장음표시 사용
381쪽
obscurantes. II s. -- Toletanum
VIII. sanxit, quales debeant e Reges Christiani. roo.. Sicinienseo Catholicum, anna 3st.. quo sensu. dicat Filium Dei subiectum Patri , eiusque voluntati obsequentem. xxx.. Tridentinum eκ presib non dicit, restilentiam personalem Epscoporum esse de iure divino positivo. 249.
statuit omnes libros tu' veteris tum novi Testamenti tabere eum. dein De M auetoiem . Asseriti Ecclesiae , dc personarum Ecclesi sticarum immunitatem Dei ordinatione constitutam esse . . Is neupiseentia: est causa peccati .. II 8. Duobus modis indirecti potest movere voluntatem ad peccandum. II v.
Condatio. personae , in quam peccatur Laggravat peccatum. 9 Iam/s ur perfecte deliberatus voluntatis requiritur ad peccandum mor' taliter . et . Nota semper tamen soris malis, & directus. ibi. mandoque etiam sussicit conditionatus . ibi. Consensus in actum pertinet ad rationem superjorem; in delectati nem verd ad rationem inferiorem. xis. Est aetus appetitivae virtutis elicitive, & rationis regulative. ibi. Consensus in delectationem solius coingitationis rei, etiam mortaliter mais Iae , non est scundum se peccatum mortale; sed aliquando est peccatum veniale, aliquando vero nullum. Pax. Consensus in deictationem rei cogitatae, mortaliter malae, est peccatum mortale . II 3. - Consensus delectationis de bono opere, sine consensu operis ; cur non sunficiat ad merendum . Id. Constantinus magnus Imperator pr hibuit , ne tributa imponerentur Sacerdotibus novae legis . Coras et udo quindo habeat vim abrO-gandi legem. 348. Contingeotia naturalia legi aeternae subuciuntur. 124. Creatura irrationales legi aeternae sub-
Daemon alia intentione mittitur, Deo , di alia Dei voluntatem
exequitur . Non est homini causa directa meeandi . xst. Est eausa directa scorum peccatorum ἔxs6. Non est eausa directe, vel suia ficienter peccatorum hominis. ibi.
Potest esse eiusa eorum per m dum suadentis . r setia Potest induce re hominem ad peccandum operan do circa partem sensitivam inferiorem ibi. α rs 8. Daemon non semis
per noscit quae sunt in hominis san- εtasia, aut aliis sensibus internis as8. Non potest inducere homini
necessitatem ad peccandum . Mς Indi rectE , & occasionaliter est ea uissa omniuM peccatorum hominum ibi. dc x6Ο. Damnati subduntur legi aeternae , de quomodo . . 21 α melanasio legis quid sit. 14 . Differta dispensatione. 148. Defectur mecati nequit reduci in inistentionem Dei nec primariami, nec secundariam. xl . Delectatio moro in unde dicatur laesis. roq. Est in ratione, ut in primo motivo, de direetivo. rro. Dei ctatio voluntaria de re cogitata, mortaliter mala, est peccatum mortale. . 1 3 D rogatis legis quid sit. 24 . Deus quomodo se gerat in sanatione animae a culpa. 3, Cur possit concurrere ad positivam tendentiam actus mali, quin concurrat ad malitiam eccati. 17 -- non avertitur solum peccante venialiter 1 . Ut vindex peccati nequit peccatum veniale , separatum 1 mortali, per se aeternaliter punire. 34. Bene quidem ut Dominus supremus ibia
16. Illuminat liominem in primo instanti rationis saltem de illis duobus generalibus propositis a D. Paulo Hebraor. tr. 111 Deus nequit esse causa, seu auctor peccati. I M. Seseq.-scripturae contra hoc ab bri retia
382쪽
riticis adductae, explicantur. Ix3. xxo. & seq. Malum culpae permittit, te quare . xxv. Quo sensit dicatur il lud praecipere. I 3o. Quo modo dicatur decipere. ibi. Tradere in reis
probum sensum, excaecare mentem, obdurare cor. 131. I g. - Deus
est causa liberi arbitrii, ut ad Deum ordinabilis ; non ut desectibilis a
tali ordine. x34. Non est causa potentiae peccandi formaliter ut talis. ibi. Nequit se solo infundere habitum vitiosum. 13 . -- Deus cur pos-st causare mala poenae, non autem mala culpae . r s. Non ineuit in malitiam peetati , in fluxu phisico , determinatus ii concursu creaturae . x36. 8e seqv. obiecta eontra hoe so- Iuta. I 4 . & seqv. - Deus cur
