장음표시 사용
51쪽
i meedit ista dissimilla de ei spirituum an in alium supra mentem, S de
illius resistentia,ac si ageretur de duabus substantiis mechanicha gentibus, quarum major superat in rem, quod omnino salsetne ii Laborat itaque argumentariore falso supposito, hin petitione principit Equidem vividior perturbatus cerebri motus in amentibus , ebriis, item debilior spirituum impressio in somniantibus nullum gerunt Physicum, maleri itemque confli istum cum Animae indifferentia , neque sunt verae eaussae Immeda alae, cur illa auseratur. Sed quoniam Libertas in Ratione praec puum habet fundamentum,neque suorum actuum dominus esse potest,qur omni deliberatione orbatur; consili, reflexione, ideo rationis ejusdem turbatio illa, quae in hisce casibus non relinquit elemonis indifferens tiam . In hominum curis pereeptiones saepe saepius tam vivide depingunturi Cilli eredant, se objeha licet absentia propriis oculis intueri, cunaque in se revertuntur, difficillime errorem recognoscant, quod est dementiae
initium a mentes vero remanent, si fibrae cerebri tam violenter commotae
fuerint, ut in pristinum statum restitui non valeant validus eo in casu spiritu Tanitas in sanguinisque motus id effeti,ut eade, unieari de se per ani mae repraesentetur,asque ideo plurmae discrepo es, alienaeque percepit nes rerom, quas interim videt, vel audit, cum ea vinciantur, c uni in remaneant, quemadmodum accuratissi, Lokius demonstravit a).mine objecta examinari non possunt, neque cum aliis conserr carne tollitur animae potentia pro libitu clias ideas revocandi, ad quas exeitandas ejus imperio prompti non adsunt Spiritus animales ob ad ualem cerebri constitutionem , huic denique, ut uno veri, omnia concludam, tollitur judicium indifferens, 5c quaecumque deliberatio. Similiter in somniis, licet debilior sit cerebri motus ob lassitudinem , nervorumque defatigationem, tamen exiguus ille spirituum tumultu tui Lab ultima vigiliae idea,ut placet volphio , vel et ei bo, io tua aliisque ea ussis ortus est, objicit d
rerminatas quasdam imagines. Anima vero dum eas contemplatur, quo dammodo passive se gerit, deficiente se ilicet saeuitate alias sibi ideas re- Producendi, quoniam eo tempore Spiritus ani: in ales ad certas cerebri par res ex eius arbitrio non excurrunt. Hinc absurdissima liunt insonia rerum que adeo disparatarum, ininterim animus errorem non recognoscit. Non irem vero in vigilia , non iten in optima valetudine . Si scilicet demonitiassent adversatii, a quacumque spirituum impressione atque Oiuge petu rationem turbat in rite concluderent semper animam a cerebro coegi 'i vero com experientia quotidiana sentiamus objecti alicuius magi ne praesente posse nos aliam sive contrariam, sive disparatam excitare, item utramque conserre, in unum eum adst deliberat ira usus rationis aderit quoque eligendi indifferentia. Sic evtharoedus, licet eximiu , si pti set instrumentum, in quo aliae chordae parum tensae sint, evad otiim di stiles,
52쪽
fener, I x, his cir oscillant, ibi aequo perdurent in toro, har-m milian, bccessiciet sed inde oon deducetur in aliis in arminatis rite paratis idem omnino praestari Luli. At instat, vigiliae liberationem non esse indicium Liberinti, e niuod pluries etiam somnio deliberamus, veluti liquisquam staminimaret, te dubium eis, utrum Milem amplecteretur, vel interficeret . velut autem an iniadvertat adversarius, deliberationem, quae in somitiis habetur, esse apparentem , inice a spiritibus aiam litus excita
t aliae, non vero realem imper lam a naente . O iam in verse d
l,berationis .in qua Animae Libertas constituitur , intelliginiit, actionem, . qua mens ex proprio arbitrio excitat sibi varias iueas, easque conliderat, corrigit , conseir,,ut ex pluribus unam eligat. Quoniam itaque in som- iis cliversi illa perceptiones de inimico interficiendo, vel non , ab anim
