장음표시 사용
81쪽
e plura eligendi potestatem certum est, cum deus animans memorem sed ut agat abitaue ulla necessitate . ille scillae: suit error Luiberi, C mni, atque sanien V, ut crederent, praemi Divinitatis hiostoriabili min tione cooperandi vim, resistendi saeuitatem, omne voluntatis arbitrium extingui , eandemque mentem silio nobis ascribunt Auctores Molinissae, Ac quieumque alius a Thomiuis in hic opinione dissenti t. maute ostensum sit, ordinem poenarum, cirremiorum , item Legis, consilioruni est, quae a Deo volita, Moue statuta sunt, biblui requirere, in homo
agat ex proprio arbitrio absque necessitate,Creator huic tuae viam, Minon poterit contraire, Vmovebit hominem ad agendum,sed relinquens elim tentiam ad oppositum, nullam inducet neeessitatem Seio hane resistendi facultatem cerceri non posse ab animo, nisi prius dissentire voluerit, non posse vero illum velle dimentire, nisi nova Divinae voluntatis motione inclinatus, mapplicatus fuerit ad volendum dissentire sed uide etiam visedeo, quid elare deducatur, Divina scilicet motionem non enicere, ut vo bimas non operetur, atque si velit, di sentire non possit, seu id praestare sulum, ut hae omnia mens agat dependenter a Deo, kseiptim libere deierounet,quia ab illaintaeterminatur absque ulla necessitate. Revera eligimus, quod bonum nobis apparet. Si itaque Dei Praemotio id efficeret, ut intellectus bonum illud apprehenderet tanquam Summum, atque Unicum granum, raperet abs ad unum necessario. Cum vero,etiam positi Des motione, apprehendamus bona eligenda tamquam plura , item inparticulari , creatari inlitata, quis asseret, ita Deum inducere electionis nemeessitatem Homo se nin vel ad agendum e Non tamen hoe est de necessitate Libertatis , ut sit Prima Caussa fili id , quod liberum et , sicuti, test elis aliquid caussa alterius, absque eo quod sit eius prima caussa Deus itaque est Prima Causis movensis naturales caussas, voluntarias cum vero sit ejus, rerum naturas non evertere , sed continere, inconservam res easque regere juxta proprium eujuscum i , modum, idcirco, sicut natu, tales caussas movendo, non aufert, qui alius earum sint naturales, ita movendo causssas voluntarias non aufert, quin actiones earum sint voluntariae, sed potius hoe facit in eis, operatur enim in unoquoque secundum ejus proprietatem. Quo in loco advertendum , nobile dominium illud , quod habet anima supra suos aetus, unde ei in ejus potestate velle simul, nolle, excludere tantum determinationem virtutis ad unum,in viole eiam caussae exterius agentis, non vero excludere influentiam causi eri serioris, a qua habet illa tum esse, tum operari. Cum enim violentum opponatur voluntario, cuius nomine intelligitur intrinsecum agandi principium,illud Agens poterit exussare motu volutatis absque violentia,quod raucat tinei pium intrinsecum ejusdem motus , nempe voluntatis Meatum . Quoniam vero hi est tantummodo Deus, qui .nimam solus neruo inaciabitur, solum ipsaea posse voluntatem nisuem permo
82쪽
is agentis absque violentiarea . LXXX vi opponi quidem posset cum Molmistis, rosia Dei Praemotione dari adium in anima, ideoque auferri indifferentian , in quo omnis sit videtur humana Libertas. Sed duplex distinquenda est an- ,