possit ede sorma gravificans offensam leti talem, di non possit esse illius causa effciens. x x. Est causa proprie, & per se enritatis , & actualitatis physicae repertae in pec-
calo . r44. & seqv. Eamdem prae- determinat . et 48. mae contra haec opponuntur soluta. I 49. & seq. Deus causat conen pistentiam solum it est actus physeus tendens indelectabile. x 4'. Non eodem modo Operatur Opera mala, ac bona. ibi. Nequit ullo modo dici causa per se peccati. 1so. vult actum peccati . Is r. Nequit consulere , aut praecipere entitatem actus peccati II 3. Deus punit peccatum mortale poena aeterna. Aliquando remittit peccatum mortale, &reatum poenae aetrnae et ita tamen ,
ut velit hominem , cui remissiosacta est , aliqua poena tempo-xali punire ; non praecisE , ut fiat cautior anposterum sed etiam in vindictam, & satisfactionem divinae
iustitiae pro peccato prwrtio. I 8 .r8 I. Iti. IS . objectioires haereti cor uin contra hoc solutae. 184. α seq. Deus Omnia refert in seipsum , ut ultimum finem, non in proprium commodum. 1oo. Deus non suis biicitur legi aeternae. xxo. I. Ne
quit propith dispensare in ulla I eis
se naturali, sue si in Decalogo, Due extra Decalogam. a 2. 131. maein contrarium opponuntur , soluta. as 3. & seq. - Deus nequit praeciis pere odium sui. Defacto non dispensarit eum ullo in praeceptis Decalogi. 36. Non cum Abraham in praeceptor Non occides. ibi. Non cum Samsone. ibi. Non cum Ista litis in praeceptor Non furandi. ibi.
Non, ut faenerarentur cum extraneis . a T. -- DeuS verus honus Pater Iesu Christi fuit auctor totius
Illam tulit in monte Sinai. x r. Per Angelos, non per Verbum Divinum humana specie apparens. 2 1. 273. a 4. Deus quomodo dicatur locu tus laete ad faciem Moysi. 2 3. Cur potius Abrahae fecerit promi I- sones de Christo , quam cuilibet auteri . a s. Cur non acceptor pers
Diformitas ad diversas Ie8es, quando indicat diversitatem malitiae . 16. Dispensatio legis quid sit . a 4 . Non .est idem ac declarato . 148. Dis rei stio quando possit fieri habitus. G. Tripliciter se habet ad id, ad quod disponit. 9p. Donas ora asserebant, Episcopum m qum non esse. verum Episcopum. σε. Ecclesiam in toto orbe periisse ,& solum in Africa perseverare. ibi.
ΕCelsa quo sensu oret pro animaisbus illorum , qui cum solis venialibus moriuntur, dicens: Libera
eas de morte aterna 6 e. --. Cur
non possit punire actus mer E interis nos ; possit tamen illos praecipe
detur proprius Iegis est sacere homines bonos ... 1 D.
Ens omne polli ivum, quod non est Deus, est creatum 1 Deo. Discopi possunt condere leges pro sua
383쪽
Essentia rerum subduntur Iegi aeteris
Evangeliam ante Christi moetem solum erat in consilio 2ος. Temporibus Apostolorum non fuit praedicatum omnibus omnino Gentibus.
FIides eadem legis novae, & veteris,
sed habens diversum statum. 3I8. Flexibiliιas ad malum non est potentia , sed desectus potentiae. 39. FIOrinur haereticus secundi seculi asserebat, Deum esse causam, & auctorem peccati. 213. Fomes qua ratione habeat rationem Iegis in homine. LIy.
servantia legis Mosaice . a T. Admittendi erant populo Iudaico, si voluissent aggregari: & tunc tenebantur lege Mosaica. 1 8. Gravisas peccatorum variatur secum dum obiectum. Pensatur ex dignitate virtutis, cui directe, &immediato opponitur peccatum is
dum quid actu peccaminos . R. Habitus caritatis qui ratione dicatur melior actu . ibi. Haretiei , qui contra legem veterem' blasphemarunt. 26 . I. Hieronrmur sensit, Legalia statim post Christi mortem filissa non s Uim mortua , sed & mortifera. 3o2. Hoc postea retractavit . 3 T. Ηsspani quo titulo Indorum Reges exauctorarunt, ac suis Imperiis spoliarunt. . 337
Ηο toeaustum quid sit. 18s. Praecipuum inter Sacrificia alia legis veteri v. in eo offerrebantur. ibi.
