장음표시 사용
61쪽
rius(a observans in Unive, in n. Unnatem , 8 invariabiles mechanicae
motus, neque an innum suum valens inducere, ut Duo Artifices , Ppre:rios in vices contrarios eredere easdem leges esse sequuttis, vale dicti praeceptori suo,, nullo labore opus esse contendit ad hoc ystema everten duinta ne vera qui dup ex admittit independens Principium , nullum almittit m rationem Iineris elissimae I ii te, At Universalis austae tollit qui adversant allan ,eodemq;ieniore his qua leni statuit, Vir depende meus . LX v. Praeterea se oti priret piunt Et nori mill per allentiani bonuiuit ex lege conti arietatis Pranei pium Persidium maior uilla deberet Plum per essentiam: malum autent, si integrum sit ut pluribus probant Aristi,teles e Aligustinus s. X D. rhensas, se ipsum destruet. Cum en mino ni ne non intelligatur quaedam pertesio, lulatum autem litatini privativi, corrupio omni Bono , quod requiratur ad mali integritaten, subtrahitur etia ii ipsum malum, cujus subiectum, ut ex stat, debet esse honum. Hinc aliquid Malum per essentiam dari non potest. Esse enim, A persemctio cuiuicumque Natura rationem habet bonitatis impossibila est ergo quod Malum significet quoddam esse, vel naturam , quia hanc saltem habere persectionem 3c bonit,teir, quod esset . A q te hinc vulgatum estio Seholi, Mailam esse Nihilum, Carentiam scilicet noni, scuti enebras nihilum dicimus, idest uel descientiam . Avit,iae in ei, aiebat etiato lora Augustinus, qu-iam naturarum prorsus imuium c no5 Mnua est ,
seu in se quia, in sicut earum Coa. ur, summe es in mutabimiet Laa, i is eues moui Maum, auxeri pura . f. Mnum minui
malum est, eugm, quaatumcumque minuatur, remaneat aliquid necesse, , Duc natura est, ui . a iuraD . A que enim, siqua dicumque, i, qua tui cumque,atura es , potest bc um consumi, quo natura es, is oriri cuiusumatur inve rei omnes hujuim ad existe iras hum sui ahqucris . . tquid se emptis e semitu, nec ipsi mrapti remanebit,nuiu,
versario inuadant sed omne ro Aur ammirtv t,cum oppra nantium impet m
ustinere vicissim debeat disii tur enim . tibi se usum , unicis r nu vi propugnaturem eum Zoroastre eo, siue utem incutit, vatistat, ut cuiati deo duce appellat, hoe est Hurum Principiorum defeti oret, in Iuxam pro- si 'ucverti per ratione a PRIOR Ie natur Dei depromptas; e deradem vi ei sim triumphaturossis persuadet, tibi ad ratic nec Pom: RIOR I ab existent a dii ducta devenitur fluamobrem mala fide arrvit Cathc cci, cum .ehrum demonstrationes intriasteo subii meras admittat, et interim iturum sententiam reiiciat eoquod aberi cnibu nιanuuii alii acere eis Pilse,' tam citoquea res eant, reet Dii Uicatu .
62쪽
ubi esse psssit, sub gerit na .ri Ubina in ergo uni res ista malae, quae
a Malo, Docipio oriri debet, : Quae auleiai clementior consideratio dari potest, quam paulicularibus ranium ita odo peculiarium esse fluum caussis, non vero Universali rerum timnium attendere, Vmalum ex gr ignem dicere, quia pauperis do num combussit:Judicium de rei bonitate non es juxta ordinem ad aliquid peculiare accipiendum, sed in se ipso kin ordine ad totum Universum : quo in casu, licet Enlium singularem bonitatem nonniti consus dignoscamus, quia igno illlest obices magna ex parte sinis, propter quem singula Deus creaveris, nec ut plurii num constat, qua via ad finem illum perveniat, inliiDan Entium substantiam , omnesque eorum proprie tale ignorantiis, lamen lingula bona es concludimus , eo quod habent omnis,ut praestent usum, cui ab Universali reatore destinantur . .
