장음표시 사용
791쪽
similem filio hominis ' Cur sibi toties Dein n reS, oculos manus, & pedes attribuati Cur Jerentias de Filio Dapidis locutu3,pronunciet nomen Jellovae in eum competere φ Cur JG as Μeschiam vocet Immanuel,Patrem suturi saecurium. 4h li, Deum sortem ' Cur in Psal. quoque inscitias sub Solomonis persona ornetur nomine
Elohim e Caeterum solutio quaestionis minime dis-ficilis est. Lex Deum vetat fieri similem homini,nempe ne sub hominis imagine ping tur ejus majestas. Alioqui & igni, & loli, & leoni, & urso, & lapidi se comparat, quae vel
bruta sunt animalia, vel mortua elementa. Porro in Meschia Deus non factus est similis homini: sed carnem humanam induens, ita factus est homo, ut integer in aeterna sua Mimmutabili natura maneret. Neque enim, ut OmniantJudaei, credimus Deum esse muta tum,sed in carne manifestatum,& interea sui similem. Ita non fuit ex vulgari hominum ordine mendax, aut vanitati obnoxius, sed ratione Deitatis veritas in aeternum permanens : neq; in eo tanquam in homine mortali fiduciam locamus, sed quia corpus ejus Deiatatis templam est,in quo habitat perfecta Dei gloria: & quatenus Deus est, in humanam naturam vivificam Spiritus sui potentiam transfundit. Nam certe locis compluribus
non alibi salutis fiduciam Deus servis suis
792쪽
proponit,quam in Meschia,sicut in vaticinio Jacob apud Mosem, Integentes 'erabunt. Unia si v 49 1 de sequitur quod dixi, eundem esse Deum fortem Sc verum Immanuel, & Filium hominis, qui est ex progenie David. JuD Eus. 4. Quaero, scriptum est in ps a. mico em .,
medunt suillam, aut abominationem, aut murem, aut mustelam, una consumentur, dicit Dominus ; Ergo suilla nunquam estpermifa e CH RISTIANUS. Quaero vicissim, quum scriptum fit apud B- Τομ ές, 3 s jam ; Qui immolat bovem,perinde ac si hominem occideret, qui ovem mactat, perinde ac si interficeret canem ue s quis inde costigat, Deum semper abominatum fuissesacrisscia, quo cavillo e gient Ddai Solutio autem ex abrogatione legalis cultus pendet, cujus ignorantia Judaei tam stulte nugantur. Tenendum erat hoc principium, in omnibus ceremoniiS, quas praecepit Moses, instar regulae fuisse illi eXemplar, quod Deus ostenderat in monte. Jam cum exemplar illud in Meschia fuerit
exhibitum, nihil absurdi est, si adventu suo
J u D AE u s. s. Quaero, quare ros aditis die sexto, quo crucifxus est, ut dicitur, quum crucifxione ejus O
793쪽
paenis sitis liberati ex gehenna 8 Debuistis potifestum agitare, epulari & gaudere. CHRISTIANUS. Quaero vicissim, quare in dies o expiatio Ddai ex legis praescripto animas suas a ga
quum tamen celebrent suam cum Deo reconciliarnem ' Decebat enim ipsos quoq; cum laeti
potius epulari. Nullo autem negotio refellitur eorum ivilium. Fatemur, si quibus propositum diem mortis Christi sanctificare jejunio &ctu, superstitiose hoc modo & perperam
ctitium cultum instituere. Nec vero coriptelam, quae regnavit inter quosdam, desidimus: sed interim nihil obstat, quo mintota vita fideles redemptionis suae metaeriam cum gaudio Sc canticis celebrent: &men cum gemitu suppliciter coram Deo I tum suum deplorent. JuD AE u s. 6. Quaero, quid fecit Jesu ultra reliquos scios c Nam Henoch & Elias ascenderunt intum. Moses mutavit aquam in sanguine dulces reddidit aquas amaras, deduxit Isi: Iem per medium maris. Eliisus secit sonti olei, ex quo impleta sunt multa vasa, cura lepram Naaman,& suscitavit duos mortunihilominus tamen non credimus, quod
794쪽
Quaero, an Moses hominem mortuum suscitaverat, quod fecit Eliseus,' tamen Mosefuit inferior s Fateri etiam cogentur, Mosen Josue discipulo suo majorem fuisse: neq; tamen cum sum solis moratus est,ut diem unum essiceret ex biduo. Unde sequitur, perperam de personae excellentia judicium fieri ex nudis miraculis. Puerilis autem haec objectio facile solvitur, quia non modo quaerendum erat, quae miracula ediderint Prophetae, sed qua virtute. Christus autem, quum discipulos majorafa- cturos dicit, quam qua ipstfecisset, nos eos sibi vel praeferre, Vel et quare voluit: quia penes unum ipsum manet gloria operum, quae sic per manum hominum exequitur, ut solus vere sit auctor. Quin etiam dicimus,quaecunq; Moses edidit miracula, & post eum Prophetae, pro prie manasse a Christo: quia suit Angelus iste, quem Moses pradicat ducem populi O custodem.