Elamis dium est simpliciter minus grave blasphemia. H. Est gravius i 'ter Meeata in proximum . ALHomo iustificatus plerumque retinet peccati reliquias 3. Ex quo sit ex nihilo. solum est ea paκ peccati , non verbpositi vh inclinatus ad illud . romod constet ex appetitibus con
trariis, habet ex vitio naturae. rbi. Homo cur possit a sue fieri vitiis .eisi sint contra eius naturam. ibi. Antequam perveniat ad usum rationis excutitur ab omni peccato. 'o. Perveniens ad usum rationis primum, quod cogitandum ei oecurrit, est deliberare de se ipso . ibίRecipit ii Deo auxilium, quo id possit. 71 Hominem pervenire
ad usum rationis, quid sit. II. -- Homo ante primum instans morale ,& completum usus rationi v nequit habere usum rationis sufficientem ad peccandum venialiter . -- ΗΟ-mo non potest vitare omnes motus
sensualitatis inordinatos, benE verbsngulos. o. Potest duplieiter delectari in cogitatione rei malae .rra. Quando peccet ex malitia. Ito. Homo, transacto actu peccati, ou modo maneat conversus habitualiter ad creaturam . - Omnis homo est liber iure naturae , null1 supposita culpa, aut iniuria. ψε. Hostia pro peccato quale Sacrificium esset. x8s. Hostia pacifica quae dicebλtur . GL
ΙPotatbria vesci quando liceat viro
Christiano, 3t quando non. 43. 44. Ignorantia in vincibilis de Deo auctore naturae non potest dari. II. - Ignorantia quomodo sit eausa peccati ,& quando. res. Ignorantia in vin- ei bilis non est peccatum . III. Uin
ei bilis quando sit peccatum. ibi. Ignorantia quando , & quomodo
excuset a peccato . HILDaqualitas datur inter peccata mortalia in gravitate. 8, M. Etiam. inter ea, quae sunt contra Ius positivum. M. Huiusmodi inaequalitas aliter
384쪽
aliter eontingit in peccatis Iure naturae prohibitis, ac in prohibitis solo Iure positivo . D
Insidelitas est contra naturam hominis. B - Infidelitas negativa non tollitur per quodcumque auxilium supernaturale, solum remoth disponens ad fidem . Tq. Instans, quo homo incipit habere uissum rationis, non est accipiendum mathematice, sed morali re r. in Ante huiusmodi instans com se tum, nequit homo habere lassiciententa. ii sum rationis ad peccandum venialiter . . I
ditelissus est capax peccati , dc quomodo . in E ius est ordinare in finem sor maliter. Io . - Intelle sdivinus in suis actibus tam necessa xiis, iii in liberis legi aeternae non sit biicitur. L2O. Ioannes Baptista nullam instituit legem ad Christianos pertinentem . 3II. Dannes IIuis damnatur in Coiacit. Constant lenis. Ioannes Viciemis docuit, omne peccatum Prie destinati esse veniale; &omne peccatum Reprobi esse mortale , non ex natura sua, sed ex ordinatione divina. 48. Ioviniani errores quinam fuerint. M. Irritatio legis quando contiyat . 247. Iudas Galilariis docuit , non esse parendum Principibus, nec eorum legibus obediendum . Ius gentium qua ratione coincidat cum iure naturali . 14 I.
Ius naturale, in quo distinguatiir ,
Iustificatis , etiam in veteri Iege , non erat nisi per fidem in Christum. 3rs. Iussus est sub lege aeterna, non per
timorem, sed per amorem. 227. Iusti omnes in veteri Testamento ad novum pertinebant. 329.
L Maria non statim ac fuerunt mo tua , fuerunt etiam morti seia. Sor. de seq. Caeperirat esse mortifera
ei rei ter antio phst Chri sti morier .
quadragesimo. 3Ο8. Lenitator quomodo se gerat in seren- da lege. Ista. Tenetur suis legibus non quoad vim coactivam, sed directivam. 349. Lex quoad nomen, dg rem varib accipitur. x8o. Propriὰ accepta quid sit . ibi. Ejus desinitio ex D. Tho. ibi. Est necessaria, & utilis. Io . Lex essentialiter est actus intellectus praesupponens , & con notans actum voluntatis. ibi. de ror. Consistit in actit imperii. ibi. Proiscedit voluntate Legislatoris non elicitive, sed moti vh. 102. - Leκ
potest considerari ut in Legislatore , in subditis, & ut in aliquo signo
externo. rv3. Legem serre est sor- maliter. & essentialiter actus prudentiae politicae ,& regalis. I 04. Lex , ut veram legis rationem habeat, debet dirigi ad Communitatem. 204. I 0 . In quo differat 1 praecepto. I94. Is6. Dirigitur ad Communitatem concreti vh sumtam, ut includit personas singulares. Ios. Lex, debet esse ob bonum commune, ut propter finem. Io6. Io T. Respicit privatum bonum , ut materiam proximam, non ut motbum,& finem. to . Debet esse iusta,
de ius h lata ex parte obiecti, Legi ia
Nulla lex serri potest de re impossibili simpliciter , aut moraliter .a 2. Lex humana quomodo mala permittat. ibi. - Lex in commuis
ni petit, ut sit stabilis, & permanens. Σο4. Ut Obliget in actu secundo , necessaria est aliqualis ejus p imit gatio, ut conditio essentialiter
requisita. aos. 1 6. - Lex dividitur in aeternam, & temporalem.