LX vl. Locus hic e set, ubi fuse dicendum foret de malorum origi . ne inicennii Manichaei invenerunt, peculiariti' effectu uni contrario nruin peculiares caussas est contrarias, nescierunt reducere caussas parii iculares contretrias in caussam Universalem c inunem dc usque ad prima. principia emirarier id it caussis iudicarun trumum omnia si utrari cones,
veniant in unocommuni, scilicet in essenti ratione, nee te est in eis sue: pra caussas conrrarias proprias imicam rantummodo, communemo vi Ian . inveniri brevitati vero ludentes , nostroil ue praecipue seopho veni ies, prucis advertimus . Duo sunt in universi malorum genera phae uix se licet impersectiones omnes, Irreguli rit res, quae in mundo vide', itur esse , complectuntur, item aegritudines , dolores interitus, corruet ptiones: Moralia vero, quae ei iam mala eum appellantur, consiliuni ' subtractione debitae operationis in rebus voluntariis: hoc enim imputh tu in culpam homini,cum deficit . perfecta operati ine,cuius dominus secundum voluntatem . Mala quidem Physea, de quibus tantopere qum ' rebantur Epicurei exini Providentiam non dedecepti Nain ortu niur ex
proprii c. reaturarum, corporumque constitutione, quae temporis decursa necessario infirmitates, aliasque perturbatio es producere dei 33;praeseri imis, vero cum ordinis Univelli ratio, cui attendendum est, id requirat, ut res arte sint, alterentur, perturbentur, in terrant. Deus praeterea suaviter
inania disponen ne dirigit ad bonum, d etiam de malo benefacit, cuni ex interitu nova, inriterum clue nobilior corpora producantu ruri ex eisden aegrituditis dii via fulminibus, aliisque noxiis fumat ille inevi; excivprum i honi in Charitatis, Vculpae puniendae. LXVII. Quod vero attinet ad mala evipe, duo in iis, puta in horri ei diu , iunt dis moti ri , scilicet His p Maia, Moralis actiunii eius .em Malitia . Prima de se est indiflerens , nam bonum aliquod, cum iit Clio , 3 ex dirimat sentitatemn ut si homicidium idem in aliis rerum con 'ingentiis, vel purae defensionis gratia cum moderamine, ut inquiunt, ii 'culpate
63쪽
eu patae tutelae, vel eas sortuito non priae vivio,nenti ei ite illi, vel, iussu Judicis patraretur, nullam culpam involveret . a Istra vero Mora in id deficientia a Dei regula , aeternisque Levibus, is recta ratione, inretio nempe Universa culpa coniistit. Deus equidem , licet bonus, ad physi-
scala ad ionicentitatem sui permissione Immo vera , Irin serius parebit, praemtione concurrit 'fladius enim realis caussae secundae reducitur in
cauiso prima ita in qua nemo agit, ina tisantia Universa, qualis eliquoque a tio , d 'pendent. Ea id quid autem desectus in operati ni continet ii , unice ex agentis defectu caussari debet , cumque in Deo nulliis d. feeius disse,n sit, sed Summari 'er sed in , orieti iri tuta Creatura, ii:estia naturaeli de sed ibilis, ita ut, licut Deus est prina caussa hnidum rite
Anima iit eaussa prima nihili, sive non Entium , sive desectuum . Hic Augustinus (a, inquiebat: in maluntatis nem uaerat,a istam, 'crin te,
Movetur a Deo animus ad materiale culpae,ad malitiam vero,iive forni emo et se ipsuas sed quamvis malitia ab actione nequear separari, tan eninus redi movet, homo vero eficit, ut molio bona in pravum usii in ioseque tur , neoque exclamandi praebet aditum Seruire me icipi in hieon talibui rati m. Non abiimili ratione arguebat IxThoma, de tibia audicate:biculi enim quidquid est oremtus in et udicati caussatur ex virtute mitrici,sed quod est obiiquitatis in ea,non ex virtute motiva,sed cruri cu vitate dependet ita prorsus quidquid eii Entitatis Mactionis in culpa re. ducitur, in Miminem dc in Deum, sicuti in cauistas, sed quod ibi ei ue-
sectu, non producitur a Creatore, ut falso contendebat secundo Ecclesiae seculo Fl irinus, sed a sola caussa secunda defieiente.