disserentia, paset a scilicet, quae in actus privarione eonsistit, et inua, sive, ut explieat Leibntietiust, actica b. rttaieniis, edi, ' nec silua, quae habet potentiam ad plura Prima equidem est creaturarum desecius, quae ex propria limitatione non semper agunt, neque in Obonsistero possiet Libertas illa, contra quam arguunt ad verilarii in secundu vero elueet verum arbitrii munus, quod nobis a Deo concessum iocis viribus industriae nostra defendimus. Si itaque Deus userat iudite rentiam risuam , vos ad agendum determinando, non retos ivam re lio 'M , ui dictum est , potentiam ad opposita, &disrara inesteie , non et Libe reatem.Fateor equidem,me non mne pere evidenter, uommodo hae Divina providentia eum humano arbitrio ei niugalis . Sed in iusmodie eordiam eis diruilem adeo' ubscura inrisisse Augo ro, ni moec ipsi paulo Apostes eum Arrinum ineffabile eontineas . Nos autem Dei action es admirari debemus,non perscrutaris finito enim concipi non potetis quomodo infinitum operetur sed interim detrus aliquid posta Deum, Mod nos sateamur investitare non pope. Revera vocerideotes vim concipimus, etiamsi nostr in ptam naturam, quae perpetuo est sub oeuiis, inspicianius, Mea tamen, uti vera, defendimus admittenda LN
Mndum ei set animi , eorpor que commeri tum , neganda perceptiones rerum eorporear in oc alia sexcenta,quorum modum non intelligimus, a
denegastida sere humana pote s in suis a Fibus, oritio eam cuni Divinae Praemothone cdciliare nesciamus. Ita res rodebat quo oues ara eius, Di tua Providentiandi lumine Fidei, iationis hominibus demonstrari, nos iri dem de Licertare nostra cellitudinem nancise inti a experie sitiam, Winvictissima argumenta . utramque igitur credendan esse, etsi uratus
que conditiandae via nulla suppeteret xjure respondebat, quidquid con
tri Baetius opora uis et et LXXXui . Neque plurata Fato Catholim,qu Dei limescientia, Demeretum, atque Praemori continentur,d cenda sunt die hiciant via modo argaedus impius isse Censor Religit, ni in dixi, in surra citato e MN MMPTR seniem, de qui agimus humanae indiffertitia eum Pro Praevi recon eordianti oppugnaturas , utramqtie neget , utile Cmnino conten
d Dimaui in conciliandis rebus insumere, nisi prius omnis au eram:
e. peccaret, defectusque eoneumri.
83쪽
illarum existentia dubitat lo . in angultias Cicero eoarctabaranimum retiagio su in , ut unum eligeret e duobus, aut esse ali citi id in noliri voluntate, aut esse lualcientia futurorum , hominesque fecit racrilegos, sed uni ice , quia cupiebat facere liberos hic vero inauditi te neritates sacrilegos fecit, iecessarios Cur itaque praescius non poterit esse Deus hu-
mox voluntatis Mai scilicet, inquit cum bucinianis Dei. Athrono ini-rue inter se praescientiae non diserunt,cum uterque siderum motus agno.eat Astronomui vero cursui regulares omnecessari is divinare valet ,
non irregulare , aut aliqui, si in Planetis , haberi possiet, indifferentia peragendos ob demenium ingularet is unqu et similis et totiique vostra proprietat Divinis erit virtutibus conserenda i Dei prascientia ejus voluntati coniungatur, influit in actui ine iurarum , hique pro ucit, sive necessarii uoi, sive liberichoiminis vero regni:io oo ehi lime istentibus unice depen ei, ne rum: itiligit, nisi muni corii iii, quoad ipsi ne re Divinitas ulmen quod ni in rimit in uitelli,enii nosti ire sitit c. Annesi homines ipsi ex oleost te exterre, muni actionis,
