Libellus de conjugio, repudio & divortio, in gratiam fratrum, qui judices causarum matrimonialium in regnis Dania et Norvegia constituti sunt, conscriptus à Nicolao Hemmingio ...

21쪽

DE CONI vG Io. styrax, 2 ιλυ μα, hoc est , scortationem, corruptionem, scelus, abominationem.

Et addit, Nihil plane differre matrimonium a scortatione, nec quenquam saluari posse, qui coniugium sit amplexus, adeo quod nec Adam quidem ipsius sententia sit saluatus. Quis non exhorrescit ad hanc blasphemiama Quis non videt istam blasphemam vocem, manifeste pugnare cum veritate Dei, quam proposuimus 3 Quis non intelligit impurum istum nebulonem, confusionem a diabolo inuectam , confundere cum ordinatione Dei boni Quare non immerito Paulus, de ipso heiusdem farinae haereticis praedicens , vocat illorum furores doctrinas

Ba rnoniorum. I. Timoth. q.

Fuerunt multi, qui tametsi primas nuptias utcunq; ferebant, de secundis tamen varie iudicabant. Quidam enim ea prorsus damnabant. Nonnulli, ut AntanagoraS, si cybis laci Hae definiuerunt. Sed horum vanitatem suo loco videbimus.

Pontificii, etsi coniugium ipsum non videntur damnare, CNam illud titulo Sacramenti ornant tamen cum sum coniugi coniunctum esse cum peccato fabulantur, re ipsa cum Encratitis sentiunt. Quis enim rem probauerit, cuius usus im-

22쪽

probetur, quaq; uti non liceat sine peccat, Sed quo nam quaeso nituntur fundamento Coniuges, inquiunt, mutua concupiscentia ardent, sine qua opus gener tionis iacet Concupiscentia autem peccatum est, ut carnis opus. Proinde usus coniugalis cum peccato coniunctus est. Sed fallunturi fallunt Papistae, cum nori discernunt inter concupiscentiam ordinatam, imo creatam a Deo, concupiscent ana ruentem contra ordinem diuinum do autem ex verbo Dei nouimuS, discernendum esse inter concupiscentiam honestorum coniugum, quae Deum autorem habet Vconcupiscentiam carnis, id cst viciositatis naturae, qua limite ordinationis diuina transgreditur, qualis est perdite, contra ordinem diuinum se amantium. Deinde carnis opus duplex est, licitum, illicitum. Licitum , quod

non pugnat cum ordinationcsDei , nec aduersatur caritati Dei aut proximi. Illicitum autem, quod huic aduersatur. Nec iuuat causam eorum dictum Dauidis Ecce in iniquitatibus conceptus sum,&in peccatis coli cepit me mater mea. Non cnim recte inscrunt David est conceptus in peccato Ergo complexus piorum coniugum est peccatrum. Nam cui persuade bunt a

23쪽

bunt, quod Dauid hic transferat culpam suam in matrem , renon conqueratur pomtius de contagione reatu totius hunaanaturae, propagatae ab uno Adamo

Nullo proinde modo opus generationis in an his coniugibus pollutum esse pronunciat David, neq; status coniugalis ab eo carpitur, neq; congressius piorum con iugum, qui sit in timore Dei taxatur. Est enim sancta Dei ordinatio, repti Deo acceptum Sensus proinde verborum auidis hic est, In iniquitatibus conceptus

frim , id est mox in concentione fui Pol in communi naturatiae itio in in peccatis concepit m naater me , est, cum conciperes Hin ut Pro matri avem, reuS, iudicio. Propter via IUS enim peccatum rea est facta tota humana natura, Rom,

Caeterum cum Papa suis sacrificulis le-s--gem perpetui celibatus imponit, tametsi V .a et multa videtur cumulare argumenta, quibus simpliciores seducit, eodem tamen quo Tacianus, Encratitae fundamento nititur. Omnia enim argumenta Papae de celibatu sacerdotum hinc fluunt, quod tacite statuat coniugium esse rem prophanam, Limmundam. Quod ut clarius pateat, argumenta Innocenti II I. in sor