LX vili Plurimos dedit strepitus in Scholis veritas illa , ex quo ad Augustino introducta est ex mente Platonicorum, malum videlicet eis privationem Entis, eum contra actio Dei seinper ad aliquid tendat potitivum . At Leibnitet ius animadvertens inertiam corporum naturale in eis spectine aliquid originalis Creaturarum limitationis ad rem nostra iniconii rarandam inde appositum deduxit exemplum . Ponanius, inqint, et iis- iem fluatinis raptum secum vehere naves plures , onere solo interi diversa, alias ligno, alias lapidibus, plus , minusve oneratas bi veniis illae, remis , velisque non agitentur, cum plus materiae per eandem, Irtute in fluis in is moveatur , quando navis majori mole gravetur, eam len
tius procedere necesse est. Conseramus ergo vim, quam nurum tu, in naves exercet , quamque illis impertitur, cum altitone se producente, de conis servante quidquid in Creaturis est politivi, inlargiente iis perfectionem, essentiam, atque virtutem et conferamus inertiam materia cum impers Pione naturali Creaturarum, tiarditatem navis magis onullae cun defe- in qualitatibus , de actione Creaturae reperto . Fluvius est caulla no
64쪽
tu navisinia non est retardat sonis Deus est caussa perfectionis in naturi.& in aetionibus Creaturae, sed imitatio receptivitatis Creatura est Caussa defemum, qui sunt in eiusdem actiones uine nulli culpae Creatorim, est eiustari bilica, inmala ipsi seri tantummodo permittit, sed eo mcdo, quo Divina Mitratias non hesi ur . Deus enim non est debitor Creaturis, ut teneatur auxiliare Ee ei. Dinuibus dare,quibus insanibilitercuiram evisient; neque deficiis agen ii, quod est necessiarium, bonum, praebet do omnibus: auxilia suffcientia . Praesertim vero Deus consulit bonos pulchritudini universi, quae ex bo*oruin malarumque ordinata permirum tione consurgit, ui Justitia aprarem in reis puniendis, Miseri midia in i felicibus adjuvandis ob inique per in pios exererantur, sicut iuuentiis terposito dulciorem emit ea iiienam, Mun, brae ipsae tabellas exornant, fili quibus olimis pictura, quamvis lucidissimis expressis coloribus, esset imperfecta. uine cuin ipse Augustinos i quaerendisti est re, CTO, naiar ibi ranat astrum colirem, ire se Acora pictura nesciet; ub psare
peccatrirem, ut itfrmo a Cre turat alio itaque contendebat Plutare lius libro de communibus notitiis adversus biolam tollend m potius Deo esse potentiam, qu ni concedendam ei maiorum permissonem, neque malum bono majori polle unquam deservire. Sunt praeterea hominibus impediferutabiles t ei fines, qui potissimum ad Deum non pertinerent si in te gre a nobis cognosci possent ire igitur caussas Mali Miysei de Moralis,
absque eo quod vel De uiti negemus cum Atheis, vel duplex Principiancum Misaei heu atque Raetio ad ni itiamus , quoniam sippos iamra bonamhBoni Unitates, Messentiali Limitatione Creaturarum , sive in i pei sectione omnia intelliguntur ibi. Sati autem n ibis sint ista de Manichael, ruin hypothesi, quae ampliori oratione everti misset tum ex aliis D. Augustini, D. Thomae, banctor unique Patrum Philolophicis argumentationibu , tum ex
Jum ei ,inviolata inde remaneat humana Libertas Nemo enim cum Pla- tone asteret a Milo Principio,quod non datur,cii malas hominum actio
nes, neque a Bonn bon s cum infrictim pilansuri enim ni imponi nobis
LX lx. At aliud est Fatalistarum genus conlatandum, qui venefici, Astrologi d Genethliaci appellantur, quales fuere Pharisaei ex plurim
e im, et malum sublato ordine bovi evus privatis es malum et bie a '
65쪽
