장음표시 사용
12쪽
IN SECUNDUM LIBRUΜSENTENTIARUM
OT SEs Deum aliquando enixὸ depreeatus, ut sui divini vulsus intuitum concederet, hoe ab eo responsum audivite Videbis posteriora mea, faciem autem meam videre nota poteris: Simile quid inprasentiarum nobis accidit; quippe omnem nostram operam hactenus impendimus , ut Deum intra se subsistentem, operantem , σ producentem , primum librum sententiarum explanando, detegere , O inspicere liceret: limbecillis, O caecutiens nostra mentis acies immensam illam Divinitatis lucem, nee suscipere, nec sustinere valuit. Quocirca, Mosis iustar, ad ipsius Deitatis posteriora, nempe externa illius Opera lustranda , iam devolviatur , ut divini illius Solis splendorem in creaturis, tanquam refractum , in velut radium in aqua guttulis benignius emicantem intueri queat: Dei quippe posteriora sunt, inquit NaqianTenus orat. 34. ea quae post eum extiterunt nobisque ipsitus Numen declarant. Non secus videlicet, ac Solis in aquiς umbrae, ae simulacra infirmis Oculis Solem repraesentant; quandoquidem eum obtueri non possumus, utpote lucis puritatem sensum omnem supe
Itaque a Dei contemplatione non recedit, nec quae Neologi sunt minila exequitur, qui miranda ipsius Deitatis opera scrutatur , O inve ligat; utpote eam ipsa mire lucentem praeseserant Dei speciem , in seipsis impressam , ut in sigillis, expressam ut in speculis, ut in radiis effusam, ut in effigie delineatam e
Invisibilia enim iplius Dei, ait Apostolus ad Ruemanos I. a creatura mundi per ea, quae facta sunt intellecta conspiciuntur, sempiterna quoque ejus virintus, & Divinitas. Haec autem omnia errata opera triplicem in ordinem iusta lance, ac sapienti nomenclatura libravit, ae distinxit rerum omnium Arbiter , O Opifex Deus . Angeli namque, utpote omuino irituales, Creaturarum fastigium merito oecupant : sunt enim primarii, ac praecellentes Deitatis do luxus , in quibus Deus seipsum, O expressit clarias, oe signavit perennias . Coiporea quaque, seu viventia, seu vitae expeatia , quibus nulla rationis, oe intelligenιia lux astulget , extremum locum tenent; baec mim solam Dei entitatem adumbrant, illa veris infima tantum ipsius vitae participatione gloriantur. At Homo veluti medius inter hae extrema dissidentia positus, utramque naturam , spiritualem, ac cor
13쪽
Nam ut eleganter rem expendit saTMorenus Orat. 38. Mens iam , &sensus , sic inter te discreta finibus suis te continebant: nondum autem utriusque temperatio ulla erat, aut contrariorum mixtura, quae sublimiotis Sapientiae, ac circa naturarum creationem varietatis, & excellentiae speci inen exhiberet. Hoc igitur cum artifici verbo ostendere placuisset; animal unum ex utroque, hoc est ex invisibili, ac visibili natura, hominem fabricatur .... velut alterum quemdam mundum in parvo masnum, in terra collocat; Angelum alium, mixtum adoratorem, & visibilis naturae spectatorem , intellectualis Mysten ; eorum quidem, quae in terra sunt Re gem I su peris autem subditum; terrenum , & coelestem , caducum, & immortalem , visibilem, S intelligibilem , medium inter magnitudinem , &humilitatem, eundem spiritum, & carnem, spiritum propter gratiam, carnem ob superbiam vitandam. His itaque tribus creatorum entium vadibus, nempe pure spiritualium , purὸ corporeorum , ac parum ὸ materia, er partim ὸ spiritu coacretorum , ci divini opificii universitas integretur, oe illustretur: Hine sapienti consilio Petrus Lombardus, O quotquot eximii fuerunt illius Commentatores , O Intem pretes, in ordinando secundo Sententiarum libro id unteum auspicantur , ut explicato hoc triplici creaturarum ordine, lassabilem Dei creaviis, o extra se
produeentis virtutem, ac sapientiam commendent. Quamquam autem de corporeae creatura molitione, natura, O praecellentiis jam satis superque dixisse videamur in Academica nostra Philosophia ; nihilominus , ut hoe nostrum opus omassius suis parιibus con tet, nonniata hie , sed alia dissertatione revolvenda proponemus. Itaque illa omnia , quae infecundo retentiarum libro ὰ Subtili Doctore discutiuntur, tres in Partes , seu Tractatus disribuemus, iuxta triplicem creatura purὸ intellectualis, videlicet Angelica . pure corporeae, nempe totius Universi , σ partim corporea, partim spiritualis,
puta Humanae notitiam assequendam . Prima itaque pars Angelorum excellentias, o operationes intra ordinem Natura, O Gratia complectetur; Secunda, totius mundana molitionis ordinem,
in formationem delineabit: Tertia vero mirandum hominis opificium, variam que ejus sortem aperiet.