Quod si qua sani gustus particula in Judaeis
estet, statim agnosterent, quanta sit Christi praestantia & dignitas supra Mosen, etiam in miraculis. Non enim coelesti pane, quo nos Christus pascit, Patres aluit Moses in vitam aeternam, & spiritualem. Sed ut profani sunt homines, imb impuri canes, nihil mirum, si ad gustandas caelestes delicias sint prorsus
795쪽
insipidi. Cum bruto itaque suo stupore omittendi sunt. JUDAE u S. . Quaero, quod vos dicitis, illum esse Filium
Dei, quum reperiamiu in multis locis, Israelitas po-m . 27. caristios Dei,ut Filii estis Domino; est minime i. verum, aut omnes Iprielita sunt Dei 'CHRISTIANu S. Quaero vicissim, quum promiscue Is esita omnes nigrii Dei, cur peculiari elogio ornetur Danaim, ubi de ipso Devi pronuntiat, FiliuS meuS es. Item, cur alibi Salomonem extollat supra omnes re- S-- - 4 liquos ,-verbis: Ero ei in Patrem , & ipse erit
mihi in Filium 'Iam satis refutata esset frivola eorum quaestio, nisi quod pauca verba docendis simplicibus addere libet. Vocantur Angelistii Dei. Idem nomen ad Reges & judices transfertur: Davidi autem tribuitur tagularis privilegii loco, cujus etiam respectu Angelos ipsos 1uperat. Colligitur ergo, inter Filios Dei pluxns esse distinctos gradus. Quare nihil mirum,si Meschia supra omnes emineat.Filium vero unigenitum dicimus,& quidem natura, Per quem adoptionis gratiam consequimur, ἡ ' ut reputemur ipsi quoque inter Dei filios. Ju D AEus. 8. Quaero, quomodo fuit Messas veter Rex pacis,
796쪽
pacis, quum toto illius tempore fuerit lis, o ab hinc non quieverit mundus a bellis' Scribitur tamene Multitudini dominii Opacis non e t finis. EtJesii dicit, Non veni ut ponerem pacem in terra sed gladium: quod si ita est, ejus verba contradicto Maib. ro. ria sunt verbis Prophetarum. V. 3q. CHRISTIANUS. Quaero vicissim, quando venerint Reges ex rerris longinquis, o factifuerint tributarii populo
Israelitico : quando coacervatae fuerint omnium Ps 72. D.II. gentium ves,int cederent inpradam Judeis: quomo- Iesa, LII.
ἀο dicat yes M, extento vexillo redituros ab exilio in patriam esse: ubi istiendor ille Templi secundi, Hag. a. s. s. quem pollicitus esi Aggatis ' Certe nisi istis nebulonibus Iudibrio essent omnes Prophetae, totaque Religio, longe alia reverentia eX- penderent, quicquid de suis beneficiis pronuntiat DeuS. Solutio quaestionis est, quod allata per Christum pace non fruitur mundus, culpam alibi non haerere, quam in hominibus ipsis, quibus magis placuit, sacrilegum bellum adversiis Deum gerendo, seipsos turbare. Ne que tamen obstitit eorum pravitas, qud minus Messias & munus suum, & muneris titulum retinuerit. Nec vero si pax non est impiis, ideo sua virtute privatus est ille: imo quia spreta ab illis fuit reconciliatio cum Deo, oportuit horribili Dei vindict1 in cae-
797쪽
cum furorem im pelli, ut mutuo inter se confligerent. Primi hominum Judaei sua pervicacia monstrarunt, se cum Deo pacem nolle. Merito igitur sua ipsit viscera crudeliter ad ultimam usque patriae cladem laniarunt. Sequuti postea sunt alii, quisque suo ordine: quia nulla gens fuit extra hanc noxam. Sed eo melius experti sunt fideles, Christum esse pacis principem, quia inter tam graves &. atrocas belloram motus, quietis tamen &tranquillis animis Deum invocarunt. Atque hanc pacem commendat Jefajas, cui subscri- Luc. II. 36. bunt omnes Apostoli, dum hunc praecipuum fidei fructum esse docent, ut Deo propitio freti, non amplius tumultuemur, sed pacatis animis stemus inter mundi agitationes. Quod autem se Christus afferre bellum potius dicit, quam pacem, id est accidentale: . quia mundi impietas dissidia accendit, ex quibus graves pugnae emergunt.