suus, quique hammas actione, ad unus determinari permitato aliquvntedicamine syderuntque, coelorum aspeetu arbitrabantur. Inno ut equidem externa corpora, praesertim Coelestia supra terren , Item de acti une Lunari in ligia, ostreasque marinas dubitare velim iis bolis, naen viii Sc in plantis, In corporibus hominum, brutorumque denegare
non possumus. Hinc Genethliaci concluserunt Planetas quoque ri,pra at imam vires sitas exercere. At vero si intellectus xvoluntas essent vir Dcorporeis organis alligatae, ut Democritus , Empedocles , aliique possierunt , intellectun esse corpoream virtutem, quae a sensu non differat, aut si imagines eorporum mentibus materialiter in primerentur, quasi cara, ctere in pagini, qualis erat ex Boetio Stoicorum sententia, certe ex cohporum externorum, syderumque praesertim aetione intellectuales in nobis notiones orirentur eumque corpora ista terrest i subjeeta lint trans mutationibus corporum Superiorum , anima sequeretur motus Coelestes juxta illud Homeri et Talis est in te uectu sua hominibu , qualem ja dies inducit Pater Virorum, eorumque rideli dol, vel niagis Iupiter, per ipsum intelligens cel uri Universum. At intellei ius differt a sensu, bluat, is animae acti , plurimusn diversa est a niolibus corporeis sim mori plerati iminus supra ideas a cor phre habitas agit, abstrahit, componit, corrigri, in venitque nova, quae ab eri non producuntur . Cum itaque ex hisce pendeat humana in age do indigeretia, id unice dici potest cum Auguli more alta sola eorporun, differentia fortasse amatus valere sydereos, eorumque temperiem constituendam sed nonnis indirecte operari ad bonitatem ii
teilis vitae, uti piaesertim ad vires memoriae, ili ut sae, nullo aute' libri, prohidere,quominus homo ex suo arbitrio electiones,voluntatesque suscipiat, ita ut uat veluti alie eone ullae conlitantes, quae motiva nostrae,
rum actionum adiuvant, nullini vero vim inserunt . Non absimili ratiot emqtes sequuntur passiones immoti sensitivi appetitus, ad quem emperarii serta se possunt meditam na keorpora Coelestia, erisque temperies uii vis etiam ex is, capite ali uid veri semel , atque item ii, saltea in communi, praediei posse ab A.ir logis libentiaime concedimus. Cum vero plu- ira sini viri sortes . opientesque, qui passiostibus hisce resistant, ideo ipsi elei nil praedicere poteritat, de tepe coguntur, ut dieant, pisa--em viri Mari, eoquod scilicet suis passivitibus dominetur . Quis n- lites Astrologi plura se praedixisse glorientur,tamen resereadae essent, tristi. t cenueuius bi,in tabellis eirculatorum huiusnodi praedictionei, entiantur quae vera 'ronuntient,ritisque possiet dimetiri Erit
Dim uti tasse opere rami et praedihio, ita plures Miriades menda-
orum,deri,ibus lege Tullium de divinatione, sicum adversus Astro
Ni vero di is de philtris pereant iis, iisque hujuscem' ai, in
66쪽
quibus, sinera sint,nomui peeuliares casus observati erim utre Uni, iversalis imminum indifferentiae sententia, quam hic defendimus, debith. latur. Hoc enim medicamine si tali motus impium possit spiritibus an, malitias, qualem in amentia, delirio, de ebrietate videmus, immana pomisi sinium Liberni eo eas offendetire experiurii timorationis; led ipsi hominusum talaert, gener ira inde erimi patefer, cum hisce opus non set, nisi minimes urentiis eri Generitim veroo linies fatalistarum ac vingus priuerti, Poetiirui, confiit olor, emuta, si lare Fatui, est ali uxPemili is Sui iamia, cui omnia, ae potavinitas subiecta sit, aderit liquid Deo superius, vel aequale, hod est thr tu vero non est,nia