14쪽
DE ANGELORUM NATURA, OPERATIONIBUS, ET PRAECELLENTIIS.
A est Angelorum naturae dignitas, &originis praestantia, ut sit divinae generationis velut aemula , Cum Deus c sui divini verbi instar
naita de Opiscis diei sextae . Inde merit 6 apud Jobum eap. I. Filii Dei quin,& Dei primogeniti a SS. Patribus appellantur: quodque summum eis est audis encomtum , Ipso etiam divino nomine 'hosas insigniri solitant i , saeris Bibliis . Nec mirum, Antelas enim, inquit S. Dionys. cap. . de divin. Nomini b. efrdivinae Aonitatis radius, imago Dei, Iarentis lueis Delaratio Et ut addit cap. s.collocatus in Q ssi,nisi eroyantialis Trinitatis, hoc est, propius quam
aliae res creatae ad Deum aecedens. Hinc S. Gregorius Nazian Z.orat. 34. Z. Meti
inunt primi luminis aeterni radii, Arim
gue olendoris administri ,supernae,oriae spectatores, o tester; f ererienes.
N puri mae nasurae, ad malum immoὐμIes , via certὸ non faciiὸ moriter pernis tuos uores eirea principem Hum Guin fam aritantes, purissimo olendore utine perfusae , b a Iumma illa ρHchritudine adeo informatae , ut Vsi quoque alia Iumina e tantur, ae Aurae primi Iumiuis .n xiones, o eommuuicationes ut alior
IIuminare pinut. Hi sunt, ut scribie Ezechiel, signaculum i tudiuit Dei
Signacu Ium , inquam , non solum suae naturae, uesanctimoniae dotibus, Deὲ majestatem adumbrans,& referens;sea etiam Illam rescui eras in hominum
mentibus: dum c ait S. Ambr. Iib. . In Lucam bonum odorem Manctificationis. aDirant ; Omnes namque sunt administratorii Spiritus in mininerium mi propter eos, qui haeriditatem rapiunt δε-
Hinc prosunM Tertullianus libro de anima cap. I. Nos cinquit divina D
fleta Aniuos credimus. Et revera quidem , Dei namque munia praestant, Aeexequuntur,quod attinet ad res humanas 3 quippe divinam authoritatemno A a mu-
15쪽
marnere exprimunt inquit Sophronius situm m steriorum Principem, cert)Γλin sanctorum Angelorum encomio θ: re judico ; ἐν Araeterea eos nesse vim ii Unde Iuculenter sanctus Hilarius in avi atque illustrationes , scrutaque Psalm. I as. illos Dei oculos , aures, & Dum, mu voLuperiorem honum ord manus, & pedes apellat. Syfori in- nem: Nos enim caelenium Mentium vidi inquit hos esse oculos, vel aures, veI ma- steria , fancti viasque earum perfectionus, vel pedes Dei intelliaeere volueri- ver intelligere non postfunur; nisi fortὶ
mus , non hasemus authoritatem impro- ea contendat aliquis nos intestigere, qua fasilem : Sic namque perspicaces sunt uos per eas, ut quae sua praeriure cogni ad praevidendum , & providendum . ta habeant, Divinitas i a docuit. quod nostrum interest; se misericordes Igitur ut aliqualem sublimium illo ad compatiendum nostris aerumnis , sic rum Spirituum notitiam, tum ex sa- actuosi, & veloces ad ministranda no- .crarum Scripturarum fonte , tum ex his divina subsidia, ut merito Dei ocu- sanetorum Patrum doctrinae rivulis Ii, manu S , pede , & aures vocitentur. hauriamus, praesentem secundi Libri Haud dissicile nobis esset per eorum Sententiarum partem, quatuor Dispu- Iaudes, & encomta latius excurrere , si lationibus ab sol vemus: Quarum prima hoc ipsum ab instituto nostro non foret Angulorum existentiam , naturam , &alienum . At illorum definire naturum, ordinem aperiet: Secunda eorum facuI-Proprietates, explicare , reserare ope- tates , operationes , & dotes reserabit: Tationes , & dotes , ac ordines investi- Tertia ipsis divinitus concelsa super-R are, res sane ardua ,& longe mortali naturalia beneficia, eorumque meri- homine major. Nam cinquit sanctus tum, ac demeritum explicabit. Suarta Dionysius de caelesti Hierarchia cap.σ. denique perduellium Angelorum ma quot, re qui sunt caelestium naturarum litiam , damnationem, illorumque iit ordines, ἐν quemadmodum eorum me- Deum odium, & in homines saevitiam arebia consecrentur, fotam eorum Deia reseret.