mae voluntate non excitantur, sed mechanicei l piratibus an Imatri , , n
mo quoniaticavimus , sive ibi judicet, sive ratiocinetur, pallive se geratabique potentia ad oppositum, idcirco nulla gaudebit proprie dicta dei,
beratione Contrarium vero experi ur in vigilia, in quare delibere nius, aut eligamus , imperat anima Spiritibus Animalibus, tam obtemperat, ad eatuque partem inducitur , quae ex momento inte norationis, non ex hydico cerebri motu praeponderet.. vii I. Hic vero quaerit citatus Auis rer, quomodo anima possit ex ambitrio movere Spiritus animales ad virtutem,atque vri uin eorum querim
pressiones moderari, cum postea nequeat illos re re in rimus ad intellissenii in pertinentibus, e in cognitionibus theoreticis i Equidem si na, iura cerebri, atque Spirituum ad stupiditatem inclinet, qua cumque ani me potestas, et imperium me non efferent aeuium dat. ii ideo, motus
spirituum eorumdem ad vitium virtutemque durae, nulla erit anime. culias immutandi aliquid, ut oppositum amplexatur. Sed quotui quam in historiis leguntur etiam studio, atque labore cerebri stupiditatem i. rdi ratemque vicisse , Demosthenes exilem vocem, klinguam balbutientem exercitio, e disciplina emendavit, cujus frequentissima sunt etiam exeo pia in iis, qui eant saltationibus , in inimimentorum pultitione exercentur, in quibus organorum deletas , voluntate exercitium imperati te, corriguntur . sem quoque observatum est in Xenocrate Chalced nio, qui adeo hebes erat ingenio, ut Plato eum cum Aristotele comparans, dicereret: Cui equo, quem asinum juvet atterenim 'vino, alter ealearibus egermin tamen summa Philosophiae laude per X xv.annus Phisionicae Scholae deinde praefuit . Quod equidem, licet majori lat ore indis
granam conatu,neque frequenter obtineatur,nihilomini, non 'ohibet. qui' animari in moralibus, ibus saeuitatem suam perpetuo non exerceat.
Ut enim reis e Maecurate fiant intellectuales cogmtiones, spiritu anis male vel natiira, vel arie opus est, ut celerrimi sint,ac subtilissimi, quod
non semper est in anima potestate: Dum vero honum amplectimur cu
53쪽
in urit a tersit m dr,inobentur quoque Siritus ad imp resaonem a rei sere efficienda n, sed neque subtili inii rere nil sint, neque celerrimi, unde nullula habetur in hisce actibus a con ore impedimentum. Hinc utar 'ribus,erbis omnia cim cludamus, vis impressionum, quae fiunt ab obiectis, pendet ab actione externari a temperamento eo roris, ab animi considitutione et nullum vero ex iis mente in determinat necessario. Ll c. At vero is ad caussas quasdam liniversales attendamus, quae inoobis ele 'iones ea ulla retari iis ideo necessitatem indueere valeant duae tantum modi ui scilicet irae Fortuna vel Fatum quodlibet , poterunt exci3gitari Primo ita quae l/larci I c,ri unam, at que Casium est putavit caussani eorum , quae conlit licearent, caussam ex eventuri quae illa fortui loconsequatur, ac mutabilem consilii siecundunt seopuli habitunis picurus vero ea ultam personis, temporibus, livisque in in e constantem, succo venientem , Anaxagoras autem,& Stoici elle dixerunt caussam humanae ratiocinati in occultam, innonnulla quidem iuxta Necessitate fieri, alia vero juxta I atum alia luxta hiectionem,alia lux a Fortuni, alia denique lucta a- sum a .lditaque unum ex variis eoru ii sententiis colligi potest Calui trishueda esse, ii quae fiat absque Praescientia.