장음표시 사용
231쪽
r. nam substantiam . Et sic eveneramur Unitatem in Trinitate, Trinitatem in Irinitate: trine intelligitur proprietatibus ,- ne cognsuur Deitate. Ne mireris in 7'it Sasibus adstatrem si dicamus, eunim initum 6' dirim-ctum esse. Haec enim per Fidem, sist non per demonstrationesten re oportet ; Fides a quaestione libera es: at intellecitus non quiescit ab inu figando, sita audet extendere si per omnia; sic ut habet duas potentias, mnam naturalem, alteram Ν- maturalem: por naturalemu'r jilogismum, is sensibilibus rest figurare diuina: syst per siupernaturalem non eget si Llog/sino, pcr quem lciat Deum; quando eri purus , syst carius: at Fides susscit. Non ratim dicit, quis a cendit in caelum , 6st defendere fecit Chrinum: si r quis descendit in absisum insimi, s resurg refecit seminum e mortuis 'sed tan-
έum P de titit. At non erit inusqui que capax huius rei ;propterea mirmur rationibus . Itaque inuentigamus Drum, qui erit nobis proximus, per quem miuimus, mouemur, τμι- mus : ct a creaturis seis inuenimus eum, qui en id quod est, immcrtalis, tuus, ετ intelli tualis. uia ex his tribus d nis mimus creatura3 exipere: nam sunt, metuunt, ντ inte ligunt; eo quod nihil poteries constitutum in creaturis, cuius principium non sit apud ipsum Deum. Igitur in ipse en principium bonitatis pcVedia , continentis omnes seu tan-.tivi pre Fam totalem prouidentiam; ετ in ipse en primcipium sapientiae intelles tuabs omnium creatricis , quia in
si est Sapiens Flus, mi inquit Paulus; ετ in ipse eri prin
cipium i Vitae maviscantis omnia , mi inquit Salomone Spiritus tuus bonus in omnibus inhabitat. Paar ex sua z. prae-
232쪽
praefintia ess, si r non ex aliqua cause: propterea ab ipso δε- nominatur omnis Paternitas. Filius eri Verbum Dei , σSapientia ; si per jsum creata sunt omnia. Spiritus meia sanctim est fons mitae essentiae ,per quem omnia mimunt. Et inae tres personae , eo quod sunt perfectissimae, nobis sunt mn- Deus,sicut dixit Theologuι; dispones mero gratiamum sunt, idem autem Spiritim; θ diuisiones miniserationum sunt,idem autem Dominini sedi diuisiones operationum sunt,idem autem
Deiss. Nomina mero conuenientia Deo,toti Diuinitati com
petunt; di nomina communia de tota Diuinitate dicuntur; est quicquid fit per mirtutem naturalis Deitans,i iburtur toti.Trinitati . Et sic sumunt omnes naturae exirientiam ab inofonte abundanti essenti e aeternae: si di sicut Sol producit θυωAr- , syst caliditas procedit ab miroque, hoe eri a Sole, uis Iplendore sic Filius generatur . Patre , 6st Spiritus an ius procedit a Patre sdi Filio. Non enim dicimus quam, caliditatem procedere ἀ Sole sine Lylendore, nec a splendore sine Sole; sed sic ordine recto dicimus, quod lendor habet modum generationis a Sole, δ' caliditas moaum processionis ἀ
ctus procedens e Latio modo a modo Filij. Propterea Pateri r Filius aequales sunt in 'iratione a liua,eo quod lunt m ta se principium miω perfidia; quia exponitur Spiritus inua, spirituales autem stic es habentes tuam. Et mita in- .ust tualium eri ex gre 6st 'iritu non elementab ,sicut ca- .nis Dauido Fecit Oengelos suos L iritus, fst mini fros eius ignem ardentem: sidi ita plantarum, siae ceterorum est ex igne , 6 et spiritu eo mentali; si Tissa simul euanscunt secundum Scripturam: Aufers LPiritum eorum, sist morientur, fst
233쪽
ad terram rarum reuertentur. Et inte Ectuales, tiamsi mi ruraliter Winuant; attamen sunt facti, ν causali. Sequitis necessario, quod per gratiam luant, Cy non perfecte ex si ,σ pcr se; it a 'fulas ait: por quem misimus, εν moue mur, di semus. Etiam siriptam erit Dedit eis et iram aeresenam; hoc perpetuitatem gratiae indicat: nee cohibet suam gratiam ; deficeret enim perpetuitas αλω eorum. Ergo donum non succiditur, nee mita eorrumpitur . vita enim diuina
non sic d eri supra omnes mutationes, ε' accidentia; spere simplex , ἔν origo omnis mi , Ch causa; quia simplici