hor. Temporalis dividitur in naturalem , x positivam . ibi. Positiva in humanam, & divinam . ibi. Ratio hujus divisionis. Eo g. - Lexsomitis in homine non habet rationem legis, sed magis est deviatio a
385쪽
prius effectus est, homines saeere bonos. Eos. 1IO. Actus sunt qua tuisor: imperare, vetare, Praecipere,& punire. 1ba. di xxx. -- Leκ aeis
terna in multis dissinguitur a divina providentia. xxx. Distingui. tur a lege temporali ibL Admittenda est in Deo. Ar 3. Eius defini
na est vera, de propriE lex. 214. m. - Lex Omnis iusta, & pr ptie dicta derivatur , lege aeterna. et s. 1 . Obstantia solvuntur. ibi. di xt 3. Legi aeternae quae subjieiantur. 11O. & seq. - Lex aeterna in.
ducit obligationem proportionaliter ad naturam , cui intimatur. Axs Legi aeternae subjiciuntur omnes
homines ; boni quidem perfectE ,
mali vero impersecth. 06. 11 .
Lex naturalis quomodo I Iuristis accipiatur, de quomodo Theol
gis. xx g. Datur hujusmodi lex. 1br. de xxς. Illius auctor est Deus. ibi.
In quo 1 positiva distinguatur. 13o. Est a Deo liberE absolute, sed necessario ex suppositione. ibi. Α' Deo unicuique imprimitur in infusione
animae rationalis . Ur. - Lm naturalis formaliter non eqnsistit inmatura rationali, ut ratione suae essentiae talis est , qudd aliquae actiones sint i Ili convenientes, &honestae , aliae repugnantes , &indecentes. 131. Non est formaliter ipsum lumen intellectuale in actu primo. x t. Consistit in dictamine intellectus praetici, non praeis ei se iudieantis , εe ostendentis bonum , de malum; sed insuper imp rantis , de obligantis. ibi. Prout in nobis qualiter describi misit . ibi. - Lex naturalis aliquando sumitur , Patribus in sensu causali, aliquando pro aliquo consecuto ad legem xu. omodo maneat scripta in lumine intellectuali. ibi. in omodo sit in anima, de dicatur esse in pueris, dc in amentibus. ibi. Distinguitur a lege divina po- stiva; sed tamen vere est lex divina . -- Lex naturalis eontinet plura praecepta , dependentia tamen ab uno ut a radice, di furiis damento. 136. 2 . Quoad prima principia communia est eadem a pud omnes, de secundum rectitudinem, Si secundum notitiam. 23τωx38. Goad vero ad quatilam prΟ-pria est eadem apud omnes, ut in pluribus; sed ut in paucioribus potest deficere tum quoad rectitudinem,
tum quoad notitiam. 1 8. Omnes h mines obligat. 1 39. . - Lex nat u rat is continet sub se omnia prςcepta Decalogi , excepto tertio de sanctificatione sabbati. 2:ς. 14o. Mutatione impr pria mutari potest. 143. Propria, qua
ad prima principia , omnino est immutabilis. 1M Quoad aliqua pr*cepta , Si in aliquo casu particulari , mutari potest per subtractionem materiae, mutatione tamen materiali. xa . - Lex naturalis cessare nequit
per abrogationem , seu irritationem. 246. Quomodo possit deleri de comdibus hominum. ibi. Admittere potest interpretationem , non autem Epithiam stricth sum tam . 1 T Zm vetus fuit bona . 16 t. Quo sensu eius praecepta dicamur nor bona . 26 I. moni o dicatur non vacasse culpa . x61 occidisse . ibi.
Cur interdixerit quosdam cibos . 16 i. Non fuit contraria pietati. ibi. Fuit consona aequitati, de iustitiae. 264. - Lex Mosai ea fuit utilis. 26s. Non tamen persecta, sed imperfecta. 166. 16'. Fuit lata , verbDeo bono patre Iesu Christi. 16 . Non solum ieeundum partem msed secundum se totam. 169. O .Lata fuit a Deo in Monte Sinai. ibi. x r. Per Angelos, non per Verbum Divinum. 1 1. Dala fuit , & pr mulgata soli populo Iudaeorum.