&Providelia,absque ordine,findi, dc dependentia a certis quibusdam eaussis, S ad ea producenda determinatis , ne si in serie Caussarum , Essed uum inis, de Providentia deficeret, sed interim adesset ordo, caussarum determinatio Dium, ex non Siqui diceretur, ique inde ipse ei iam Epicurus unichisi homorum declinationem Casu tribuebat;sed eum in Universis negaverit Provide etiam Vrerum omnium Finem , non vero mutarum ordinem , alque sin riems aio ovidemuri non Casu tribulisse coetera eensendus est . Quamobrem ut, rem nostram deveniamus, eum iri hominum actione, ab animo , non vero a materia, immo knimi, io consili, atque non sine rhtione sani cui usque adhue ostendimus, a temerario athomorum concubsit non produeentur praesertim vero quod Casus nullus est in Universo, unde nil sibi timere poterii humana in agenio indigeretia obsolevit iam enim apud philosophos hae Casualistarum opinio, quae pen in nun eram bilibus rationibus resitari potest , erutis tum a Cieeronea, tum ab aliis
Doctoribus non modo Catholicis,sed iis etiam, quibus fortium,ui inquiunt, Fris iure iribuitur ausa seculo, uri videre es apud Burne iij in in colle- .hione omnium Angliae Prosessorum Boylleana Cathedra de Dei existen- ovismirantiumri quoniam proditio simile est, aiebat Lactantius se limmines operibus mundi altendentes agnoscere noluisse , quis esset arti sex, i. LX. lax de Hut de IVN. L. i. duardo Cor 'nter iere b De nat. Decri a se Dim Iustit. de Opificio Dei ldx Unicam . quae pro eo, evisentid occurrere posset .iIFicultate ra
54쪽
LX. At scendamus au ratum. Ex principio rationis suffetentis,de ex
ordine rerum Universi eertu ei lassici connexione quamdam caullarum,de effectuum, quarum una pendet ex alia absque eo quod viri in parie con. catenati Lipta abrumpatur. Placuit non nudis hujusmodi connexionem apis pellare Patum, in quorum sentet 1 omnia Fato fieri non denegamus, duabmodo serae, illam caussa ruri Dei voluntate Libera dependentem admi iant , ut Fatum sit ipsa Dei Providentia , quae suis queque ordinibus connectit , a que eo quod auferat rerum contingentiam , ullamque menti necessitatem inducat. Non omnes vero i/hilosophi,sive veteres audias,ive recensiores , idem nobiscum de Fato intelligunt sed illud invari bili quidam connexione disponere cuncta pronunciant , ut eius Lerum, huic tum omnes irra Monales, Manimat humanae,3c ipse Deu ahselut ueheestitate subdantur Celabre, Mitiis enium, quod a Laertio axpro fertui et Antiqui um,malum eurum, quesulii, Desii cingenito enim: Puuberri'-- indui, me ent a tes: Maxinium acua, eapit , -
laqueari namque Atii similiter si iuni immorulem, infimiabilem, vitileniamque cai stam esse diserant sud ortu vero, qui prolixita dehisce brumiuiiur , illatoriis,nim sententias ad tria Capita, Fatum nempe Democriticum . pinintulicum, bini mihi re hic quibus nux addere potiumus Platonicunt, re cum Leibnitrio Christianum , ita ut si ab ho rum nullo Anima necessitentur in eligendo, quid amplius Animn a 'tu
non habent adversarii Arduum quippe argumenium, nec agendum in lasse a nobis post inni, meros cmnis avri philosephiis, vulgatum i e praesertim hoc tempore Montgliae opus. conirat Fatalissas, qui potissina mutit Celeri de novola Ceres dum reliquerunt, nisi stituti nostri ratio idio itu aret, ut ad in gram,ropositi thematis dis uisi ionem nouauit si
etiam ex iisdem au miribus derivaremus LXI, Demimilitus itaque eum posuerit athnmos aeterno, Vmecis nie nantii per inane infinitur agitatas neeessariis quibusdam ex bus omnis conss sse , statuit seriem illani effectuum, atque citissarun, quibus re
vale, quid tam n relatum ad eatissam aliqvam uperlarem a venitur esse per se intentum . Alexis istis ervi, ictitur Domini finit tantur ab eo ad eundeme Acum , uno de altero ba orante, ea cur tis duorum servor an, a lasci se vἰJ rem Muru ab alii es , quia accidit prater utriusque in reationem ravieni referatur ad Dominum , ovi ho praeordinavit; aca est ea uale, sed pler se intentum . Hervat mitvr aliqui, qti hujus medica valia. et fortuit/, qvar in his inferioribus aecisint in nullam veriorem causam re veriuerant, Ist Providentiem tet amatis .