ii in i corporis temper mento, animque constitutione, quibus regiuiu ii: iun voluntas , a gni pro viiii iesis 's pius in uis pCevident an ii noruni deterna in iisne,ilicet indifferentes, anne, inquam, Devi infinite Creaturis antecellens, iussu unquam mi in iisdem potis erit prae nos dii Sed Atheo dimisi naus interim tamen, cludendum est,ne Me Fatu, ii Catholicum, neq; ullunt aliud animabus necessitatem impone, res dei reo Dei Providentia, respici lex omnia in euiem , uti vram admittimus primen illisis sententiae partem , quae inveter vix in anais Fatalisumni ucunt volentem Fata. sed alterum put omnim de denegamus uteat te ilicet trahant et niti nos eo unie modo trahi posse intelligant ut ex nolantibus volentes, de volentes quoque liberis Sciamur . Ne vero aliquid in proposita quaestione attenti examinis dili, gentiam effugiat, rustra nobis Hobesius, atque Spinoet obiiciunt, animam ab aliqui caiisIa deterrasinari ,hane ab alia, die infinitum Aut enim admittant seriem infinitam Caussarum Democriti,quae ullo modo non da tur, aut procedant ad Deum usque;qui sua Praemotione rationales Moque dirigat Creaturas, quisque intelligit, inutiliter eos divexariia, contra Maditu atque operam ut inquiunt, amittere . Atque hinc videtis Miam , quid Collinio . Noliatrio(bli Robesio in quae itionibus de Libertate habiti cum Doctore Bram hallo sit respondendum, qui conceduntho, ni nem efficere, quaecumque velit, sed illum ex Fati ne essu te vello crediam. Si enim agit ex coneessta,quaecumque vult; si vult absque neces
84쪽
LXXXu III. L aequidem sunt caussae omnes, quae possent animam LX si eiectionibu ad unum necessiario determinare hae potissimum ab advertirias asseritntur adsiluis indifferetiam oppugnandam , itaque ostensum est, neque ab objectis, quae appetimus, vela
vertamur , neqim ab interna animi natura , neque a hostii vii ne corporis, cui illa conjungitur, neque is atqaliquo, veluti a Caussa Univer fili, volitionibus nostris vim in serri, concludere ceri possumus, nullam omnino in nobis haberi nece iliatem . At Dinora caussas alias euhas,si incognitas esse iactitat, quae in animam agant necessario m Coumpe mim.
iii bis, Dim pinet, apiaem, dum nicvere perrit, cogitare, scire se
quantum p te , cavari ut moveri pergat. Im hane pii, quaa. quid msucta a tum mad coni ui es eue ciuiu er minim. i. Afranius obtrrimum esse, et naud ali de ausidiis mota perseverare redet, quam quia multu Atque haec humanaum Libertas est, .uam omne haberejactant, et querem ivli tu,sipit,quodHmine sui apph titu int eoas cicidi caussaria, quibat
aeterminantur , ignari et At concedamus Spinoχae hypote lini, cui simi lem efficit ad ideo probandum Baetius in resiponsione ad aesita Provinciam ali sibi de bractea versatili ventorum indici. In eo autem casu quamvis agnosceret lapis, se moveri , deque suo codiat conscius esset, nequiret nihilominus advertere, se in motu positus, indifferentem esse ad lituita simul, at a ue quietem , sicuti dum agit homo, non solum se agere agno scit, sed plene dominum se esse sentit, ut agat, vel quiescat, ut hoc cli
gat, vel aliud disparatum, atque eontrarium . Aliud est enim tentare propriam a stionem , aliud illa prorsus esse indifferentem, animadvertere. Revera licet intime sentiam eundem in homine animu velle felicitatem, atq;Phylleae studium, nihilominus in Beatituditus appetitu sentio necessaria inest voluntatem, neque ex deliberat in ne tinnsilio , elee ione moveri , immo ac nullam habere potentia, i ad oppositu in , sed non item in secundos Non itaque Dominos nostrorun actuum nos esse credimus, quia eo Tum conseri sumus, Sc caussas, a quibus cogimur , ignoramus sese qui et perimento, kratione sentimus nos eligere, prout ex ratione boni, vel