Deus, quem nobis necessitatem nullam imponeri modoostendam poteritne Pitum aliquod admndum liminiae rapere necessarior L in ventum modo est ad Fatum Catholicum,quo intelligitur eum Boetio sis, immutabilis rerum mobilium dilositio, per quam Dei Provis otia suis quaeque ordinibus nectit,vel cum lxT-mat,iorematio assaram secundam ad essectus divinitus intentos.Cum enim oti in is ab aeter, mollescit sint , atque decreta, immo cuni ipse Deus ad quaslibet actio nes nos praemoveat in sententia Thomistarum, incitur series quareiam de aerminat eaussarum, ec effectuum, quae non Mimpitur, eo quod Dei 5eientia est in fallibilis, certissimum Dei meretum, effieacissima Creato ris Praemotio F measti nomine Deum ipsem plures intelligunt,ut aiebat nec minis tuum Fatum vocares Non repum, hic es, ex qua su pensa
sunt omnia , caussa ea uJarum . . . ri naturam vocare peceabii et es enim ex quo Rata sua omnia, his spiritu vivimur de sapienter admo. nebat Augustinus exinquiens M propterea qmqv res humananseat tri buat, quia ipsam Dei Aluntatem Fatum appeliat ententiam leaeat, ut ruam corrigat irHujusmodi itaque Fatum Catholice sumptum in hac rein ruin Universitate clari non denegabimus, sed illud tantum o vim animae eleelitanibus non inferre ostedemu lamvero, quaenam sit vis Divinae actio nis a prior quidem cognosci nequit, quia imperscrutabiles sunt viae ejus; bene auteni a poseriori; c idcirco ex poenisu proemiisque, quae bim in Deus Lupertitur, meritum, atque demeritum in nobis agentibus eis de
ducemus, cum interim certum sit , nullum suturum fore meritum, atque deinerit uin, si Divina voluta hol ne cogeret. necessario determinaret ,
Lx xl. e primo, num illa ipsa animae poena, inquiebar Augustianusad parva aestimanda est, qliando ei Libido dominatur, eg atanique 'irtutis opulentia per diversa inopem, atque m ditentem trahit, nunc falsa
pro veris apprrabantem, nunc etiam defensitan tens, nunc improbantem squae antea probavisset, nihilominus in alia salsa irruentem niuia; tionem suspendentem suam,& pleriim e perspieuas rati inationes M.
67쪽
midantetit, nune desperante, tota inventione veritatis, desul litiae ten-bris penitus inhaerentema cum intererea cupiditatum illud regnum tyrannice saeviat, variis, contrarii Hae tempestatibus totum hominis animuiti, vitamque perturbet, hinc timores, i id desiderio , hinc anxi tate , inde inani, falsaque laetitia, hinc cruciatu rei amista, quae diligebatur, indet ardore adipisce idae quae non habebatur, hine accepta injuriae doloribus . inde facibus vindicandae et quaquaversum poteti coaretare avaritia , usipare luxuria, addicere ambitio, inflare snperbia torquere invidia, delidi sepelire pervicacia concitare, affli lare subjectio,is quaecumqae alia innumerabilia regnum illius libidinis frequetat, inexercent: possumusne tande is nullam istam poenam putaret Utique selicius servitur homini, quam libidini, eum saevi imo dominatu vallet eordamortalium, ut alia coemttam , lit,ido ipsa dominandi. Poetae in i pendere apud in seros saxum Tantalo faciunt obieelera, animique superbiloquentiam;&eaia immmunis poena stultitiae est e omnibus enim , quoruni utens abhorrei a ratione , semper aliquis aliis dulor, aliis terror ini pendet. LXXII. Uerum eur huiuscemodi acerbissimas poenas patiamura Sub Deo justo nemo innocens miser et . Nam iustitia Creatoris non est lini plex Potentia, qua salget quamque exercei distrivendo bona, alque mala; ut contedebati obesius in quaestionibu , cum Bram halli, de Libertate, Nincessitate, e Casu sed in voluntate potissimum sita est, qua illa Lixia rationem bieeuliaria iura cuique tribuantur , quaeque AE ternis Sapiemiae, Atinitatisque Legabus apprime conjungatur.Quom do itaq;fit men serva libidinis, nisi propria voluntat- Certum est, neque a Superiore, teque ab
aequali po: se anilaam adnoe de ieeus , supplietumque eligi, quia eicinium