24쪽

mas dialecticas retexta proponam, Vt nuditas Babylonicae meretricis conspiciatur. Habetur autem Innocenti decretum,

distinctioneia capit , Proposuisti , in

quo capite Innocentius secutus vestigia Siricii tanquam principium ibi sumit ad abolenda coniugia sacerdotum , quod coniugium sit res prophanain immunda.Quod etsi verbis non dicit, ex consecutione tamen argumentorum ipsius sequitur. Propositio probanda in nominato capite haec est Sacerdotes non debent esse coniuges Hanc propositionem confirmat ordine, his argumentis. P, 1 v M, Coniuge fiant in continentes Sacerdotes non debent esse incontinentes Igitur Sacerdotes non debent esse coniuges. R E Cp. Lisi fateor inueniri quosdam incontinente coniuges, qualis es maxima clibum turbastam elinon recte culpa hominum transfertur in rem, qua homines lene, male uti posssunt. Deinde Paulus ex spiritu Dei pronunciat coniugium esse rem citium aduersus incontinentiam, I Cor. T. Quis ergo credet innocentio, qui ex spiritu Montani contrarium docet pSECvNDvM , Levitici Sacerdotes

abstinebant eo anno a coniugibus, quo sacra

25쪽

sacra in templo administrabant. Ergo Christiani Sacerdotes, qui semper in tem plo sacrificant, debent semper abstinere. Iccirco prorsus a coniugio alieni esse de bent. R E s P. In hoc argumento multa sunt vicia Primum non possunt apis aedocere, quod Levitici Sacerdotes toto tempore vicis suae abstinuerint ab uxori bus. Debili igitur fundamento nituntur. Deinde in hoc peccat argumentum,quod id quod omnibus Christianis est commune, proprium sacerdotum est nugatur. Verum si de Missis intelligunt, sicuti reuera faciunt, nouimus Missam illorum horrendam est prophanationem, monminus execrandam , quam Sodomiticani

abominationem.

I M , Quicunq; servient iugiter sacris oblationibus, puri, ab omni labe purgati si icbent. Sacerdotes iugiter seruiciat sacris oblationibus. Igitur sacerdotes puri: ab omni labe purgati esse debent. Ex quo sequitur, sacerdoteS non debere esse coniuges. Eri P. Quis non videt haec profecta a Montani spiritu,&non a Christi spiritu. Si quidem Apostolus per spiritum Christi loquens thorum coniugalem, sanctu mi immaculatum esse pronunciat. Clossator decreti multo

26쪽

ia DE CONIUGIO.

multo rectius, qui audet contra Papa dicere, matrimoni uin esse rem sanctissi

mam.

, A CT C. Sacerdotes debent esse sancti, Coniuges non sunt sancti Ergo Sacerdotes non debent esse coniuges. R C P. Hoc argumentum extruit Papa ex verbis Domini Leuit et O. an Seires o te, quoniam ego sanctus sum. Glossiator hoc loco contra Papam argumentatur ab autoritate Nicente Synodi, Contra est, inquit, Nicena Synodus, quae eastitatem concludit esse concubitum cum propria

Q vam vi, Quibuscunq; sacrificandi, orandi iuge officium es , semper abstinebunt a coniugibus Sacerdotibus iuge sacrificandit orandi officium cs . Igitur sacerdotes non debent esse coniugeS. P. Hoc argumentum re ipsa conuenit cum secundo intertio. Sed maiori minor falsa est: Nam ut multi sancti coniuges fuere: sunt, qui ,scmper orabant m vera sacrificia quotidie offerebant ita non sacerdotum tantum est veras hostias offerre , sed omnium piorum , siue sint coniuges, siue celibes. Offerre autem in Missa Papistica filium Dei, hoc enim Papistae officiuna iuge sacrificu

ci et ii

27쪽

ex verbis Pauli et Omnia munda mundis pollutis autem tinfidelibus , nihil cst mundum, quorum: mens conscientia polluta est. Quis hic non agnoscit Montani spiritum, qui pollutum pronunciat, quod Spiritus sanctus sanctum esse affirmat. Deinde maligne torquet verba Pausti ad suam Sodomiticam castitatem. Neque enim Paulus eo in loco confert inter se celibes inconiuges, sed impios Iudae osi delectum ciborum superstitiose docentes de pios ex gentibus conuersos ;Jllorum mentem pollutam ait: atq; ideo

omnem illorum cibum immundum concludit horum autem mentem mundam affirmat, atque adeo omnem cibum eorum mundum pronunciat, nue sint coniuges