Σ a. 1 f. 2 6. Erat dispositio ad salutem , non omnibus necessaria. a Gmantum ad illa , quae superaddebet legi naturae, non omnes, sed solos Iudaeos obligabat. VI. 2 MConvenientius data suit tempore
386쪽
Moysis. a O. Non suit conveniens, ut daretur temporibus Adamo vicinioribus , nec temporibus Abrahae.
ibi. Nee qudd daretur solis descendentibns ex David, & post eius tempora. ibi. Multo minus quod
differretur elus promulgatio usque ad tempus Incarnationis Christi . ibi. st viso. Ob quem finem data sue rit . ibi. momodo etiam ad Christianos dicatur pertinuisse.
Legis veteris mandata multiplicia reducebantur omnia ad dilectionem Dei, proximi . ago. ου I. Unumerant unitate finis. ibi. Dividebantur in Moralia , Caeremonialia, & Iudicialia . ibi. - Lex vetus habuit quaeda in consilia. 1 gr. 181. Aliis qua etiam praecepta de actibus supernaturalibus. ibρ. Legis veteris praecepta moralia aliqua in Decalogo, aliqua extra Decalogum eκ primuntur et omnia tamen ad Decalogi praecepta reducuntur. 183. 184. - Lex
vetus convenienter ordinavit de Principibus . aox. 193. De subditis etiam inter se invicem ibi. Conuenienter procedit quoad extraneos. ibi. dc 104. Conuenienter stetiuit prae cepta eiica perscinas domesticas . ibi. - Leκ vetus abrogata est quoad Caeremonialia , & Iudicialia . 194. Ge. 206. Abrogata est a Christo, non a Ioanne Baptista. 108. Non ante Palsionem , & Mortem Christi. χορ. Sed in ipsa Morte Christi. 3oo.
Lex nova pluribus titulis illustrior est lege veteri. aio. Eius institutor non ruit Ioannes Babiista. 3is. Sed
Christus. et x. Continet praecepta tr
plicis generis , idest Moralia, Sacramentalia ,& Fidei. 31s. A Chris' instituta . 3t6. t . Debuit a. licuos actus exteriores praecipere, vel prohibere. 3r . - Leri nova quomodo sit alia , lege veteri. t rg. momodo in illa conistineretur. ibi. vim habet iusti sicandi. ibi. & to. 31o. Data est universo generi humano . ibi. de
2I. - Lex noVa non debuit dari ,b initio Mundi. 31 r. 322. Dura iatura est usque ad finem Mundi. 3 3. 324. 31 . Lex tam Civilis, quam Ecclesiastica obligat in conscientia. 13o. Quae in contrarium opponant haeretici soluta . 331 333. 334. Lex humana qua ratione possit praecipere actus internos. 133. Om nis poenalis mixta obligat ad culpam . 33 s. Mere poenalis quomodo
obliget sub reatu culpae . ibi. & 33 f. Huie obstantia solvuntur. ibi. &337. Lex poenalis quando statim o Ii t ad poenam subeundam a di quanis
do non . 33 . 338. - Lex humana
nedum Ecclesiastica , sed etiam p Iitica interdum obligat sub mortali. 338. 3 v. Aliquando soli im subveniali . ibi. Unde dignoscatur obligare sub mortali, vel non. Φα34 I. 42. - Lex humana non semisper, imo nec ordinari E , obligat eum periculo vitae ; aliquando tamen o ligare potest . 42. 43. Ut obliget, quae promulgatio requiratur , ut sussiciat. 34s. 34 . Ut obliget, non requiritur eon semus, seu acceptatio populi . 347. 3 S. - Leges Civiles,
quis posui serre. 3ss. Quis Eccle-
Libellua repudii non fuit contra le
Libeνtas maior requiritur ad merendum, quam ad peccandum . 43. Libertas in causa sufficit ad merendum . M. Libertas Christiana in quo consistat. . 334 Lutherus asseruit , omnia Infidelium .peccata esse mortalia ; Fidelium tamen omnia esse venialia , praeter
infidelitatem, quam solam credidit
esse peccatum mortale . g8. Nullum meritum esse maius altero. M.
sit, motus primo primos sensualita-tatis eme peccatum. Io I. Dogmatietavit, simul cum culpa semper iremitti totam poenam. 28 I. Sensit , legem mosaicam abrogatam esse , ' tiam quoad praeceeta mora 'iι. 06.
Christum fuisse quidem Reucinioressi
387쪽
sed non vere Legislatorem . 3rr. declarat Fideles ab omni lege absolutos, solaque fidei lege teneri. 07. Quo titulo tegerit suam delertionem ab Ecclesia Romana.
ium distat a macula peccati venialis . in Macula peccati venialis non est proprie talis. 68. Maculae peecati existentia ostenditur con tra Protestantes. I 6o. 26r. Ejus constitutivum non est reatus, seu obligatio ad poenam . I 61. Neque sola da- nominatio extrinseca, sumta a peccato actuali praeterito, non retractato. x6x. Non habitus, seu qualitas inclinans ad bonum commu-- Iabile . x63. Sed tonsistit in deste-- ctu , seu privatione nitoris gratiae, i qui deberet esse in anima, cum resis pectu ad peccatum praecedens. ni. . & 164. obiecta contra haec solutavis & seq. Quae esset macula peccati mortalis in homine in puris naturalibus constituto . 267. Mahumetes tres docuit ab exordio - Mundi leges suisse 1 Deo latas et Mosaicam , Evangelicam , & Alco
Malitia moralis quomodo sit in actu appetitus sensitivi, & in membris
Milum est accidens, & quidem priva -- tivum, naturae adveniens. U. Triis plex est, naturale, artificiale, in rate .