sium; neque ab inferiori, quia non valet Ut ergo coeli ras culparum pD nas relinquamus, quae a caussis naturalibus oriuntur , i diu eo sun ut puniendis hominibus ordinantur, hae sola quae in interno est, animo Pro
positi juste ne eulpae eaedem vindiearentur , nisi fierent voluntarie rici enim temporalia bona, atque mala iustis , impiisque volu illi Deum esse communia, ut nee bona cupidius appetantur , quae mali quoque babere cernuntur, nec mala turpiter vitentur, quibus & boni plerum, que afficiuntur. Sed sit ad ea interna, jure spiritualia mala attendamus, de quibus usque modo locuti sumus, quaequerimniis tantummodo, ex Pe Mentia telis, infliguntur, dedecet laivinam bonitatem , nisi sub poena ram. Itone,eis aiseere Creaturas;& veras idei reo poenas nobis aliquo te tribuia Creatore est eo needendum.Cum autem poena in noeetibus dati non possit sine iniustitit, quae prorsus aliena reputanda est ab Ente Persectiis in hine homines in suis,Albus innocentes aliquando non esse , sed verum a
68쪽
qitana pedemio satis amplo recrearentur. At quo minem creaturae meis ritu in vel demeritum, si Deo ipso necestariti cogeretur satis ste
sum est a pluribus cotra tertiam Iansenu propositionem ab Ino dicentiocproscriptam, ad merendum, ut denter o hinx etiam in stulti Naturae lapsae requiri in homine liberium, mes' te, neque suffcere liberis,
ten, amre te. Ut enim aliquis praemio, vel poena, his inclitur, a hec sui in Menominu , de eo inter eures ali disponere ideo, n,
laudandus est, aut vituperandus , q- ad uilae opus bonum, vel malam sedeterininaverit , a quo poterat abstinere, quae omnia non conveniunt agenti ex necessitate, quae lique ista sit, diumnodo bibe tur risuluis ad unum unicis determinans. Lxxiii ille vexor se ivr argumeniunt Illud de en atque pro iniis, comitiis, precibus, iniuriis, quibus uiuot vir Legislatores , iunx eoeteri homines ad alios vix ullis actionibus retrahendos, iuvini inia ei sent absurda, ut ostendit Ausustinus a , si necesias qualiscumque, praesertim a Deo provenitens nos unic determinaret. Nam si hominemn
cessari, interfecimus, neque in nostri potestate Sit id agere, vel non , exhortariosi s injurus , mortem ipsam profuinore nou merebrur. si Mnes preces, atque supplicia, vel praemia, aduntur unquam homini. buxobunorum cordis, pulmonum e vitales ad Nnes,quarum in mini noti sumus t Ipsa admiratio maestis aliorum uti laus, vituperitim hominis in agendo indifferentiam ostendie Alexandri moderat, ut hostis uxq-
rem veneratur,quamvis eam iure bell uti virema nq, pium, sibi esse sentiat, majore inexcitat in nobis admiratione,quam numerus pene infinitus pra tior uinia triumphorumque, quibus tan opere excelluitu Athenientis ille, qui longo tempore publiet aerari, Prae inus, Ninisteria moriens in t ri in Reipublicae curam relinquit de impentis suorum funerum dotibusque filiarunt, generosae paupertatis matbrem laudem mereri videtur, quam verba omnia, do strinaeque Platonis, taene eae, qui divitiarum copia abundantes laudibus paupertatem celebrat,ant . Extollo amorem Catonis pro Romana Libertate, sed eius superbiani detestor, dum violentas in se manus infertia ne conspiciat adversarium . necessario nos adigimur ad agendum, absurda,defrustranea esse it omni aequippe Virtus nulla daremtur, Nitium nuduni sciret, aeges ti m humanae, tum Divirae con silia, atque preces surdis ea verent. ad Caid unice ii ndit,quam refellim', opinio, ut scilieet froenis hisce de medicita blatis, ea in agendo indifferen via abutantur advertarii, quam verbis deneo a re sidentur LX IU. Ei autem in ordine resum Universo in Creaturarum re