mali propria placuerit, kita unum amplecti, ut sit in no ira potesta est indipta in refutare. Unum denique addo quod aeutissime obtervabat vitillustris Saria Doctrina , Christiana Philosophandi racione alsechius in suo opere de sontibus Impietatis, Religionissique fundamentis ex Siscilicet huiusnodi caussae, quae nos determinant, sunt incognitae , muta libi Fatalistae a junt, impereeptibiles, insensibiles, quomodo eas agno
uix ripi noete, quomodo eas est unquam perscrutatus t Non quidem inii
85쪽
mo sensu, quo eon rari, potius esse sentimus, sed ne etiam ratione aliaria extri a seca , quia nulla: vim habent existensis, quae a Spinop adhuc probiin duri adducutur. En methodus ratiocina di in adversariis. Conis tendit pinu Ea non adelse id, quod una necesse sentiunt, quia credstadelle, atq; Caussa in quam nec ipse, nec alli unquam sensi erunt. LXXXIX. Hobelius vero ex Creaturaru limitatio arguesia nihil ,ait,
a se potest in ei pete, sed hoc initium haberi debet ab actione alicujui imo mediati, si exterioris agentis. Si itaque homo vult aliquid , quod prius nolebat, aussa non erit in ejus voluntate, sed in alio extra bominis arbitrium . Utiae quidem difficultas a D. Thoma olim propositas. nil continet alii, sed contra nos non concludit. Cum enina objecta externa animum in vineibiliter movere nequeant, reliquum est, u solus Deus sua praemotione voluntatem deteriminet, quod nos concedimu , ininimilis
periritibus absque una arbitrii laesione nostr vimui. Nec dissimilli , in responderat D. Thomas, ut nescimi, quae ima sit in queroriis, refutatas olim obiectiones absque novis contra responi ira ii dissiculi xii-hus re producere. At uotissius idemachae post ipsum Coitinius o sui, dic quisitionibus de Liberiam, ad huiusmodi Superiorem, Primamqua Causesam non attendendum esse eianiani, sed unice ad alia inferiores, uae animam nereiurio determinent . Cum enim nihil sine exussa sussiciente sex eertum situ omnem caussam suffcientem contendunt esse necessarium quia selliret si necessario e--m non producat, id erit ex desedi alicuius rei, qui ad libid producendum indigeat, unde non erit amplius causis sufficiens. uinc u actiones voluntariae,& quodcumque aliud a suffieiente eiussa derivatum necessario producetur. At hic ludere adversarium in ve ho necessarii, animadvertebat Belcius id . Caussa suffciens semper ei necesi tu eoiens , quod sine illa ejectus oriri non possit effectus ero non semis eveniet necessario, nisi quando sua caussa patitur, di non agit, vel si agat, ad illud unum absque facultate ad opposita, e dispit,ia determinetur quidem cum animae non eonveniante ostensis, erit uis si unciae et ciuili sufficiens, non autem
(b STh. .6. de mali arti valeota corpore ait m Cum erga voluntas qua se consilio movet, non semper voluerit consiliari , neces est , qu et abi, quo queatur ad hoc, quod velit constiari. Et si quidem a se ipsa, nece se estiterum , quod motum voluntatis praecedat consulum , consiIium prcce tactv mcluntatis. Et cui hcc in inmitti procedere,c possit, neces est mere, quia quantita primum motum mestiniatis moveatur uvatas ab aliquo ex- eriori,cujus instinctu voluntas melle iaciatri id ibidem argum II. ii in dem 'omni ex mente Musini tua de Trinitate .