Maneter , seu Manichaeus asseruit, se esse Paraclitiim a Christo promissum. 313. Sui erroris sundamen
Maniebat duas ponebant in homine , animas, seu principia : unum natura sua bonum; alterum natura sua malum . q. Dicebant, vitia esse ipsam mali naturam . abi. & 27. Marurium potest contingere in somno .pra. 44 Materia 1 Iege humanae prohibita , quando censeatur gravis. , 341. Masrιmonium Fratris cum sorore in exordiis Mundi non suit per se , Mex lege naturae illicitum. a. so. Clλndestinum quando sit validum. 3s 4. Monstra non sunt de primaria, sed solum secundaria intentione natura ,& causarum universalium . 241. Montantιs haereticus asserebat. se este Paraclitum , quem Christus Discipuistis promisserat. 313. EJus erro iislandamentum. 3 s. Mors cur sit simpliciter adversa naturae is 7 Mors animae essentialiter consistit in privatione gratiae . Motus inordinatus concupiscentiae triplicis est generis . ror. Pravi motu Ssensualitatis, omnem advertentiam rationis praevenientes, non sunt peccata neque venialia. ibi. di seq- inam motus concupiscemiae prohibeantur praeceptis Decalogi. xcisis Cur motus. deliberati coucupiscentiae speciali & distincto praecepto prohibeantur; secus illi irrasei bilis. Iosam sei non suit auctor legis veteris. 69. 17o. Hanc accepti in Monte Sinai . R 71.
coleret Idolum. 239. Nocumenitim illarum quando, & quomodo augeat peccatum. 9..
Obstetrices AEgyptiae a Deo rem a per tae ob benevolentiam: in Hebraeos
suere, non propter mendacium. as .
offfissa levis non di solvit amicitiam
O mi , actus debili quando sit peccatum. go. omissionis peccato pecca urs de cum datur causa, &cum
accidit omissio; si tameni omissio maneat voluntaria in sua causa. 41. Oinisi
388쪽
missio externa tune solum est, quando praeceptum est implendum, nec impletur . ibi. in Fundamentaeontra haec soluta . qq. Opinioniam diversitas de conititutivo formali peccati comissionis. Q. Opus bonum , etsi minimum, solum
factum ex earitate, vel caritati conis iunctum, meretur vitam eternam . a. opus malum non eodem modo eausatur a Deo, ac bonum. Iso.
Oratio Domini ea dicenda est non solum contra peccata venialia, sed
eas accedens ad mulierem fornicariam non est fornicatus 137. 2 8.
duobus modis potest movere v luntatem ad peccandum. II 8. II v. Passio prorsus in voluntaria excusat 1 peccato. axo. Passio antecedens rationem , minuit peccatum , consequens illud auget . ibin S. Paulus, adhuc caepto Evangelio, aliquando verE, & sincere observavit Legalia, non ficte. & simulato animo. 3or. 3os. Non fimulate, sed verE Petrum reprehendit. 3 s. Deeanr solum venialiter, eum sit iustus, diligit Deum ex toto corde habitu, lichi non actu . I Peeeator, adhue iustificatus. plerumque retinet peccati reliquias. 3. modo subdatur legi aeternae, etiam
meeatiam quomodo dicatur naturale homini. 6. Lichi sit contra naturam hominis, non est tamen vi
Ientum. I. Duplieiter potest diei esse
Contra naturam. 3. - Peccatum in
malitia morali simpliciter est petiis habitu vitioso. Definitio duplex
peccati ex S. Augustino. xo. Alia ex S. Ambrosio. ix omne peccatum mortale essentialiter est Dei iniuria, affectivh multis modis intentata. H. xx. mo sensu idem dici possit de peecato originali, di venia-
li. ibi. - Pereatum debet esse voluntarium. U. Debet esse liberum libertate indifferentiae. x3. Peccatum mortale requirit consensum volun istatis persecie deliberatum . in Li-ehi non semper sormalem , & dire- rectum. ibi. Requirit advertentiam . et s. Plenam, & persectam. ibi. Peccatum philosophicum quodnam dieatur in. Reiicitur multis rati nibus ra. & seq. Peceati divisio multiplex. xx, 13. Peccata speei fieEdistinguuntur ex diversitate specifica obiectorum . in Quando distin. guantur specifich etiam ex diversitate praeceptorum. ibi. obiecta contra haec soluta . 1 . 16. in Pecca tum mortale, de veniale versatur ei rea objectum diversum sor maliter , Et in esse morali 13. Pecatum crucifigentium Christum excedit peccatum odii Dei. Q, Peccatum in proximum quo dicatur gravius . 6. - Peccatum commissionis sor- maliter eonsistitit in privatione rectitudinis debitae. x s. in dc sequis Quae in contrarium afferuntur , solvuntur. 32. & seq. Peccatum eommissonis, de omissionis , Ii ad idem ordinentur, de ex eodem mo-t vo procedant , sunt eiusdem speciei in esse moris. 46. 4 . -- P
