Clementis Alexandrini theologiae moralis capitum selectorum particulae Commentatio acad

21쪽

retinuisse intellig itur. Quaret rellipatarum semitia ejus animae tam-liam tenae fertili et opimae mutilata so celerius prodierunt vel positis remis Musa, is vehemensius in eo erat studiimi religionis

christianae philosophiae genus admisimilis adlissis is in scientias

sorinaui relligendae. Revera ipse, disciplinae Cliristianae ad victus,nilii alim nisi ilaginata inere christiam condere. voluit et ea vera esse intelligere; sed tandemus fieri non potui quin plurima seeret, quae ex Dicitis philosophorrem, iorum radices in

ejus antina non erant exstinctae, jam ante conversionem probatis

originem ducerent vel potius resiponis chrisivinae ideas en peraret Mevivium eorum tenorem. Quod eo saethus seri potuit, pium non laerit prae litus ingenio cogitationum tollaerentiani distincte percipiendam et ad ea, quae in mentem venuint, via et ratione sisserenda apio, sed ad sentenuas singulas, ex alexu uino exemio ei laudatinis et protrandiis sicilis et promptus Neque s uti est purit miremur, ex Fstematis Veteriit Graecor in variis sententias varias iam mite converaionem electo renovaverii. Inter Minoe rixe, pias a me limi Mesea minuerit, ad docta in eius moralem consorina dant maximi monimili suisse mihi videntur. Qia re quum s sius disputare in limo sit, ne in salsam accusationem incurranius, monemus, ne quis nobis vestigia philosophiae Stoicae in clemensis doctrimi conspicua indagiuitibus exprobret, quod vana et inania lentemu , quoniam ineologus Alexandrinus, quo sermo est, scholae christianae neque Stoicae addictus suerit. A qua sententiam nostram non esse alienam non est, io liberius e ponamus. Etenim ilia alta agimus, nisi lino, ut, quamnam vim lailosophia Stoica in notiones ethicas luistianas Clementi intelligendas e consorinmulas exercuerit, quaeramus. Quae quae- suo eo dilioniius instituenda est, quum ex lamiendi somnulamini

22쪽

usu commetiri doctrinae consensus intuor effici soleat, quam em-

Totius doctrinae Stoicae summa cernitur in dijudicanda vi tute, tuus est vino aestimatis, ut sit unum Ninuni propter se ipsum expetendum ei ad Male vivendum per se ipsam eonienis, ecteris bonis, quippe irae sui salsa ei adulieri , aeque contenitis. Itaque quum unum bonurn sit id, quod honestum vilius quid*ib eontingit, qualemii in aliis videtur, sapienti felix et Mistum erit: etenim incommoda Omnia suo jure bona vocanda sunt, quae modo virtus honestavii Seneca p. I. . Ontina auis nisummum vel potius umM quum eoae acceSSione nevae demin tione immutari possit, ne se ivlaria iidem bona appellanda sunt seeundum stoicorin visciplinam urictiorem ea, quae exim viriu-tem posita sunt virtuti potius, quae neque augetur, neque deni muttir, τοῖς ἀλα-em in nimiis eviluiniis, Opponitur vimini sive inti aestinii, mi est minuiti inluni. si leni virius ea, quae tantis laudibus tollitur, nihil aliud nisi recta rario sejuncta ab Omnibus an inu perturbationibus et aspectibus, vel potius enata retentia naturae convenienter vivenili eique consentanea vitae exercitatio. Diogen Laert. Lib. VII. Sect. LIII. g S. 1 Cc. gonem, Die Plutosophie de GHeebeii Tom. III. l. p. 28.

sqq. Cicero de Finib. m. . . Seneca p. l. I 4. Ne multis verbisne cirratili longo iii sit suinnium bonunt olligis digit, ut it: cliis

pertinet, in particula illud diducere Quum possis dicere, unam umbonum est, quod honestui est et quod magis mirerris, Ununi bonum est, quod honesturn cetera salsa et adulterina bona sunt.

23쪽

Quibus sentenuis simillimae apud clementem inveniuntur in descitisenda inuigine hominis,--μον. Gni apud ui-logum Aleon iuni matrix omius Milonis honesiae miluo; vi iusis radix seimina esse periit Quae frientia quam missio2 Clementis virtutis est haec definitio universa, ut sit διάθεσις πης συμφωνος π του λόγου περὶ Οχοντον βίον. aedag. I. c. XIII. LIVI.