De Angeloram Exisentia , Natura, ct Ordine.
mus naturas illas intellectuales medias inter Deum ,& ho mines : Deo quidem in seriores, sed hominibus superiores , quas Gentiles Philosophi Inreuitentias, Genios , Deos fecuudarios, Caelorum Animas, & Spe AesIeparato appellarunt. Quamquam Anteia nomen , si e thymon attiendas, non nam rae cujuspiam , sed ossicii signiscativum sit, idem exprimens quod Latinε nuncius , & Ieratus , a Graec
id est naruris Q Unde S. Augustinus Psalm. ro . Spiritur c inquit Angeli sint; ρο eum Spiritus funi, non
sunt Angeli; cum νεro mittuntur ne Angeli. Avetas enim o eii nomen est,
non naturae. Suaeris nomen Lujus naturae Spiritus efI: Suaerit o tum Z An-retas est. Concinit sanctus Dionysius
qui cap.4. de coelesti Hierurchia , ait, eculeiles illos Spiritus Angelorum praecipue nomine appellari ; Propterea
quod primis m eis infit disina illustratio;
ae per eos ad uos tran portentur eae, quaena ram nostr π superant patefactioues. Hoc
16쪽
De Angelorum Natura in Praecellentia
Hoc autem Angelorum ministerIum expressit sanctus Paulus ad Hebraeos T.
Omnes , inquit , ont adminisiratorii Spritus in minis1erium missi, e . Unde ΟIympiodorus cap. r. in Job ,
ait, Existimane possumus Angelum quempiam divina mandata exhaurientem ἰ ac si Angelorum quivis pia aliorum aemu Iatione exam hiat, ne quid aliis jubeatur , sed uni sibi totum : Unde eorum quisque agillimo obsequi A mandatum in momento perficit,ut fere absque ulla mora, iterum adsit Deo, ut ita ipse s Ius , s fieri posset, divina mandata exhauriat. Quare Isaias cap. s. videt Angelos ignitos charitate Dei, & hominum , flanter ante solium Divinitatis , &simul volantes. Volant Ocyssime ad exequenda mandata circa hominum curam ἰ dc unli stant ante Dei solium, ut nova imperia capessant,& si e divina mandata exhauriant. SententIOSe ergo dicuntur Angeli , Psalmo roa. facientes verbum ejus, ad audiendam vocem fermonum ejus : Sic namque aestuant charitate in Deum, sic sunt impigri ab amore in homines, sic diligenter peragunt d ivina humanaque negotIa, ut vix citius audierint divina mandata , quam impleverint.
Caeterum de c testibus illis Spiritibus se usurpatis, & nominatis , tria insequentibus Articulis veniunt discutienda: quorum Primus Angelorum exissentiam,& rationes,quibus ipsa firme tur, ac probetur aperiet: Secundus il Io-rum naturam explicabit: Tertius denique eorum numerum , & Ordinem explanabit .