lationibus. in ipsa hominis Ratione quaedam in eripia Lex, ad quam aeti ne omnes, laudesque sunt reducenda Cum eninis consentiente noxiis
69쪽
Tullio ex plurium Sapientium sententiis Ratio Summa insta in natara, quae jubet ea, quae facienda sunt, prohibetque contraria, quando est
in holii in is mente eonfirmat. 8 confecta, ex appelletur , cumque omnia, quae Divinae Providentiae subduntur, Dei mente, utpote apientissimi Gubernatoris ,reguletur, niEsurEtur,mani selluerit, rebus omnibus participari quod nodo hanc Legem aeterna, eo quod sciliret ex impressione eius in proprios a ius, renes in elinantur later coetera vero Rationalis Creatura exeelletiori veluti modo Divinae Providentiae subjacet, inquantumipsa fit Providentiae particeps,cum sibi,aliisque provideat;undat in ea
phecipue partiei patur interna Ratio, per quam ad debitu actuem,atq;finem inclinationem habeat naturalem radeo primum principium Legis in ratione Boni fundatur , quod Bonum sei licet faciendum sit, desprosequen- ,
dum Malum verri vitandum, eique innituntur coetera Naturae praecepta . Debitus quoque finis huius ipse Creaturarum, ne statutus ordo convertatur, veram dari Legem virtutem , vitiumque demonstrant. Corpus ex rar: hominis est propter Animam , c inferiores vires Antii a propter Rationem et est igitur naturaliter rectum , quod ita procuretur ab homine corpus, ininserinres animae vires, ut inde actus itationi, , bonum ipsius minim impediatur, magis autem adiuvetur et Si vero secus acciderit, erit naturaliter peceatum . vinolentiae itaque, Meoivmessationes, cinordinatus venererarum usus, per quae rationis actus imped iuria imbiod coeteris passionibus quibuscumque subdi, quae deliberativum iudicium rationis esse non Munt sunt naturaliter mala; idcirco est Bonitas quae- d. . in actibu Malitia buleumque tabulis editae legi anterior, ii irino iuxta quam leg- i' ae conditae sunt, quod fusius cistendere vellemu contra Hobeli,nta Hele'tium, Rousso iurii item uisendorfium,ac Samuelem Cocceium , is instituta disputationis ratio id prohiberet. Lxxv. At vero ubi, inquam, virtus ipsa, ubi vitium,ubi leg-s, conmsilia, poenae, exhortationes , si Fato quodam , praesertim Divino, necessitate adigamur ab Latri Aut peceat non sunt, aut peccandi caussa ad Creatorem unie refertur e quia tune eulpa inveniri posset,cum velle forum reciniustum , de liberum nolle suo in eas mirum est, ipse adversarios necessitatem admittentes, in iis pos ei quae ad ipsos pertinent,uti consiliis, Freeibus, poenis,proeliisq; ut, quod ipsi volunt, alii faciant, unde a se ipsi redarguuntur . . Cum aliquis eorum,advertebat Augustinus ad Lampam
' a Fide Cie de Leg. i. i. tibi purima Didissima pro huc loco me
Nintur, item vide Seth. i. a. si a. a. O CDrlium Exist De Die t. i. chaia , eris a. diap. g. , quae omxia fatetur quoque Vialairius M. i. d. i. tb L Iasi rere non possum Volta irio , quod libertatem animirum plu- bursu heis denetraverit, eum ipse tanto anim e ratu, tantaeque vi d V --ni, eandem defendisset iisdem pene argumentis, viabui hietas umu . Inquit enim Epitre Furta Liberte p. is .edii. Ammis..an. ipsi . . l
70쪽
ditimi a Thombibus ui maiii salva fata vendiderit,mae ut oeulum . ta;em eburneis ad domus vae moderamen revocaverit, non clam vocibus ed etiam psaris emedat uxoreonon dico i petulaetiuo cantri se i immoderatius per i nectram Opiciente animadverterit, Suae tamdsi ei dicat: SUI DA Ee Di
vero turnore curat, quamvana verba componat suendi extraneii Iedovam uri verbera imponat corrigendisse. Et ero ue expectabo, ut contra Fata
d putem, cum tanta eum non veri te, sedfactis,siqui deprehendam Sihatu in ellet, dicam cuire Eusedivit II, responderet impius praedicanti vel