ea tum tripliciter dici potest veniale . Peccata non omnia ex nais
tura sua sunt mortalia; sed danis tur aliqua ex natur, sua , de non tantum ex imputatione , venialia ἀ48. Scripturae id probantes . ibi. &40. so. Rationes . fr. 11, Haeretiis eorum obiecta soluta. u. di seo. Peccata multa , praeter infidelitatem , imputantor ad mortem etiam Fidelibus. s x. Etiam Praedelli iratis. ibi. Peccatum omne est contra legem ; sed non omne est contra finem legis, idest , caritatem . II. Peccatum veniare non differt a moria tali , quia illud sit contra consilium . istud contra praeceptum . 37. Neque quia veniale versetur circa ea , quae lunt ad finem; mortale vero circa Λ a a uitiis
389쪽
ultimum fine in . abi. Nee pariter
quia mortale sit contra legem; veniale vero praeter legem. ibi. Sed potissim E differt, quia non tollit ordinem, &coniunctione hominis eum Deo, ut ultimo fine, se ut faeit peccatum mortale; sed servato eo ordinet , aliquam inordinationem . Dcit ei rea ea, quae sunt ad finem. 18. Ex hae differentia peccati ve- is 1 mortali aliae different raesequuntur. 19. Precatum mortale, &veniale non conveniunt univoch in ratione precati, sed analogicE. G. DifDrunt essentialiter in ratione peccati , seu malitiae moralis . G. Peccatum veniale, ex genere suo,
non disponit per se, & directe ad
peccatum , ex genere siro , mortale . Bene vero indirecti, & removendo prohibens. ibi. Ex imperfectione actus dire id potest dist ne re ad mortale eiusdem generis, seu obiecti . ibi. - Peccatum veniale fieri morta Ie , potest in tetrigit ripliciter. G D. Peccata venialia quantumcumque multiplicentur, numquam possunt constituere
integraliter unum peccatum morta te . Os. 66. Non sunt necessario aperienda in confessione. 66. Peccatum tiror tale non potest fieri veniale peraditionem deformitatis pertinentis ad genus peccati venialis . D. Peccatum mortale ex genere potest fieri veniale ob imperfectionem actus ibi. Peceatum veniale lieEt non causet maculam proprie talem , aliquam tamen, non ita propriE, causat in anima. G. ες. - Peccatum originale eum solo veniali esse non
potest. I . I. - - Peccata non sunt
inter se connexa. 18. Sunt invicem connexa quantum . ad aversionem . o. Non Dunt paria, seu aequalis gravitatis; sed unum, etiam inter mortalia, est gravius ali O. M. SILQuae contra hoe opponuntur soluta. A 8 -- Peecatum mortale est mors anim E causaliter. 84.
Peccua etiam contra jus positivum sunt inaequalia. 84. 81. - Peeeatum, quod principaliter, & directe opponitur virtuti praestantiori, est aliis a gravius. 82. - Peceata spiritualia sunt maioris tulpae , quin carnalia. M. Peccati causa aceipi potest dupliciter. Peccatum
aggravatur per circumstantias. ibi. ando augeatur, & quomodo per nocumentum. po. As gravatur eπconditione personae , in quam peccatur . 91. - - Peccatum potest
esse in appetitu senstivo, ut in subjecto proximo. M. Potest esse ita intellectu . Quae in eontrarium
- Peccatum consensus in uin pertinet ad rationem superiorem ἔpeccatum verb consensus in delectationem pertinet ad rationem insi
riorem . III. - Peccatum consum
matiar non sollim opere ; sed ebiam animi deIectatione , & complace iii in illo. rr3. - Peccatum qua vhabeat causas. rrs. Peccatum ex in
s rmitate , in quo differat 1 peccato
ex malitia . I 2I. Peccatum quom
do dicatur poena a terius peccati ἀI s. Peccati malitia nequit esse , Deo physice concurrente cum creatura ad illam. It .& seq. -- Pecineatum qui e dicat de materiali, δε quid de formati . et 43. Quatenus actio , & entitas est , physice causatur a Deo. I 44. Ac seq. - Pecc tum habituale re ipse dari, contra Protestantes ostenditur. χ6 . AEL Non consistit in reatu , seu obligatione ad poenam. νεx. Non in deis nominatione extrinseea a peccato actuali praeterito non retractato. ibi. Non in habitu inclinante ad honum commutabile. t s . Sed in desectu ,& privatione nitoris gratiae , cui deberet esse in anima , cum respecta ad peccatum praecedens. ibi. S με. obiectiones contra haec solutae. ibi. S ieq. - Peccatum non solum maeulam , sed & reatlim poenae ea fiat.16I. r68. Unum peccatum po est esse poena alacrius . 169. Non per in
390쪽
. eonsideratum, sed soliim per aeciis
dens. I o. I x. Peccatum inorta se inducit reatum poenae aeternae. I L. I 3. IT4. Secus peccatum veniam.