ΜΙstuM est, inter Iudaeos, hoe est,
in electo illo genere , Deique populo charissirim , tot Prophetarum oraculis instructo, repertos fuisse aliquos, qui tanto minus , qu m externi, ac Gentiles divinis , ac coelestibus in rebus saperen , negantes ullum eiIe spiritum , ac substantiam naateriae ex petriem , uti de Sadducaeis refert saninctus I.ucas Act. 23. 2ui neque resurre Rionem fore eredunt, neque Angelum esse, neque Spiritum ; cum tamen hanc Ipsam veritatem compertissimam habuerint veteres Philosophi ,eamque notitiam asseeutus fuerit Aristoteles ipshratiocinationis via ; nam octas μ'
eorum,id ipsum argumentando colligit, maxime autem ex orbium Coelestium agitatione: quorum conversionibus ad perpetuitatem Incitandis , ac guber nandis praeesse docuit absolutas a cor porum concretione substantias, quas
seperatas appellat. Sed longe stupendum magis , etiam irradiante Evangelii Iumine, non sollim plurimos ex titisse Olim Haereticos , ut legere est In Haereticorum appendice praefixa primo Volumini nostrae Theologiae : imo etiam nunc temporis extare plurimos hujusmodi Tenebriones , qui praeter corpora nullam substantiam materiae expertem existere asseverant. Quoc Irca operae pretium est in praesenti Articu Io Angelorum existentiam omnibus, quibus fieri poterit , tum fidei, tum ratiocinationis naturalis momentis suade re , quatenus il Ia nemini amplius in dubium veniat: Deinde aperire . quo, quando , & ubi creati fuerint.
nomen secundum et hymon,non naturae , sed ossicii vocabulum sit, Idcirco triplicem habet attributionem, d sonificationem. 'imd namque cori Ve
nil lis omnibus, qui a Deo deputantur ad aliquod munus implendum ; nam, . inquit
17쪽
Inquit Τertuli Ianus lib. adversus Judaeos cap. 9. Deus eos τocare eon esit
Anteios, quos virtuti uae Minifrros praefecit; Qua ratione Sacerdotes An geli vocantur Malach. a. Laflia Sacer- Eoi r emstodiunticientiam,quoniam Angelus Domini exercituum eII. Sic pariter S. Joannes Baptista Matth. D. dictus est , Christo Domino Angelus Domini; juxta illud Malachiae a. vaticinium: Ecce ego mitto Angrium meum, i . Quinimo ipsemet Christus Dominus Jsalae s. juxta versionem Io. Interpretum magni eonfit Angelus appellatur: Et Malach. . Angelus Testamenti: at o cit,non naturae vocastilo, inquit Tertullianus lib. de carne Christi cap. I 4. Pari ratione qui a Daemonum principibus aguntur ut hominum saluti ob sistant , eorum Angeli dicuntur . Sic Matth. as. 2pui paratus es Diabolo, ἐν Angelis ejuI. Secund3 hujus nominis strietior usurpatio solain designat eam substantiam intellectualem , spiritualem , completam , nullum cum terrena , ac materiali concretione commercium haben
tem , cujuscumque status sit, ordinis :xa ratione Angui vocabulum non sim beatis mentibus , sed etiam per ditissimis Dae inonibus convenit. Tertid tandem hoc nomen solito usurpant Theologi ad signifieandas illas spirituales Intelligentias, quae tertium ordinem in ultima Hierarchia implent δε a Deo ad hominum custodiam deputantur . Hic autem tantum nobis serm' est de Angelis juxta utramque rosteriorem usurpationem dictis. Notandum a. Quod cum duplex sit demonstrationis genus: Alia nempe quam dicunt a priori , qua videlicet effectus per causam innotescit ἔ Altera quam a pasteriori sub nominant, qua nimirum causa per effectum apparet: inde queritur an alterutra , vel earum utraque Angelorum existentia suaderi queat. Certum est autem illam non
posse demonstrari . priorI: Siquidem
illa de inon si ratio colligit existentiam effectus ab existentia causae illius productivae, propter stridiam, eamqUe necessariam inter utruque habitu clinem :Αt nulla potest assignari . nec excogitari causa, qua necessario Angeli dicuntur existere: Illa enim esset, vel intrinseca, vel extrinseca : Nulla autem eis esse potest intrinseca necessario exi stendi ratio ; quippe solus Deus ex se , & in se habet necessitatem eliendi, caetera vero ah eo entia omnino contingentia sunt, possuntque esse, vel non esse . Nulla pariter assignari potest hujus necessariae productionis causa exintrinseca ; ciim Deus omnium entium extra se sit liberrimus opifex, possitque pro nutu , & arbitrio res producere , vel aetern tim deserere impro duetas :Ideoque sola superest libranda quaestio de demonstratione metenda ab Angelorum effectibus si qui sint ab illis editi. Notaneum 3. Tres potissimum assiis gnari posse effectus ex quibus colligi queat Angelorum existentia : videlicet motum Caelorum, quos ab In te Iligentiis perpetuo agitari docuit Aristotelestiδ. I. de Caru e . o. Item stupenda illa opera,quae a Magis fieri conspiciuntur: Denique miranda illa,quae ab Arreptitiis, & Energumenis hominibus eois rum vires exe edentia fieri conspicimus. Certum est autem regulatum Cliorum motum leve esse argumentum ad de monstrandam Angelorum existentiam; tum quod eos a propria forma regulate moveri plures Philosophi non abs re contendunt: tum qu6d Ionge plurea sunt Intelligentiae , quam C li; adeoque eorum existentia a Coelorum motu , & numero congrue nequit inferri:
tum denique quod Deus ipse ordinatum Coelis motum , sicut, & terrae firmam stabilitatem per se Indere potest. Restat ergo determinandum , an eκ duplici altero capite ita sufficienti momento evinci possit Angelos existere , o ut Di iligod by c,
18쪽
ni hu Ie ver Italἱ refragari nequeat rationis compos. Duo igitur hac in Qussione veniunt determinarida. imum, an fide constet Angelos existere: Deumdum, an idipsum ratione demonstrati Va, aut saltem valde probabili etiam suaderi queat.