28쪽

iliges siue celibes. Deinde de exauditione dico quod unicum habeamus Sace dotem , quem scimus exauditum esse, I CCC Christum, cuius intercessione omnes, qui ex fide inuocant, exaudiuntur, siue sint coniuges, siue celibes. Quis non ex hoc argumento intelligit quid sentiat Innocentius de coniugibus , quorum Vmentem conscientiam pollutam esse subindicat. Imo nisi sic sentit, nulla est consecutionis argumenti ipsius necessitas. SEPTIMvM, Qui in carne sunt, Deo placere non possunt et Coniuges sunt in carne Igitur coniuges Deo placere non possunt. Sacerdotes itaque cum debeant placere Deo, non possunt esse coniuges. R E s P. Huc renitentem inuitum obtorto collo trahunt Apostolum , cuius verba haec sunt, Rom. 8. Qui autem sunt in carne, Deo placere non possunt, Vos autem non estis in carne, sed in spiritu. Quis non riserit ineptias istius pontificis 3 qui ita verba Pauli accipit, quasi distingueret inter coniuges, Sacerdotes, ut coniuges dicantur in carne esse, Sacerdotes autem in spiritu, cuius vanitas indigna est responso. Nemo enim tam rudis erit,

qui vel elementa religionis didicit, qui non intelligat Papam istum ludere, quod ita inm

eisi

29쪽

recti ciuia

ita in alienum sensum verba Apostoli to quet Paulus vult, homines iustificatos fide seruire Deo per iusticiam &non indulgere viciosirari nariara ad perpetrandam iniusticiam, ut esse in carne sit nihil alsiud, quam oboedire carni in concupiscentiis damnatis a Deo, Messe in spiritu sit, spiritui de se submittere per nouam oboedientiam. Praeter haec septem argumenta Innoeenti CSirici habent, alia, quorum

praecipua attingam. CI AN Qui ducit uxorem, ea quae sunt mundi curat, I Cor. T. Sacerdos non debet curare quae sunt mundi, sed quae sunt Dei. Igitur Sacerdos non debet uxorem ducere. R E s P. Maior comparative accipienda est , Qui ducit uxorem, curat quae sunt mundi, scilicet, plus quam celebs habens donum castit tis. Nam celebs non habens donum castitatis, non tam curat quae sunt mundi, quam quae sunt immunda Ad minorem dico Sacerdos non debet curare, quae sunt mundi , quatenus impediunt ipsius ministerium M auocant a confessione tempore persecutionis, quale tum fuit, cum Paulus haec scriberet.

30쪽

i DE CONI v I o. v, , Sacerdotum status debet esse perfectior, Celabatus est perfectior coiiiugio Igitur sacerdote non debent esse coniuges. R E s P. Prinatim dico, persectionem status Christianorum, non positam esse in vitae genere, sed in animo inproposito, videlicet, cum homo pius obedientiam erga Deum, omnibus rebus mundi, atque adeo propriae vitae anteponit, siue sit coniugiatus . siue celebs. Deinde quantum ad minorem attinet, dico, coniugi iam nequaquam postponendum esse celibatuita propter perfectioni meritum.

Non enim Abraham postponendus est Iohanni, quia ille maritus, hic celebs fuit.

Concludo itaque celibatum non esse meliorem coniugio a 'rax, sed aera et , hoc est, non bonitate operis, sed usu idq; nec semper nec in omnibus, sed soliim modo in iis , qui donum habent continentiae. Hanc esse sententiam Pauli non negabit, qui textum inspexerit. Ho chori tametsi ex iis, quae hactenus diximus , patere existimo , quam sit

impium interdictum, quo Sacerdote arcentur a nuptiis tamen ut fortius premantur aduersarii, labeantii praecones Euangelij, quo suas conscientias aduersustinus et

i semiro is i