55쪽
itur ire Unive sitas, prominare ex natura ipsus materis, ut nega, veri ulla a esse Pri num, Ingenitum Materiae Principium, Prox, dentia n, aut cluni nil aliud esse dixerit, nil illas Mechanice Legei,qui bas corpora moventur co). Hinc nil est in universo contio ens, nitrio agenuo, odiaerens, sed quae eveniunt , sunt absilui necesseri ..Sed quis tot abi ita concilieta ais enim in ieri aeternit, adscribitur, uiscit. dependeuita, salso actualitas absolui necessaris . Nam omnia in V ni edisti generationibus,, corruptionibus mutantur,in mutabilitas contingenditiam accusat, contingentia vero non in se ipsis , sed in alio rationem habent sufficie ille, exissendi de quibus, si lubet, vide Clar tum b), Ja' 'uelodium, moi vardum , Cud ror tum , Joannem Clericum in Biblio theca selectate atque Leibnitetium c insuper series rerum diversariam, divisioi iam infinita est impossibilis neque concedi potest, motum usiluin, vel 'oque tendentiam ad illum essentialem esse materiae . Praeter
misso enital,quod concipiamus existere posse corpora sine motu, unice animadverto, vel huiusnodi motum materia essentialem , quem rursus Q scitavit illandus, ad unam, vel ad omnes tendere directiones non ad unam, quia corpora versus quamcumque partem moveri pussunt, prout
a caul , Dexterna determinantur: non ad omnes, alias in aeternum cor
pora quiescerent, cum ex pluribus directionibus oppositis in aequalibus, ad quas essentia tendit, nullus motu dixtirgat Nisi itaque externam caus sitia, live primum Materia Movens admittamus contra Democritum, im possibilis erit corporearum motionum explicatio. Quod quidem argumen-rum aridi Tholii coaeutissim pertri latum si attente crinsiderasset Maumperi uiuus non effutiisset si Democriti Epieuri Tolandique seni ei lialix de motu materiae ab aeternii elsent illi du bion tantummodo , non verra salmsam pii se haderi. Sed sil- Cardinalem te olienae in suo Anti lucr et in g). Unde nee Animae volitio in mechanico at homorum iratu consiliit, ut pro . bavi nus bo, neque ab illo tanquam a caussa Universali det 'rminatur LX ll. Jai vero B ne dii 'iis nino 1 ratus aeternum aliquod hii tu cetoni veritiatis princi et tum inde pendens, sed a Min materiau 3 coetera per . essentiale remanationem dependerent, esse admittendum, eandem quo'. que induxit absolutam ne stita em tum in natura substantiarum , iuni in
hominum, tinnibus. Unicam tantummodo dari substantiam eo tendetatim qualia ponit esse Deum, in ianiti praedit Mi attributis,cogit sit 'nepra seu lim, atque extensioneri coetera vero finiri Entia veras nim ede si
sistat a Deo diversas, sed simplices attributorum illius udracationes,
56쪽
ita uti dii minae tela, vel si ius quiscumque ab essenii parentis oritur.