FI e connat exictere naturas j hir
tuales homine fueriores, ac ρυς- Nautiores,quas ANGELos dicimus Idque firmatur innumeris Scripturae textibus, tum in Veteri, quum in novo Test mento. Primo namque Scriptura inducit.illos cum Deo, & hominibus collo-ctu entes de rebus divinis, & sensum superantibus , ut videre est Genes s 18. Iudic. a. Isa. 6. Se totis fere libris Danielis, Tobiae , de Apocalypsis a. & Ω-quentibus ς adeoque indicat illos esse intellectu prςditos. lar de affirmat illos esse Deo subjectos, quo mittantur in
ministerium; quemque velut Dominum , & Deum suum Iaudent, colant,
dorent. Heb. I. vers. 14. Psalm. 99. vers. . Daniel. vers. s8. Apocal. aa.
vers.9. & alibi. Tertid, asserit illos esse superiores , & praestantiores hominibus , a. Pet r. a. vers. Ir. ubi de malis
Angelis dicitur, Angeia virtute, o fortitudine cum si ut majores: Et Psalm. I 8. Minuisti eum pauidininus ab Avelis , quod etiam de Christo ipso secundum
naturam humanam spectato,de sic Angelis inferiore , interpretantur S. Paulus Hebr. a. verss. S. August. in Trach. de Cantico novo cap.7. tauarto, quo ties Scriptura homines prae caeteris obsingularem aliquam praerogativam extollit , toties eos cum Angelis velut perfectioribus comparat. Sic a. Regum cap. 34. mulier Davidem alloquens,
ait: Tu Domine mi Re apiens es fur sapientiam habet Anteius Dei : Sic Actorum 6.Judaei viderunt faelem ejusc Stephani tanquam faciem An ti :Sic S. Paulus ad Galatas 4. Sicut Ave-dum Dei excepistis mc . Ccupra MANR insuper ex eo , qu6ASeriptura sacra varias proprietates , de actiones tribuit Angelis, quae non nisi in creaturam spiritualem cadere ponsent: Una est videre Deum,Matthaei I 8.
Angeli eorum semper vident faeiem Pa tris mei , qui in Gesis est : Alia est benedicere, & laudare Deum , quod pases in Scriptura Angelis tribuit. Sic Psal.
IV. Laudate eum omnes Angeli ejur, Iaudate eum omnes Virtuter ejus. Tettia
est custodire homines . Sic Psalm .so. Ze Matthaei 4. Avelis suis Deus mandavit de te , ut euRodiant te : Ad quod etiam spectat homines dirigere, defendere , Illuminare, docere, instruere, Sc loqui. quod Angelis utique pluries Scriptura
sacra tribuit , maxime Exod .ay. Ecceus mattam ringetam meum, gui praeste
dat te , ἐπ etiRodiat in via, b introducas in Deum, quem paravi : observa eum , ἐν audi voeem ejus, Te. Quarta denique Angelorum proprietas , est esse liberi arbitrii facultate donatos, quippe ciuia peccare possint, de fieri poena digni, ide facto perduellibus Angelis contigit, juxta illud a. Petri a. Angelis peccauti δur non pepereit Deus, i . quae omnia, δe his similia soli Creaturae intellectuali tribui possunt.