Quod vocalnilur xxie dux θεstina apud Store os usitatur sigil ilicat talitatem inain litabilem. Sive stetitiusinem eant, trae si aut interuleretur aut reniit teretuI', ipsa evertenda esset. A qua διαθέσει a Stoicis quident

csseernuntur a ne niente autem quum τὴν γνῶσιν, virtutis radicem, luis appellet, id diserimen negligi loco nox asserendo ostendetur. Vir itiitis vero illam aequabilitatem et constantiam, quam Stoici extollere solent, eidem seriptori probari, praesertim ex locis intelligitur, quiluis του γνωστικο laudes celebrat. Inuno virtutis et γνωσεω notionestam arcto inter se iunctae sunt, ut sere iisdem verbis, quibus illa, etiam haec definititit r. llo apparet sententiis his inter se comparatis:

Suom. IV. e. XXII. I 141. ἐπεὶ μηδ' ἐξίσταταί ποθ' αυτη. - ἀποπεσουσα - ἔξις εἶναι Ἀδε -- ὰ γνωσις ἔρις εrτε διάθεσις ει λέγοιτο, ψ γὰρ μη παμισών - ποτὲ ἐννοίας διαφόρους ἀ-αὶοι-- Strium VII. e. X.4 55 ἔστει - η γνῶσις - διὰ τη; τῶν ἐπιοτή- συν- duom ire Moά τε τον τρόπον καὶ τον βίον συμ ων- reclὁμιογος -τὴ κοιναν - λων--dmiluones si inter se e sis eonserantur, in Paedi e. m. leguntur, ear ut eo mimis eos infestur. Id quod apud Clemenion, H ad Os sentenuarum cohaerenum loquetus somnularunt, quibus utitur, varietaten remeumiis, nobis animam esse non pol e M. Denim persecta rima in nullo emistur, nisi in eo, qui--ο- eminentia oritatio est: se movi, autem ei ius o m-- experies esse intelliguntiae, praeter eos iii ius exe inimi etiam vitae sanctitate eontineri demo irituiti est. Quae vitae sanesti su amisistini quidem est, olea in potius indiuiti, nihilo lanici minus viriuiis perlectae integrae umis origoah - θεωριst, iliae a mn uois ureo propria est, diruenda-Queni nossimi Mesei, si clemens Alexa finiis meatum e

24쪽

secundunt clementem a soli γνωστικοῖς , quemadmodun fletu n

orim tantopere discrepet a genii a disciplina christiana, Me loeola is ea ponere alimn est. Praesere autem, quae philosophie scholae addicti de perturbationibus anilia homini periecto non solum reprimendis, sed evenerulis, siqui leni sint rivis ni --

milia alia re, nisi ex in ore rationis e se solere Paedag. I. e. m. II0l actionem Christianam gnosticam DIM. κοιτα κρίσιν δε--, Maoρειεν ἀληθείας persetendant f Senee ep. 4 4 45. In duas partes virius diri litur in contemplationem veri ei Miloneni eontemplationein

ἀγνοις, ἀμαρτητικός ἐστιν, λει ἐν γνώσει καθεστὼς ἐξομοιουμενος θεῶ - ibid. V. c. III. 17. Stio in VI. c. VIII. D69 ἀρχη καὶ δημιουργος πάσης πράξεως λογικῆς η γνῶσις αν εἶ αν.

t. οὐδ' ἀω ν εο ' κωὐσιον οδε ἐπαινετὸν Ουδ μην ἔκ τῆς τῶν συμ- βαντων καὶ επιγενομένης συνηθείας κ. g. a. s. Zelle l. l. III. l. p. 136: Dio Nurael und e singiinciales vernunstinassigen IIaride in is nach de Ansielit de Stoiae die richuge Ericenniniss eine naturitiae tu doliola blasse Ueruiret rivorbene ' - in vo ilinen aus Michines 3 Ciceronis Academ Lib. I. c. X. - eumque pertuinatioIIemiuilini illi ex liomine non tollea eni, naturaque coitilolesem e et extim scere et inerri laetitia diceren . sed contraherent in alis ustumque dedit rerent: Zeno his omnibus quasi in orbis voluit carere sapientena.

anque eas periuria tiones antiqui naturides esse dieereii et iiqnis experim, alia*io in parte animi cupiditatem, alii monent collocaremi:

25쪽

irariae aegrotationes morbique animorum disserere solent, ea scriptor noster sere totidem verbis repetere videtur. Huc non omne

et resilinonivr; - eientii, αἱ ἐπιθυμίαι iniuriuini in ejus listris eae esse intelliguntur, ' quas scriptura sacra Ep. ad Rom. VII. 7 squ. σαρκικας nominare solet, sed ii, quibus τῆς ἐπι μι- vomis bulum nillil aliud nisi sim ore intelligitur ex quo, quina se soni peccaso Uectum esse ut censeat ci mens induci videtur, eximendum esse viruin gnosticum apparet ' In sinis sentenius ei, qui non diligenter eos locos leo neminctui perpendii, quae illaruni colviemisia cum ceteris clemeniis placius sit, philosophiae polius haereticae gnosti in vestigia sorsitan indagynda esse videantur. Idem enim scriptor, tu a si1ο- ineonii reprehensionissitis materiae, ut ita dicam, meminimi ei

26쪽

mmulis, quae v χικὰ a n uois appellai solent, eum illiseonsentire videtur At vero causae, quibus clemens ad eam sentenui in de το παθηρικαῖς serendam adductio est, ab iis, iurus lin reuei gnostici moti sunt, ut simile munium saevirent, admodum it

versae sunt seni a metuis stoicis consentaneae. Etenim Gnosticis eae nisα perturbationes, quemadi diu Ouinia v-mur, naturales Sisicis ei clemensi voluii vitae esse videlisi tur: res te, retire per se inali sordanis insectae, te vincendae nisi viribus 3ε1ματικαῖς vel niaxi in ilitentis Stoleis et Clementi indisserentes, sapienti jam subjectae neque satis validae ad virtutem animosam et excelsam, sublimi lue positam, laedendam. hiuluitur itur, ut sentensiani leniens in Sisicae similiorem sis censeamus Alexandrinus enim virili Gristiantu Mosticum, cui exemplar a Liminandum propositivii Sera Mons una ipsa est 3 ita desinistit, ut omnium et aegritu limini et Glanim emim esse, ne-6 Stroniat. IV. c. IV DIT. PMdu. I. e. VI S M. VII. e. m. 20 - ώ- πως τὰς δια σαρκῶν ἐπιρρουσας---- - ἐξ υσι-7 Quae Sirom. H. e. V. 1 f. M ς - φοσιοὐ τοῖς ἀνθ Arius Des, ταυτα-- ,αι - αυτων δε ὀ μῶλον μέτρον αυτοῖς πιαὶ καιρον ἐπιπιο - πρέποντα lepantur, ea num re nessari possint mineeteris clemenus sensentiis, b, in re vide infrixa s. 10 8 Stroin VI. e. IX. 1 l.

27쪽

que ab hominissius promissomni praemiorani revectu habito agere di ratur. Mendas vel maxime intenti, propria 'ξις δε πάθεια, siave immutabilis constantia quae quantam vina et gravitatem habeat in

stoicorum dociniis euum nemo *i i ploret. Quem amulum Dens ipse sirom. I. e. IX. kra exir) a clemento emo intelli iritur et Christus Stroni VI. c. IX. 9 72. et Apostoli tmin. I. u. IX. II. si is, qui emii vestigia premit, im sumis, tum in rebus misimissius perspiciendis desinis si sanci laus parum laetus in aequabili sint M arm M permanet. Stroin IV. e. l. si 40 VI. e. IX. 72, 74. Ne earum quidem virtutum exerenationum, illam se ipsum ureri solo lurimus, in animi mi tilliinteni uictent, velut omine , iam perantiae indige is, ii γνωμικῶς vitam degens, laecunques Stroni V. e. V. Dis.10 Stroin XI. e. IX. I 1. Cf. Cicem de Omesis I. e. XXV. Dispes Tuscul. m. c. IX. Seneca Decim. II Suom TU. e. XXI. g 137. ἔργον - του ον ἀποχη των κακῶν - ουδε ποιεῖν ἀγαθον τοι - φόβον - - ἀλλ' -'νδι δεαι

28쪽

imminent, pericula longe superavit, sola limitione beatus est.

capax factus in sumn ut grailti in assii illationis Dei provehatur in suae enim vitae ratione naturam divinam luculentissime euiuiue in mimis sunt, oriun exesiuitientonini vim alii sine h procellarum mare turbantium tempe Statem cohibuit vel potius ab ea tutus estis in sacere potest quin, qua utique amis at, ea

et in usum suum convertat; Suom. IV. o. I9 VII. e. XI.

si M. nelie enim ullis alanitinianis lamniuris in riuria assienurit in forulium opus est. Suom R. o. c. g re VII. e. m. I88. Sed cf. pulcherrimum locum Stroin VII. c. III 8 20.