86쪽
neeessaria... Quod si de ipsa mente non loqpatur Hobesius, sed obieelorum externorum impressiones intelligat esse volitionii iussis Seicientes, atq;uni necessari xs,ulieriori responsione non indigemus,cum equi erit Agenseo tantum casa moveat aliud ex nec ita te, quando si peret virtuten passi,
sivi; nullum autem bovum creatuni ostentum est voluntatis virtutem superare, quae potentiam habet ad sumnum , Muniversiae Bonum anu, uuie movetur necessario.Equidem omnis caussa suffciens effectum necessui producit, nisi adiit quaedam potentia, quae illius actionem impe iat. Cum autem bunianus animus ex demonstratis , possit externis obiectis , a quibus movetur impedimenta promu vereorum ideas removendo, vel oppositorum consideratione repraesentans sibi ura marum , quod est ebonum apparebat, cur objectorum,oriundem impressiones vocabimus cauilis necessarias tria XC. Quibus positis concludendum est . in volitionibu , atque nobilitontibus hominum animas agere, iisque se haberemere passivas. II. hane animae actionen ad unum tantum: nodo non determinari,sed esse iiddifferentem ad fura, ita ui poni postri,Mauserri, iisdem maneniihus sem. per exterreis requistis. Hic autem agendi modus ille est, quem iocol Aser ii quae, vox si adversarios offend L, ut mutetur ab illis, non repugno, dummodo hominem ita agere ex propria conseientia, not adductis rationibu fateantur . Videtis autem hominis libertatem intimo usque adhuc sensu probatam a nobis, in quo argumento praecelluit Dominus de Fenetor, in demonstratione divinae Existentiae, ubi ait inter coetera ib)Sentio me liberum esse adsed adum, dum seu o tans que certitudine id aentio, ut mentirer eoatra me inum, i oppositum effutirem . ominis vero iis bertatem voeare imaginarram , hoc est v morare scem , len umqve naturae Unimersae , hoe est impudenter me utiri, exterius aerare id, quo intertur
(a eodem aemus udatam Thoma phiremam hesu modi respoum favem desumpsimus, qu tu utitur de mali eq. 6. a. ua ad I S., ub ea adem Hobesi difficultatem ibi opposuerat. Objection 3 autem verba referim I ut tandem, aliquando id onmes in levigant, quod saepius dictam et , nibu novi irati se adversarios, qui hoc heusi habentur ut unxenia ad dist eustate de ebur quibuscumque iuvenienda unici essem,ne eos hi tra Libertatem p
ausi Aeertare, nisi propriis censeteatiae limatos suffocando Ridebant enim mim re ipsa esse, alii , ne interim, quia res a uui hisce, -
87쪽
uaque eligere, de evibui passim ex bovd Fide deliberat et ulne Libertatem
eande, iiii lutebat Augustinus Lao,cantari a palloribus in montibus, Poetis in thi atris, ab Indoriis in circulis, a doctis in bibliothecis, a magistris in ieret , iis a Pontificibus in tena plis, a genere huna a noli rei be terrarum.
XCl. Nos indifferentiam a genui in novici piis e te sentimus. Aut ergo , ut ad ho .ninem cum adversarris argumenter, id credimus neces sario , vellatan . Si primum sest ne is au i ii, quod nobis necessitas Physica in inelu stabili persuadet i Si alter uities aliquid ergo aderit sine dubio , quod credi nus , atque sentimus ad siue nece ilitate . Jactitet modo volt a rius Dictionarii Philosophici saepe citato Libertatis articulo, in quo sibi opponit, omnes communiter hane intimam in seriplis Libertatem clanis fiteri, jactitet, inquam , proverbia huju modi, cadagia communia Philosopho non elle rationes Est ne line evidentissimis argumentis communis ista populorum fundata vox, inintina conscientia Nos innumerabiles pene rationes adduximus; immo absque eo quod animae essentiam tantis mamque naturam agnoscamus, eam Liberam esse demonstravimus, quod
eidem voliatrio apud Non noti impossibile videbatur Argumetati scilicet sumus a posteriori ex proprii conscientii, ex merito, demerito, in iras, Proemii, atque legibus: argumeniali quoque sumus eo, quo potuit fieri, modo a priori, exta foenii bonorum huius mundis repraesentatione