Da orirentur antiliae aio finii Dei cogitatione, corpora vero ab ejus e tensione pariter inhiaria. Cum Matem eontingentes noli ita neque Dei C, gitaino, neque, thiei lici, idcirco dc ipsarum variae modificationes, sciliceti viret substantiae, Lillaruni actiones non erant contingetites , neque immuties a necessitare, ipse Mund is erit aeternus,essentialiter cuin Deo conjunctus, inpar, Div,niae sibilantiae. Quod quidem systein ab antiquis Pantheinis intentum, S si .elio valchio , atque Eudeo deripiis no sito ante Spinoetam credamus, ab Aristotele adumbratum, item deis sensum a vincenti Uieti tres, ire in seculo Eccleotae quinto Catholi, iis de refluuit Augustinus C, tandem Geometrici mel hi,do est a Spinoeta
pertractatum, ne suis, licet braphas Daticis,demonstiti ionibus ea iereri de-xetur. At una Ae implex substantia , qualis et laeus , numquam pol mi alia producerem'r emanationem essentia leuata Nova enim subitantia vel ex nihilo oriri debet, vel disjungi ab alia coi polita , an quam eam a suo tot n. Mundus autem pluribus obnoxius mulatim, ibus , quae pera tactante oculos obiiciuntur . non potet eis Deus idem Necessurius Imiuisiat, ilis, in divitis, ma id ei a Clar, io d), dc a baelio sexdemoliora , ut eos tantu inmodo nomine, quos unice, ver Methaphyticos credunt adis versarii. Hic alitein praeterem, cogitatione ii dividi non polle, quia limplex requirit sibimuit ut ostendunt Psychologi,nec extet, illauem sui natura eis possis infinitam , eo quod olim illa, quae e rorari convenit, est divisibilis, 3 omne divisibile necessario finitunt. Sed ii ,et i, tu i addo, singulam Loret, in Universo diversa esse, imitata, mutabilia, unde quinque conting titia, cilicet absque uita necessi a te produ, 'a. Ubi enim caussa necessario agit, determinatur,disnon neque diversi nati, ras, ficit,
sed in nutabilia ae necessaria producit, inagithoia vi icti eundique ide5 Dei Puteoli sit infisita infinitis quoque imodis participabilis eiu sinu nitas
57쪽
nitas si ne ee Tarit ea: siet, totum Universis in infinitum, Se speciatim Crea, tira quaevis foret in i ita stiat qui deni falsa sunt in tum illud Si in
Zilli uice vertunt , ne osse at hi in anat indifferentiae .
LXIll. At facile non est vindri traici senserint de hii esse 'uum,caussa rui sit e connexione , quibus Universa machma Armatur , divinare. Lipsius equiden in cras a Catholici non dulenti re scripsit se atque Fatum ei fulsi Legenita ternam , citius audies Veiis est, qui illam sentit scripsit , iena per sequitur , ut beneca inquiebai sti nia en in servant cur stim iuuin nri nutabile ni re quem ad nidi, ni rapidortina, qua Mirrentium in se non recurrat , nec ni raturinii idem, quia prio lena super e- iem praecipitat sc ordinem rerum Fari a terris teries rotat , ei jus haec lima Lex et tale decret s. In oua prilissi inurri lenientiarim ni ferent Ecellari, sed ne celsitate errathetica, non absoluta , ita contingentia inito tollit, neque adversatur indifferentiae actinni rei ut anarum, ut ostenda i , ubi agyndum erat HI a tori ai l olico . Deus enm in hoc yilemate decretulia non mutares, sed illud fulget initio Liber D , A in caulis necessarii neeelsitatem , in indifferentillas verri in is rentiam relicti, ieet.
At Christianu Thomasius dei, sistic, ne Mundi in ca sexiremque biidaeus
in Epito me historiae Philosophicae , atque in Libro de Allieismo Vsiri perstitione omnia ex Divina voluntate , sed necessario, non Litere pendentia secisse Sitiferi, autumant, ita ut illorum stilum oleat Spinotisuium e .Quam te, ii na: furi, senientia rursus Stoici admisissent in rebus a so necessia ieir is in si palum huiusnodi constituatur uti Lex uobversi ipso Deo Superior, movebiti, matella Leribus quibusdam inderendenter, Creatore, ouod in Falo nemoerilico consutavimus bi vero ,pinoetae consentiat , uti erit ri fessit,ilone non indigemus satis enim,ue sum, cor ingenies esse liuius mundi sibi ianitas,ideoque nulli necessitate a Creatori voluntate 'roductas suo in ore, ut aliquid de Divina Libelli e dicimus, qui diunt polliciti suinius, certum est, is sua natura necestarii, in qualere ius,inum esse debet Prin, rerum mnium Caussa ex Metaphysicis, absoluitet, habere necessitatem in iis, quae ad proprii in re Darii individ um unde sui ipsius Anior, Propria beatitudo , quae in- atra, uti in quiunt fieri debent, neeestario absolventur in vero ad ejus naturan, n in teteruntur, ut Creatio rerum, conservatio, quaeque uni