talem puram habet natura diuina ne compositione . Deus enim spiritus est; 6 non sicut nos umit spiritum attractitue proptem ea Spiritus sanctus non procedit attritione motum sne que commotione aeris; propterea non es ereatus ἀ lentia;
ergo non est priuatus persina ,sid est persena per odia, clo' --nipotens cum Patre, Filio. Propterea Spiritus Dei eti
semper eum Verbo seo; 'sic ex si, sin per si sinit pre
natura diuina, ita simplici,sine medietate alicuius rei ; eo quod eri origo omnis mita cut Hassit filius Isai: Euia rerum eri fons mitae. Spiritus autem,qui eri in nobis, non halet tantum ex natura bua mitam, sid medietate aeris. Spiritus enim Dei non e y sic non enim attrahit aliquid extra, quia non eri compositus,sicut nos domne compositum,quia impers Liam Geomponitur tperficiatur. Deus enim eri perfectus omnibus seis proprietatibus. Suo motis Spiritus sancti eri in Apropterea non procedit tantum ab ina persina. Itaque audite quid Dominus dicat: Ego semita, meritas, ετ ita. Eticium mentet Spiritus et tritatis, si reget mos in omni merit u . Hrgo Spiritus meritutis . meritate procedit sine dubio. Etiam
234쪽
ctiam dicis: Ego in Patre meo, st matre meus in me M. G: Ego, sist Pater meus inum sumus. Si Filius Paterinum sunt ad inuicem; 6st ipsi est ia, porta ; C: sim se nihil ingreditur ad Patrem: σν ίν sine ipsi nihil a P
tre procedit. De Spiritu autem Sancto se dicis: De meo a ripiet , 6ν renuntiasit e bis. Sti ne quod meum est, tuum eis; ν tuum meum eri, dixit ad Patrem. Si Spiritus fam Ius ἀ μιο accipiet , si' ipsi es aequalis Patri in omni possessione; cmam ipso inhabitat omnis plenitudo Diuinitatis ruis negabit; priuando eum Spiritu se tof Ecce ut Pater habet i iam in se; sic dedit Filio habere mitam in se. Ergo iuste oportet credere mere, φιτ indubitanter cum Ecclesia sancta quod Spiritus sanctus procedat ἀ Patre, ist Filio, tanquam o principio, 6st rima Lyiratione activa.
De generatione aeterna Verbi Dei ex Deo Patre. Cap. III.
IN principis erat Vrbum, indicauit Ioannes. Iersith, autem eri iocabulum hebraicum; Chaldaice principium interpretamur. Et quare dixit: in principio; 6st non in primos
quia primo refertur ad secundum sies primum iecessario f=secundum; si sicundum ,sst primum. Non autem se primcipium: quia si es primum, es etiam principium; non a tem si eis principium, eis primum. Principium eri hora priama diei primi ocut etiam siripsit Mysis: In pristipis eremuit Deus caelum est terram: sed etiam si principium sit his
vocabulum, sed determinatum eri ; quia in ea incepit Deluereine creaturas. Fersith autem Ioannis non eis ine iam O quia
235쪽
quia non inchoauit veru nouiter generare Filium; propterea non e t determinatum; eo quod sequitur: Erat Verbum I determinate autem, quando erat. Ecce vcrre sublati βιm terminus tempus , quidditas , quando , δ' Pom do , e medio; quia ad Terescith Moseos de operibus Dei nota o tendere pertinebat. Ferescith autem Ioannis de generatione aeterna , sir incomprehensibili Dei meri de Deo ero robis aperiebat . Et hiendum est, nullum ex Apostolis, aut Paulum; sed solum ipsum Ioanneminc nullum alium; msim esse nomine Verbi,ad o tendendam aeternitatem generationis Fibj. Et
etiam dicit, quod ipsum Verbum erat apud Deum, gh Deus erat ipsum Verbum. O fendit autem Natiuitatem Fili, fisentialem a Patre essentiali; qui non est genitus, o corpora,in loco sist tempore, si T decisione ly natura,sed Put verbum exanima; quod quotiescumque anima est, er cogitat; necessario
etiam verbum ficum e hi r quotiescumque merbum anima ' δ' omnis anima eri merbalis, Ch omne merbum eri an
male . eis ex anima merbum,innon ex merbo anima. Et
sicut moluntas animae ter merbum procedit ad maniferiationem; sic moluntas latens Patris; per Filium, evirtutem eius,
ς' sapientiam, manifestata, sest patefadia Mestibus, δ' imferioribus Ucut indicauit Theologus filius Tharsorum: S pientiam autem loquimur apud persidios; sapientiam non huius saeculi, neque principatus mundi huius; sed loquimur stapientiam Dei in m teris; quae erat caelata, δ' Deus praedo