obieetarum quidantenus bona, quadanidus mala. Quod si quaerat Ani nius Collinius is unde id eveniat,ut in re,quam adeo perspicua veritatis luce evidente esse disdimus,tanto deinde animi conatu nos philosopli mur pluribus abhinc seculis alii pene innumerabiles philosophati sint, sciat,duo esse in qualibet quaestione secerneda,existentiam scilicet phen inent, caussas, turam,atque leges,quibus in Universo producitur. De existentia humanae Libertatis nemo dubitat, si sanus est, nec illi ipsi, qui
exterius insciantur, ad quorum unice retundendam temeritatis impudem etiam, d ne simplices deciperentur, nos eam tot argumentis, aliis inutilibus, conati sumus demonstrare. De natura vero , c Legibus Liberat alii philosophati sunt plurimi, cadhue nobiscum philosephantur . ed
hoc eius absentiam non arguit, uti corpora, atque animos dari non ne gamus, d eoruni vero naturi, inproprietatibus perpetuo differemus. XCH. Haec est itaque idea Libertatis, quam efforarari non posse clamabat Helvetius ei, quamque interim omnes sana mente Philosophi
habuerunt,in cui varia nomina ex iis , quae nos adduximus, conciliarunt. Liberunt enim arbitrium nil esse aliud, quam vim eleetivam dixere Schola, slici:sed quia hae animae et edito ab externa caussa invicte non determina turri induxerum Libertatem Spontaneitatis , si vo a Coactione quia ver
neque ab interno motivo, scilicet a ratione boni, vel mali propria, ne
88쪽
que ab anima ipsus. natur dependent necessario, voearunt, Libertatentia
necessitate vaturae de quia denique lic agit animus , ut possit non agere, dixerunt adesse Libertatem exercitii . atque ita de aliis(as. En autetis do et ranas D. I homae, atque Scholasticoruin quibus quid clarius dici possit, non invenio, d quibus omnia Collinii, Hubesii, pinoetae, aliorumque sophismata confutantur. Quod si eosdem adversirios lingularis in , pudentia notat stimus inurere , id nitem diei potest, eorum errores nidi ili ex Libertatis idea male intellecta originein uuxisse. cum intimo sensu eam rapertissime cognoscere debuissent. Revera Volt atrius idem , a Silones ho- .minum esse liberas, non autem voluntates , effutili tum in late tonario, tum in suo Philosopho Iguaro locis saepe citatis, rationemque adducebat,iqui se ilieet si fiant a tiones, indicium erat eas polis fieri, voluntates a in item adimplere non est semper in hominum facultate . , infelix apri plex ataeius. si periculo ignis, aut aquae , te pro signo tormenti bi ilici exhi natur, quamvis velitu nullo unquam pacto valebit effugere . In hoc itaque eas coii fundit vir acutus pnisibile,atque liberum, item iliae suo iure, plenam Naam nos defendimus , animae intentionemri possi item, de quL
locuti non sumus, volitionum executione. Opinora vero quaesito es misne Synthetieis definitionibus r- olvens, an magis, magisque inificans, nescio, cum Ens Liberum definivisset esse, quod ex sit natui in necesstate, quomodo poterat hominibus non adimere Libertatem Sed iam lentio mi longius esse provectum , quam proposita ratio postularet et verum adni irabilis coiia positio quaestionis, incredibilisque rerum traxit ordo bit itaque.finis neque en in ulteriori probatione indigent, quae propnsui naus, neque pleniori refutatione, quae eontra nos afferuntur licet tot etiam addi pos
sent , ina pluribus aliis addita sint, quot fortasse nee unici, nec muli, plici oratione eomple 'eremur. Illud vero restat , ut disputandi gratii ex caussae visceribus nonnullas Theses exponamus, quae inordinem dc materiam Dissertationis Universiae demonstrent, Auditoribus arbuendi locum aperiant . Sunt autem 'uae sequuntur ..
(a Fons itaque Libertatis ae iactione est, quod motiva i n mediata, quibus determinamur, ut propriae tiones boni , atque mali per appetitum
operanter 'nHibere indi erentiae a auessitate naturae est imperfecti bos rum, malorumque, ectivorum, de quibus ideire electi nee aria esse am 'test mne quid vid rationem te scit, i ad mantaueae lineasti ex milimbrisque reddit indimerentet, regu nobilia, ratio extenditur, e plar effcimui ratione, non autem naturae impetus aut adfectibus Merit itaque .ic up a fetentiis perficit bertato haed is aeria verere'Apiratem is
miclem solum esse Liberum (tae Paradox. 3.1, meritoque idem contea a de Lege, et Gratic The sigi.