Adeoque Angelos existere comper tissimum est ex Scriptura sacra, nec non de omnium sanctorum Patrum eat culo , ae Conciliorum oraculis,maximὸ
Concilii Lateranensis sub Innocentio III. capite firmiter, ubi inter caetera dicitur , quod Deus fit Creator omnium
mi ilium I invisibilium,oiritualium,
b corporaIium , qui condidit utramque naturam , DirituaIem , re corpoream , Antesicam videtiret, re mundanam . Nec refert, quod quidam reponant Concilium haec quidem proponere , ac referre per modum doctrinae, non vero tanquam de fide statuere ,- definire . Id inquam , non obstat, tum quia cae tera , quae in eodem capite proponit ,
revera iunt de fide : quidni ergo etiam Diuitirco by GOmle
19쪽
de fide est Angelorum ex Istentia , &spIritualitas ρ Adde quod licet id referat , & proponat per modum doctrinae, supponit 1 altem hanc doctrinam ab
EccIesia esse probatam , ac determinatam , innuinerisque Scripturarum , ac sanctorum Patrum Oraculis confirma
Die .si eκ prae satis SerIpturae tex- cibus suaderi posset Angelorum existentia , maxime quia significant aliquam esse Creaturam spiritualem , homine superiorem , & praestantiorem 2At haec nulla est , quod probat S. Augustinus libro de Quantitate animae c. 34. memadmodum , inquit , furandum est animam humanam non esse Deum , ita praesumendum nihiI inter omnia , guinereavit Deo esse propinquius: Et inferius docet aliquid esse deterius anima hominit , scilicet animam bruti, aIiquid par, ut Angelus, melius autem nisi Et lib. 3. de libero arbitrio , ait, isnimas rationales superioribus Potestatibus esse o eis impares,vatura vero pares: Et lib.83. qq. qtiaest. Fq. Nihil es melius rationali anima msi Deus: Idemque repetit lib. 3.
Contra Maximinum ea. as. ubi videtur
illum arguere , quod di x crat, Majores esse Angelos Grisio fecundum formam s/ominis . Ipsi subscribit S. Bernardus lib. s. de Consideratione cap. 3. Spiritur
es Deus cinquie sunt o Anteis, o hi
super te: scd Deus natura, Angeti gra-rta superiores sunt: Ergo ex praestanistiori supra homines Creaturae gradu , non recte insertur Angelos existere. X pondeo I. Praefatos Patres Angein orum existentiam non impugnare, sed asserere , Ut ex laudatis eorum verbis aperte constat. Secundd, benigne in-
te isti possunt, vel quod velint nihil
esse propinquius Deo in ratione su stantiae spiritualis, quam anima,quippe hac ratione ista gelis est par : vel quod
Anguli, non competat esse superiores
hominibus in visione, ac fruitione Dei; aut in aliis ossiciis , quae erga homines praestant; sed ex spectat; Dei beneficio, 6c malia, quod utique hominibus simili liberalitate concedere potest .
Non ergo eorum sensus est, Angelos non esse natura homine praestantiores ἔquippe hominem patiu, minus ab Aia. gelis minoratum assirmat Regius vates ι
los Angelos fortitudine , ac virtute homine esse majores testatur S. Petrusa.cap. a. Et Job. 8. de Satana ait , Nonen potesar per terram , quae comparetur ei . Sicut ergo potestate , ita etiam naturae perfectione homines excellit. Quod ipsum docet S. Augustinus Tractatu IIo. ubi ex peccato irremissibili
Angelorum , naturae ἰeorum excellentiam supra homines collinit, uod tan to cinquit) damnabilior judicatam cuI-pa, quanto erat naturasublimior: Unde lib. I I. de Civit. cap. s. ait, Angetica a natura omnia caetera, uae Deus condidit
naturae dirnitate praecedit; Adeoque priores ipsus textus in objectione positi henigne debent explicari, ne sibi
contradicere videatur S. Augustinus . Adde quod libro I. Retractation Um
cap. 26. recognoscens verba praefatae
quaestionis s4. illa videtur emendare;
Ubi dixi cinquit quod omni anima me- Iius , id Deum dicimus ; magis diei de kuit omni creato Diritu melius.