58쪽
hi in alun dextra,desectum in hoc Ente Persectissimo arguerent nisi ima indisterentia ei licerentur. Ad hac enim aut adigeretur sua na uiri Deus, aut ab alia caussa exteriori, aut ab eorum obiectiva realitate . si primumad Dei naturam pertinerent,quod est tra hypothesin,quodque Creatoris dignitatem cum Panitieisii deiiceret ad vilitatem Creatur,tur si alterum, non esset ipse Deus caussa buperior; si denique tertium n cestario raperetur Ens infinitum a finitis objeinis, scilicet ab iis, quae non nisi finitam vim habere possunt;&IIonitas Creaturarum esset,eis topria,
non vero proven et a Creatores, quod esse maximum in Metaphyllea,
surdum facile uilenderem, si de hisce foret instituta tractatio(ay Rere,
pii bis ij. Fuitibus persitissimum es in e se Leibiatriam, hostique Rationis S;fficientis, fama , dummi opaiar de I iberis Dei actioni L. Conte iis
nim Ue , sapientiam perfectissimam esse cientiam optimo os perse hnia sibi ne proponendi , diligendi media optime, que arant ad uontinde cum optimum M Fnem in Creando Mundo Deus consitu t. idest propria gloriae niant festationem, debuisset quoque Mandum, vi ex .mnibus, m abiit bui perfere simul erat, ei feren in fori hic erro dandus eschi est a Deo , quia perfectistimus videbatur . non ero perfectus ide est , quia i
Terram Re puniendum es . quia vovit Voluntas enim Dei est causa Ceu , et Terrae Sed quis ei e quare voluit facere Caelum, eri rami ma ui' aliqui quaeri , quam fit, Data/ Dei , ni humero malui iam veniripsi ted et At Deo repugnat, heu id escere imperfectam Fateoru et is mundus perfectus est sed ideire Hesectus, quia eum, exiti minea uri, quoi e meret, esent aeque perferi, utpote qui Creatoris nisi aqua'
59쪽
ra quae a se aliena tant , vult Deus, inquantuin ordinantur ad suam boniis laten, ut in finem tacti autem talia lint, ut in iis uni, eis possit, quia Dei Bonitas pers ci est line aliis, neque ei quidquam ex Creatione adiungitur , ideo nulla necessitate fieri debeat. Neque vero in quia Apino. i , De n necessario Entia intelligere ac illa per consequens ea deni ne cessitate amplecti, cui esue cientia atque voluntas sint ejusdem Dei attributa. Nam qu id objem intelligantur, dependet ab ideis, quae sunt in intelligente;qum vero cupiantur,dependet a remna inuale: in autema ex Dei debe incesse secessirie bonitas vero contingentium non possite se infinita, ideo licet necessario cognoscantur a Deo, aosque una tamen necestate eliguntur. Revera prst stantissima Deus proprietate careret,quauios tantosaeie gloriamur, ut inditarentiam circa extem--- is braei. Et Manivis qui ad utrumlibet potens e videatur esse semotus,utpote qui
uticamas eorum rati jusserent nec talem in Deo in cure M.tem veri penita ab lutam admitti inamini enim aiebat Durabas in sic in is
eum pro Sapientid medium nun eligere omnium optimum es inuti duin caeteri post sis pei femorem, tamen UDrum ei tuit inuis,an vel et heu si furiam patescere; unde dipothetica necessitas oriebatur. Eid glia D me tu ne erat Deo hanc Driam manifesare vetacae Melius equi .em: uns evin facere debeat, quod metitis es ex adversariis, nee Libera quoque ait trajusce mea se Iallanis elictu . Sibaim uetat, quia optimum, nescit, stet scptimum ac post esse, iunum, ad vatim a Iud Sapientia aeternaba