89쪽
I. Ecdis, quas Universaliter sequi debent caussa Meetanieae, non Q.:L. feriatur in pluribu , Miniarum Humanarum ae ionibus.1. . t primo volitiones, atque Notitiones ab alio agente non sunt, in Ani na, tanquam in subjecto, vel Mirimimminent, sed ipsa Mens et earum caussa totalis inciens. iii , Unde ininterito vim omnem activam tum animabus, tum coeteris Creaturis abstulit 3 alebranxius in systemate caudarim occasio, natium . iv. His etiam Materi tinae mechanicis eorporearum partium motibus Animi voluntates, internasque a uum decertatione eo , matur explicare. , v. Sed insuperio Animae actio, quam vere dari dese dimus, ea ietiam Libera,iive non necessario ad unum,uti in corporibus, terminata .. I. quidem ad felicitatem comparandam , utimiumque sinunx, elata in se visum, aut etiam generice spectatum ex propria natura te idunt omnes, in eaque re sint necessarii ii. Sed inde deducitur bona se mala huius munii , quae satis sunt, multuplicia, animam non rapere uecessatio . , viri. Eia igitur obloa, quae ap p-ranius , vel adversamur, hque sint Summa Bona neque Si rem Malus relinquunt in vobis Libeo
talem Contradietionis: quia vero x corruptae maturae ratione repraeie
tari possunt sub filii idei, bonium mali relativis producunt Libertatem
IX. in Animae humanae in elidendo nullam patiuntur coactiori
ne ab externis obiectis. X. Sed neque idea Boni, vel Mali generic sumpta, aut inquie itudo, quae ex rerum concupitarum absentia excitatur, neque motiva ulla intellectus hominea in elemonibus rerum peculiarum necessario
XI. Maee enim omnia sunt potius fulcra Libertatis, quibus anima rationabiliter agens regitur in elirendori, propria intellebui cujusque . Ratio non deliruit , sedgigrii voluntatis indifferentiam XII. Idem intelliges de animi constitutione , quae ex habitibus , sive intellectualibus, siue moralibus oritur , de dearum ligamine quin . eumque, de que corporis tempera eis, cerebri moturi viae sunt veluti CPncauta quaedam ad regendas voluntatis inclinationes, non 'ro ad eas uniex, necessario determinandas .
niti Liberii ideire est Anim in suis electionibus a neci sitiate
X v. Si vero ad Caussas quatumque Universales, quae eoniri nox rumi possunt, auea inus, nulla ex eis nee tatem animabus valet
90쪽
nomina ab Ethnicis, Atheisque adrigi aros decipiendos invecta XVI. Non I at ut a Deseocrito, uritoicis , ablutuo a tarentiani, quorum systemata inlinitis pene refutari possunt argumentis xvii Non Principium illud MLum in Materia a Platon inductum, quod Manichaei, atque Baetius ad alboriginem necessario ad mitis tendu incredidere , quoniam lapposita Dei Summe lioni Unitate sentiali Creaturarum limitatione, malorum on nium origo ex filicaii, r. X UNI. Non denique byderum MPlanetarum situs aut cor . rum quorumcumque Superinrum actiones. Haec enim direm supra humanam corpus possunt vim habere, supra animam ver non nisi indire sininfluent, de ad modum caussae regentis voluntatem , non determinantis XIX. Divina vero Providentia , qua Dei Praescientia , ineletum . atque Physica, ut aiunt, Praemotio 'olinetur, nullam minianis Mutina necessitatem inducit.
ito xx. Et quamvis id a priori nequeamus ostendere, a posterior ire men ex Legibus scilieetuum, d virtutibus, Merito atque Demerito, Proemiis, de Poenis, quae omnia a Deo statura sunt in Universis, illud
invicto, argumento deducimus . . e
xx L. Coeteris autem Spinoet atque Baelii neognitis eaustis resuta, istis, quae Animae vim ullam possent inferre, sartam undequaque, a