Praeterea iiDissilii sunt, tae commemorentur, discrimina Stoicis et lenienti virtutis generam communis vel potiti e um Homon, pullus Milonum hones nimis uin Missimam, suis gruentia ex re facile iis comicimvluis esse eenseat, doctrinae Clementinae cum Stoica consensum, quem modo indagavimus, confirmari. - Sisici enim seeundunt strictioris disciplime tenorem honesim vitam sola virtute, quae initis boni honore et dignitate nobili is esset, contineri et eam hominis sapientis propriam esselium traderent: praeter actionem hon tam, cientia generan- danm, nullam inveniri, quae o viii in in istate sit inlaeta, nihil igitur inter virtutem et viii in medium interpositum esse negare non potuerunt. Virtutem enim aut esse perfectam aut nullam,

29쪽

Stoicis ipsis. iii a sententia tenaciter stabilita nanem differen-

in rerum tolli uanuiue confundi intelligerent, Cio de Finib. III. α 5. ausimiaieni m M viis necessitati Daniem nisu a n esse, Ager sumiae ingenii aut iste exposuit cujus mitigationis rationem, quum plurimum sa--re videatur, clementis doctrinam dilutioni O, paucis opeiere liceat. Ad beate is endum virtutem, solam expetendam, per se ipsam esse contentani si si philosophi ad dissicultates illas amo--- ut uisitiarent , inducii essent i in disciplime sodaliae tui evertemur quod potius tueri et sera are eo bantur.

sal a ejus unius boni dignitate, tamen quaecunque praeter eam

existere intelligesuint, ea non statim mala habenda esse se ἀλλ ρα, inter bona ei mala inier Mia, Deum uia. -- iante inter se ipsa dissere incuntur. Alia enim, quae re ηγμένα producta appellantur, aestimabilia esse censuerunt stye aestiniatula b eam causani, quod in iis salis esset iume, miraliis anteponerentur, velut valeluinnem et doloris vacuitatem, missilum interelatenti, gloriae celebritatem. Ea igitur, quorum pretianeor non poterant, quum ad finem referrentur Cicero de Fili

biv lv. 6.ὶ, optabilia esse ei desidera ivla vi milur contra,

30쪽

quae satis habebant augae, ob Iani rejicerentur, velut dolor, numnis, paupertas inhorwmnat an tur. Quibus conces- .siis reli panur, ut in arunimini emim, in sensa in ore pro ἀδιαφόροις liabeiula sint, missinis coarctata illa rese tantur, quae neque optanda neque rejicienda esse videantur, quaeque etiam theologiae christia e moralis doctores linia appellare eoame verens sicinνα των δάκIvλον η συστεῖλαι. Diogenes Laert. VII. g 103.3Quae quum disputata sint a Sinteis, repu-ntia inter se ab iis miseeri nemi intellio, quomodo cum iis, ne de summo boro propter se ipsum petendo radiderint, placiis de τοῖς προηγμενοις

vera lymnum unum est, Uas undamento hominis sapiensis salus nitatur, elis mimiur, neque deminuatur, illa prodiret ulla aesi inuone dima esse, concedi non potest. Neque enim ob eam causam virius summum bonum nune alur, quod vehementius

petatur, iam alia, M. quod ueteris comemus, unio experuium uua αὐτοτελὴς Virtutis dispilias deletur iis, in de producto lini

aestiniatione disseruerunt illi philosoplii. Pr eterea deni Stoici virtutis exercitationum genera sive miliis esse concedere non dubitavemina is ividum sinisorem doctrinam, si sibi consentanea foret, id omnibus nem is iis intendendum esset, ut intelligeretur, actionem honestani a nulla, nisi ab eo, ii virtute perieria esset proe litus, persici posse ex in σιν βίον, ταγειος η υγίεια την δὲ εἶναι ἀξίαν μοι νηο φαστου, πιαν

καὶ μια.