omnem plenitudinem inhabitare. I sodo mero in ipsi capite corporis S clesiae inhabitat omnis plenitudo cum donis, quae sunt in ea ,siue quae sunt in caelo, siue in terrae at non sine Diuinitate sua ,sideum Diuinitate sua: eo quod ius assi mauerit ipsum esse ima ginem Dei inuisibilis, fν inde mox in ipsi inhabitare omnem plenitudinem Diuinitatis corporaliter rhoc eis, non fine humanitate,sed cum sua humanitate ; nec qiritualiter tantum, sid