tinauit eam ante saecula,ad gloriam nostram. Etiam dicit, quod hoc erat in principio apud Deum. Deus enim eri hoc
Verbum, apud Deum eri; cum non sit aliud, id quod effrsia id quod eis, en quod est apud ipsum. Harietas enim in
236쪽
us erit apud alium. Ecce sicut Sol ex inter nubibus apparuit. Ibi enim Verbum apud Deum; hὶc mero Deus apud Deum. Ibi demon Libatio apud meritatem ; hic mero merit, apud meritatem. Tene Diaei: Friptor totum rusterium The logiae terminauit in breuitate sermonis . Et etiam dixit: Omnia per ipsim, fidi sine illo factum eri nihil. In hoc enim comnia: nihil reliquit, quod non est inclusum, est determinatum in ipsis. Prossiorisinos enim includens omnia. Nihil enim eri extra omnia. Ergo fidele eri merbum,fst dignum it credatur , quod Verbum erat in principio non determinato, Cynon temporali; j et quia in Perseith determinato, di tem- paraneo creauit caelum, ly terram, iuxta Paulum: In ipsi autem fecit secula, sist per ipsim creatum est omne, quod eri in caelo , 8st in terra ; omne quod mi detur, εν non uetur. Igiatur pate omne quod est , intelliatu sest sapientia fit cui Sapiens a mat, quod Dominus in sua sepientia possit fundamenta terrae, sedi confiituit caelum in Fa intelliatione. Propterea Filius Verbum, intellectus Dei iocatur a Philosophis
Apiritualibus; quia ipse est mistus,sist sepientia, fae s lendor
gloria eius. Et Theologus etiam Ormat, Chri tum esse mire tutem Dei, 6st Sapientiam Dei; hest Sapientia etiam dicit desii a: EP ore Altissmi processi. Et Salomon etiam m fa pientia magna a mat: quod Deus sit Pater Fus, ist D minus omnium dilexit eam; quia eri ἀβretis Dei, siν ἀ con-fili': έν sic pcr Verbum Filium Sapientiam Patris, omne quod est, accipit Ust; δ' per gratiam sam magnam,in primcipio compactionis Fae, principij generis no Bri; mocauit nos ,
discit nos ad imaginem, Cy similitudinem Fam: θθ ο -
237쪽
uis imago participat idaeam in identitate nominis,etiamsi non in identitate termini. Et dum hune gradum magnum hon ris, siue dignitatis, suscepit genus no Brum lauidit ei Satan ,st traxit naturam humanam ad legem peccati s 6st corrupta
es, sist maculata est eriles imaginis sua ; or senuit pu
chritudo eius in peccato est cum multi medici extiterint,nullus x ijs potuit facere, mi posedeat sanitatem.
De secunda generatione RIij aeterni, qui inca natus est, & natus est iterum cum Carne. Cap. IV. Vid igitur dos omnium factor, quod corruptum est opus manuum μοum ; ffisuerunt Sacerdotes si r
Levitae, 6' Prophetae, nec potuerunt micera eius sis nare, nec subleuare, misertus eri eius, εν carpit opem ferre ei. Et quia congruebat mi genus humanum per eum histret ronouationem, per quem acceperat esse; propterea iste, qui natus est ante tempora i Patre sine Matre obctus est homo in I neratione temporanea, a Matre sine Patre sicut dixit Faruch Nascetur ex virgine in Bethelem, δ' natiuitas eius ante se eula ; eo quod ei tantum conueniebat haec di pensatio. Et cum
fiet in forma Dei inuisibilis, exinanivit seipsum formamserui accipiens; έν descendit Filius Deus Verbum d sinu Patris,lst halitauitin mentre matrissuae Mariae virginis, sist sium Ut ea naturam humanam perfectam anima sν corpore ;6st iniuit eam substantialiter sua perlonae, nes ista inim ci eius in genus humanum iaciantium,sst menenum astidis, sicut antra , illud offindat. Etsic ambae naturae,diuina sist
238쪽
humana , terminatae sunt in mima persona Verbi; eo quod n rura humana non sicum tulit personam humanam, cuia non habebat subolentiam: propterea rerminata est in persona 'mbi, quia substantia significat id quod est ;o persona est quae facit sus tere id quod est. Et sic amba natu pejecitae Abu
nasst humana, terminatae stat in mona persona Verbi,eo quod natura humana non secum tulit perbonam humanam, quia adhuc non sub libar: propterea terminata eria persona mem