bitur. Revera suada meatum ind/Jerentiae, atra ,e iovis, quod coam ct in multiplicitate , et defecta bonorum , ad quae inelivamvs num tibuvaleret in Deo lavi vel cum tantummodo inter caetera perlectist num ast nomsceret re sicut Icti vina Perfectio impedit in eo contrarietatis indi se rent amica ut num L a. ita impediret quoque iiDm contradictionis . Iniecta ecerunt
Lei nites Arualdus , ei plures Catholici , quorum de Theodicae judicivili editica anni Lict praepositum est , tum ipse aitus , inquieni : Repsin . a Prouinc. e. isi.)m utar do Hau evne Libet te en Die usi est necesi te pars farus a creem, is pati a cree precisemesitan te oti traxe fla te creer preciIement par leves des . Ce ont trois servitu .e; qui Iorment iis Fatum plus que Stoici ea , . qui rex imposibi toti tuebasem e. I te au .rstitiis dire a Dant me me, que de forme ees decreti et je, au veris te hsmme , di dama eris te aut re et quippe metor Fatis tartia a sese ferae perme path repueque responsiones a Leibaitrio traditae vim a retinuat solu- Ieru t. Portu eris dicendum,Universum ho electum uis eras eode interbo ire nilo possibile , qui potissimum , i Deus voluisset itiis existentiam tribuere, Diiseni eque persedit, eum aeque Dibus titui araritne curre Phri .s sit, o tunc L Dies eandem habeant Perfectonem . . i
60쪽
ruontidhue consecutus esset per 'iouem , qua determinaretu ad unum
ruti intellectu dubitantis non uiu principia est assecuius , quibus ad alte . Tuirat, partem iniclinet; tamen haec putenra Dei, sicuti di Auimur in aliurru.uque, defeeiuni tantumni .do arguit in Creaturis , cum nulla ex eis vini tui, ita ii habeat ad rapieud, voluntatem , non vero in agentibus, i iis ratibus mus eno tnen Da vili ut S commendatum, quae diverit, ut iubi est, eluti in lirumentis ad opus perficiendun).C :ncluo an us ergo falso adiorucis admisiani esse caullatum seriem, quae necessario a Dei voluntate penderet unde I reiam ouoque, atque te 'an ex eo capite consistere inlita si inibus eligendi indissere sit Iam LXLV. Plato sero iisna observasset plura in Universo Mal contingere, quae in Deo cauisas habere non poterani, lanxit tu naul tunsam quam vati Animam In lateria, ut aliam mali seriem pris ducere ccii traiiam eis. quae a Dei bonorum omnium auctore ori ei alui et i instrice telum seriebus Patium constituit , a quo simulta, a Libero homi ut artri irinisti luntatis actus oriri et arbitratus a). in hujusmodi autem necessit istis modi-ucationem plures Stoici, eoruntque Princeps Cht yl psus, ut in variabim lem I atorum ordinem cum humana indifferentia chii ira cerent. esse Italici(b , descenderunt . Hypothesis ita lue illius ii in Ni ara ala dice batur in Materia, Munde mala cymnia manat anteve Vadit uni pra i ii vel consi exionem habet cum Manichalimn, cujus imis iram Paelita dic res illa Zoroalire,eontradicentibus tamen ei. Joma Uerares veler iiii Persam
ruini eligioe, aliis Humsredo Prideat, in historiast d, Cru. 8 dubii pie I inlinio(d nisi dicere vellinus hujusici ut errore ii dedi, pii rincipii Bohilo scilicet uno, Malo altero, Persi ,at que haldaris, uti Maille j placet te 3
suisse lini licitet a lumbratum tu,sse fit xii e ad Graecos, Si maiihs,qui Dii veni, Veiovemque sive Anii soleo si liret, lutonem adimitteban G leuique fuisse persectum antehais Marci iniris qui bonai acti Des in , , malas a Malo crine pio in vinci lilitei ci gi clarissimi affirmata'. scit, Ariminc totis incrum strix viribus decertare pro Manichaeli mo, ita ut dissicilis, Tu pra hu Danan mentem, utationis illud esse syste ima dixeris, nisi iisque Manetheme, di care caussas, atque originem boni , o Mali , tuam Catholiccis praesertim quia deolorat, niiserh rati
cinatos Manicham stitienti: s te vim , comitu ignorasse, parun, que pertios iractandi ira eidii sui teli sit iste qui Wii disicultate ce o sine mi redimebatur. 5ed inierim certum est , semper in eius potes a te reperiri , ut suerat; non item vero, ut ostendat. Hine , se Dita