Infrufis: In omni rerum genere,quod habet rationem finis, longe praestantius in eo , quod similem rationem non obtinet: sed in genere creaturarum homo habet rationem finis , non ita Angelus; siquidem omnia propter homines; imo etiam ipsi Angeli , quippe cum Omnes sint administratorii Spiritus in ministerium missi propter eos, qui capiunt hae reditatem salutis : Ergo etiam secunia elim naturalia homo est praestantior
Reooxdet Seraphicus Doetor in a. Dist. I.quo. a. aliquid habere rationem finis dupliciter : scilicet aut ad D pDudavi indigentiam . sicut domus propter
20쪽
homInem , aut ad suscipiendam ejus inquentiam ; sic homo propter Deum eQuod cutem ultimo modo habet rationem finis, nobi lius est, non vero quod primo modo;quia enim homo omnibus andiget, Angelus nullo, nisi Deo ; ideo
omnia propter hominem , non autem
propter Angelum , in cujus rei signum Angelus conditus est in principio, homo vero die sexto.
Unde Angelus dici potest propter
hominem , & homo propter Angelum: Nam,inquit ibidem Seraphicus Doctor, homo habet habilitatem ad labendum frequenter , & possibilitatem ad resurgendum : Angelus verti stans , perpetuitatem in stando, & cadens , imposis bilitatem In resurgendo .: Ideo Arige Ius stans , sustentat hominem, sive infirmitatem humanam : & homo resurgens, reparat ruinam Angelicam. ideo quodammodo Angelus propter hominem , & homo quodammodo propter Angelum ἔ adeoque pares sunt secun dum ordinationem ad finem; quia uterque ordinatur ad aeternam stelicitatem . Sunt vero Impares secundum naturae dignitatem , quippe cum Angelus sit Omnimode spiritualis , homo verti partim spiritualis , partim corporeus .
existentia ab experientia Marorum, T Gerrumenorum petita : multu namque conspiciuntur in dies fieri, tum 1 Magis , tum ab Energumenis , dc Arreis Ptitiis eorum vires prorsus excedentia ;Rdeoque refundenda In causain aliquam superiorem , quae ipsos ad talia Patranda moveat : Sed haec alia esse nequit , quam Angelus . Probatur. Si quae praeter Angelum illorum operum causa motrix posset assignari , maximἡ vel Deus , vel ipsi homines , vel animae separatae , vel denique Creaturae aliquae Irrationales , & hominibus inferiores :sed neutrum eorum potest asseri.
Nos Qui DEM DEus , quippe ab ipsis Mour. IV. Magἰs nefaria pleraque , & furpi ma , a Deo prohibita , Deoque Indignassim.
In perniciem hominum . & odium , at que injuriam ipsius Dei patrantur . Im super ad invocationem divini Numinis
freqnenter in fumos abeunt Maetorum conatus,eorumque maleficia dissolvuntur. Similiter Arreptilii , de Energumeni medicamentis interdum , ac musc1 , saltem per aliqv d intervallum sanantur , ut legimus I. Regum C. I s.
quod quandoeum ue Spiritus Dominι malus arripiesat SauI, David tolluae eitharam percutie/at manu sua , refocillasatur SauI, b Iesius has sat recedeseae enim aue eo spiritus malus :Quod utique signum est Daemonem Αrreptilios non torquere ς nisi pravos eo rum humores concitando , quibus nisi .uteretur, nec e S Vexare posset , ne
tam stupenda in eis operari : Sed a
Deus illorum omnium esset Artifex ς non egeret humoribus Corporum ; az proinde nec medicina, nec musica, aut: aItero corporeo remedio ejus effectum
posset praepediri. fAdde ouod Illae substantiae , quibua
Magi in 1 uis perficiendis maleficiis utuntur , plerumque sordidissimae sunt , mendacissimae ac improbissimae: quippe aliquando bufonibus, & aliis hujusmodi rebus turpissimIs , & horrendis suae maleficia absolvunt, quibus ad summa scelera sollicitant,aΔ Dei contemptriis,& odium, ad blasphemias, ad veneficia, & alia in ilia , quae in Deum sanctissimum refundere grande crimen esset. NON ETIAM Is C REJICI PossuNT IMMO MINEs I Psos: Quippe cum pleraque illorum operum longe humanas vires superent, putk ad praesentiam saxorum,& statuae responsa de rebus petitis proferre . in speculis, & aqua res absentes
repraesentare , revelare occultissima , enuntiare , quae fiunt in locis remotissimis, momento tempestates excitare
domo egredi ianuis clausis , & fores sine ullo contactu suppositi essingere; lo