'. Quaero, Sι Detinest, quare texit sese carne, O quare non venit apertὶ, ut palam ιnnovaret legem suam, ut non perirent homines hujus araris 'Major enim est numerus eorum qui pereunt
propter hujus ignorantiam , quam eorum qui redempti sunt. Obscuritate enim separantur ab illo, ne in illum credant. CHRISTIANUS. I. ro. Quaero vicissim, cur Deus, qui caelos inbasi
798쪽
rat, voluerit latere inter Cherubim P ct cur sibi δε- micilium sub pedibus elegerit ' cur sacrum foederis sui S3mbolum insculpi voluerit pudendis hominum
membrust cur elegerit Regem populo suo ex tugurio ignobili, ct caulu ovium, qui etiam domi stra contemptus , ab aliis resueretur Z cur obscurum o tenuem rivulum Siloe potius elegerit, quam celebres ac rapidos suνiosy ct Judais exprobret, quὸde BD. S. 6. Ierna magnitudinis pompam appetant Facile autem refellitur eorum petulantia Jesajae verbis, qui Messiam proponit de sese Iesa.33. v. . mem, multisq; probris scedatum, ac sine ullo I. 6.
decore, plagis afflictum, & divinitus humiliatum , a quo sere omnes oculos avertant.
Certe quin Messias viva sit imago gloriae Dei,non audebuntJudaei negare. Qui fit ergo ut ReX, per cujus manum potentiam suam eXerere vult Deus, tam sordidus, imo instanleprosi deformis prodeat Belluae autem istae pro sua superbia Deum adleges suas adigere cuperent. Quasi verbuel non viderit, quid optimum esset factu, vel per incogitantiam praedixerit sibi ita placere. Atqui pietatis sobrietas hoc saltem requirit, ut Dei arbitrio Ionge plus deserant homines, quam propriae imaginationi. Oblatrant isti canes, perire majorem hominum partem, quia Christi obscuritate offensi, ab eo abhorreant: quasi frustra exclamet Iesajas, obscuram fore ejus noti-Ε--Πriam, quia paucis reνelabitur Dei virtus. Et tamen
799쪽
verum est quod docet Apostolus, refulli se in eν
gloriam unigenito Dei Filio dignam. Verum est etiam Evangelium, in quo refulget coelestis Dei majestas, non essc obscurum nisi reprobris qui pereunt. Mirum autem est cur que- Tantur,non magis conspicuum fuisse Dei su gorem in Christo, quorum patribus tolerabilis non fuit aspectus Mosiis, donec velata es et ejus facies.
IO. Quaero, quemadmodum fuit pna invisceribus piscis tribus diebus, ct tribus noctibus, sic Dityesu in terra tribus diebus ct tribus noctibus f Hoc non est verum. Nam etiam secundum verba vestra fuit tantum in terra tribus diebus, &duabus noctibus. CHRISTIANUS.
Quaero vicissim, quomodo saepe totum populum , nemine excepto, perfidia ct impia defectionis accusent Propheta j Nams ita est, ubi resduum s mens quomodo dicatur totus populus Jeremiam sagit se ad necem : quum tamen certum sit, fuisse saltem nonnullos qui salvum optarent. Ad quaestionem brevis est ac expedita responsio. Satis notum est, quam trita sit etiam in Lege & Prophetis synecdoche, dum pari Pro toto,Vel totum pro parte sumitur. De numero dierum ne ipsi quidem Judaei litem nobis movere audent. In noctibus putant ma-' gis plau-
800쪽
gis pausibilem esse calumniam,quia ante initium tertiae noctis resurrexit Christus. sed quum nox sit quasi diei accessio, non dubitavit Christus tres dies, & totidem noctes, pro triduo ponere, quo melius aptaret eXemplum Jonae ad praesentem causam. In re autem quum nulla sit ambiguitas, de verbis cavillari nugatorium est.Si excipiant,non quadrare similitudinem, quia dimidio fere plus temporis transegerit Jonas in ventre piscis, quam Christus in sepulchror responsio iterum facilis est, in exemplis plenam conso mitatem exacte non requiri, nec absurdum
esse, si quid dissimile notetur. J ii D AE u S. II. Quaero, quum scriptum sit; Non videbit me homo,& vivet ; quomodo sesu fuit Deus,
ut eum omnes homines viderint: θ ne unus quidem mortuus ese ex his omnibus qui viderunt eum tCHRISTIANUS. Quaero vicissim, quomodo viderit Deo, Deum facie ad faciem, nec mortuus sit ' quomodo Deus servum sevum Mosen discernat a reliquis Prophetis , quia familiariter facie ad faciem cum eo loquatur : non autem per ristones,oe somnia ' quomodo toti populo apparuerit in nube, ct columna ignis '
quomodo vimilem gloria Da formam ostenderit Enechieli, O ps a, qui ramen pubita morte ideo extincti nonsunt j