1 3. Peccato mortali debetur poena partim infinita , partim finita . I Unum peccatum mortale quomodo
dica ur gravius altero . U6. - Peccatum veniale non remissum quoad culpam in hac vita, & conjunctum eum mortali, punitur per accidens in Inserno poena aeterna . m. 278. Peccatum sive mortale , sive veniale
remissum qixoad culpam in hac vita, satis probabile est non puniri ilia In serno poena aeterna, sed mi uintemporali. tr . Peccati remistio est gratuita quoad culpam, & reatum
Pelagianr prava intentione celebrabant laudibus legem veterem. Peregνini quando teneantur, vel non legibus loci, in quo sunt. 3 3. 3 IA Perperuitas legis quae debeat esse .
Persona, in quam peceatur, aggravat peccatum. yr. Potest esse tripleκ. ibi. Pisces cur prohiberentur osterri in Sacrificiis veteris legis. 28 . Poena mortis aeternae non est tam mala , quam peccatum etiam Ievissimum. Poena Damnatorum una erit quantum ad substantiam , & durationem . . S3. - - Poena est malum di Leonveniens parienti. aos. Propitis dicta semper est secundu in reclam rationem, & , Iudice volita. ibi. Debet commensurari culpae quoad accerbit λtem , non quoad durationem. t 4. PCena damni non est inis finita simpliciter. i s. r 6. Nec in omnibus adultis aequalis .bi. Poena pro peccato tamdiu durat, quamdiu durat culpa. t S. Damnatorum 'Ena nequi imitivi qua utum ad ., liquid
essentiale , bene vero potest quoad
accidentale. Pul amia veterum Patriarcharum non it contraria legi maturae. 1 8.
Pontifeκ quomodo dicatur dispensare in residentia personali Episcoporum.
a Io. In Votis , in sanctificatione a diei sesti. ibi. Dispensat in gradibus Matrimonii prohibitis lege humana Ecclesiastica , non divina . ibi.
Potentia peccandi materialiter sumptu quid dicat. Formaliter accepta consistit in privativo , seu inde sectu viri utis . Ut formaliter potentia peccann non est a
Deo. . 234 Potentia exteriores nequeunt esse subiectum intrinsecum peccati.
Potestas humana sive Ecelesiasticave Civilis nequit dispensare in iis,
quae lunt de jure natura . 240. Mo.
Non pendet, ut sit legitima, , 5
de vera , aut bonis moribus. 336 337.
Peaceprum convertendi se in Deum per dilectionem datum est homini. M. Obligat praeseitim pro primo instanisti usus rationis. ibi. QMae in conistrarium obstare possunt, solvuntur. 1. 738 & seq. Hii jumrodi praeceptum a puero perveniente ad prunum instans rationis non potest in vincibiliter ignorari. 73. Praeceptum in quo differat ii lege. as 4. Is6. Continens ipsam intentionem Legislato ris est omnino in dispensabile. as Praeopta naturalia sub qua ratione procedant a dictamine practico divini intellectus. a 34. Deca Imi omnias excepto tertio de sabbati saneti fi- eatisne cominentur sub lege naturali. axo. ago. as omodo dividantur in duabus tabulis. 248. 24 Praecepta Decalogi data a Deo non immediate , sed per Angelum . 274. Praecepta legis veteris, licet in seip-ss multiplicia , sunt unum unitata finis. xκr. dividuntur in Molatia, Caeremonialia , & Iudicialia . ibi. -- Praecepta aliqua de actibns stiperna. iura lidus suerunt in lege veleri.
8a. - Praecepta moralia vetet is legis omnia ad Decalogum reducun
monialia quae proprie dicantur .a8s. In lege vel Ni erant quadruplicia . ibi. Moralia, qualenus continent Aa a a prae.