bi ; quia subnantia significat id quia est; or persona id quod
facit s. Itere id quod enti. Natura aurem humana sistati, tequam sit id quod est, terminata est a persona illius 'oderat: quia cum effirmatione fadia in mentre, impleta es Dia ritu sancto; θ' a Spiritu sino concepta est, Κν et ta ea persena Verbi subnantialiter. e etiam si a Spiritu sancto nupta est ἰν eo impleta est; nihilominus Verbum incam tum est, digenitum eis ex brata . aria semperet irrine, δε quis autem ponerὸ possit in medium bla themiam haeret eam, Angelus confirmami ne aperte, eo quod inquit: βuod Spiritus fias superueniet, est mistus e vitifimi obum mbit tibi ; optre rue id quod nastetur extrisiatum est, μη lius eAltissimi iocabitur. Vuia Spiritus finiis iv d spem sationibus dirigit ad id quia decet intellectuales; Put scriptum est: MNi enim Spiritum sanctum tuum ae caelis, di sic semis facta sunt seper terram, sae didicerunt homines era
luntatem tuam. Et quemadmodum facta eri misitatis ad Saulum, imus impletus eu Spiritu ancto in impositione manus Ananiae; ἔν cecidit ex oculis quod simile siquammis grmo ea pit praedicare de Iesu, quia sit Filius Dei. Proptereapori suam obedientiam determinauit, test confirmauit, quod
239쪽
sit illus, qui in Spiritu Dei loquatur, sist dicat quod msus sit anath ma: neque milus dicere poteri , quod Dominus ent Iesus , nisi a Spiritu sancto ., opterea Spiritus sanctus carpit Lylendere in dispensatione Domini, Κν ἀ Spiritu sancto
conceptus e i. Sed Verbum factum eri caro , di iniuit naso i,ayturam humanam suae personaei, suriinuit humilia tam sua carne; sedi natus en ex sua Matre,cum non mutatus sit, aut variatus in Fa natura aeterna; neque separatus est, aut secessit a sinu Paterno; quia illi aequalis est in essentia. non quod ua natura per conuersionem caro factast, aut conuersa in s tum hominem exanima sist corpore. Et neque natura illius
diuina principium sumpsit a Isaria virgine sancta; sed nasturam humanam Tmluissae personae: fratc in e a b Ita si natus est ex beatissima Virgine.' uia Verbum per nem sub tantialem, ro factum est i Gero purae virginis ρ' ex Spiritu san Ito Vrgo concepit, iuxta annunciationem Angelicam. Igitur id quod concipitur,necesse es mina catur :έν sic Deus Verbum appropriavi bi natiuitatem carnis ex beata, sist benedicta sisIta virgine Maria. Propterea recte catur, si di mere en conceptris Dei, ist Genitrix Dei , est
240쪽
De distinctione recta personae. Cap. V. Dicimus autem, quod essentia significat id quod en ; grperbona est, quae facit sub cre id quod ent. Ventia
autem continet principia Jecies , quae definitione explicantur. 'sona aulcm addit ad principia neciei, principia indiu
duationis . Igituis perfna eri indivisibilis in si, sist incommunicabilis alicri ; ita it per na sit subsistens in natura intelle-Ztuali in si , T ex si, dum es di tincta adiuubiar a natura,
tia sist essentia, si T similia, quae non dicuntur ad inuicem tribus P snis sent communia. Et quia ponitur relatio opposita originis, propterea adlualiter di tinguuntur hypostasis 4 si inuicem, T non ab essentia, quae erit communis Per finis Diuinis. In his autem creatis sub tantia eri communis Vsintiae, disiub- tentiae, ετ p rbonae, quia hae omnes sent sebriantia . E si1 tia autem eis si fiantia, quae declaratur per genus sp dis rentiam; subprientia ent substantia, quae restimo connituit res, Ut sint extra sum causas; persona autem eri subnantia,
per quam aliquid nat per se, sidi ex si, dum eri dirimetum
ab omni alio . Essentia enim in Paulo, eri animal rationale . Sub tentia est id, 'r quod ultimo eri extra Fas causas Persona autem eis id, per quod minit incommunicabiliter. Paulus enim non communicat cum Petro sicut si quis dicat: Ego, tu, Paulus di tinm μmus ab inuicem. Ego autem pem
sinam meam onendo, quae facit -yi iere meam naturam amsi ego essem, neque natura mea se Ineret. Si sic tu, 7 P trui facitis in quisque - nere naturam,ne cadat. Pr