장음표시 사용
31쪽
admittat aIIquam compositionem ex diversis naturis , vel ex materia, & sorma aliqua purissima , ut docere videntur , tum Alensis , tum S. Bonaventura,
hic est resolvendum , sed prius sit.
zeliriunt omnino incorporei,bpuis re irituales . Prosatiar I. Ex Scriptura sacra illis omnibus oraculis ; quibus Angeli Spiritur dicuntur. Sic Psa Imoro . uincit Angelos tuos Spiritus ; hoc est qui
eos , quorum natura, & substantia spi-xitualis est , ministros tuos , & nuntios Ξnstituis , de mandatorum tuorum executores , ut explicvit S. Gregorius Na- Zian Zerius Orat. 34. Be Damascenus λδ. a.de fide cap. 3. Quod utique confirmat S.Paulus ad Hebr. I. Omnes rant a ministratorii Spiritus in min serium
missi, Idem de bonis Angelis saepius
egitur in Evangelio, nec- non , & de Daemonibus. Sic Matth. 8. Oiciebat Spiritus : Et Lucte Io. Spiritus suficientur vobis: Et cap. H. Assumit alios septem Spiritur nequioresH.Sed nomen Spiritus sic usurpatum in Scriptura Proprie rem incorpoream significat :quod utique patet ex supremo , & infimo Spiritu Deo nempe , & anima rationali , quibus hoc nomen tribuitur; Deo quidem absolute,& per antonomasiam , ut Joannis q. Spiritus ect Deus , animae vero quIa distinguitur a corpore . sic I.Corinth. q. Tradere hujuslaodi Satanae in interitum earnis, ut Diritur falsus fiat in die Domini: hoc est , ut anima salvetur Ergo pari modo Αngeli, qui inter Deum, & hominem me clium tenent, deirco dicuntur Spiritus, quia sunt in corporei . Probatur a. Ex definitione Cone IIII Lateranensis cap. firmiter jam a nobis Iaudato , quo statuitur; Pnuvi es uniperorum Priae tum , Creatorem omnitivi A rituatimvi, o eor/oralium, qui tua omnipotenti virtute simul οδ initio temporis utramque de nihilo condiditereaturam ,οiritualem, re eorpoream Angelieam videlicet; ita mundanam , ἐπ
deinde humanam, quasi communem eae
piritu, b corpore conseitutam. Quibus verbis Concilium asserit, Primo Ange
Ios esse creatos ex nihilo : Ergo non sunt formati ex aere,ut vuIt Rupertus; nec ex aliqua materia , ut aliqui conjiciunt .
A mat in per Angelos esse Spiritus , quemadmodum anima hominis Spiritus dicitur: Sed constat animam rationalem esse pure spiritualem,& incorpoream , ut sancitum est in altero Concilio Lateranensi sub Leone X. Eringo Angeli sunt omnino spirituales , &incorporei . Denique docet hominem esse subnautiam inter Angelicam , de
corporalem creaturam,quia homo convictat spiritu , & corpore: Ergo cum Angeli non sint medii inter creaturam spiritualem , de corporalem , debent esse omnino incorporci. Confirmari potest ex eo,quod in Coninei lio Generali Nicaeno a. actione s. eκ
libro Po annis Thessalonicensis, animae
rationales , & Angeli ponuntur In eodem ordine intellectualium, seu quod idem est, spiritualium substantiarum :Atqui animae rationales sunt pure spirituales, & incorporeae, ut vidimus iupra sancitum fuisse in Lateran sub Leo ne X. Ergo pariter Angeli sunt purὶ spiritua Ies, de incorporei. Item in pro fessione fidei Synodi septimae generalis, seu Nicaenae II. actione 4. sancti Angeli vocantur incorporei, quod falsum esset, si ex corpore partim , & spiritu constituerentur: Veneramur, inquit,imagines sanctorum , re incorporeorum Anteio rum,ut ργte qui tanquam Bovilues figura humauu juvis avaruerunt. Profatur etiam ex sanctis Patribus. Primo namque Ignatius in Epistola ad Trallenses vocat Angelos lucortoreas natura I : & S. Dionysius lib. de coelesti Hierarchia cap. i. Illos Spiritus simplices , dc Intelligentias nullis figuris ad-
32쪽
umbratas appellat: Ad Nicer, inquit, int Πω ntem , materiae , atque corpori nuuisque figuris umfratat ea Iesium re- evert m : Tametsi eum Deo comparati, rum Litelligentias , assimilationesque , materiales, ρο eorporei sint habendi . subvehamur: Et cap. . de divinis Nomi- Eamdem veritatem probant ex LatInibus de Angelis ait, Incorporales om- nis plurimi.Sic S. Leo Papa Epistola py.mno, atque materia care vies intelliaetin- scribit, Hides sera , quae est Catholica,tur , O tauquam Lyrritus supra munda- omnium ereaturarum si venirituatium , num intellioni modum . Et cap. s. assi r- De corporalium , sonam eonfitetur sub mat Deum tribuere super coelestibus stantiam . Subscribiliat alii plurimi, qui vitis , id est Angelis , immortalitatem , t Ilud Apostoli ad Hebraeos, Omnes sunt immaterialem , de divinar similem, ho- administratorii Spiritus interpretantes,
minibus vero conmixtam . Nec aliter Angelos omnino esse incorpore OS Pro
sentit de Daemonibus , licet east. Hlo 4. nunciant: si e sancti Ambrosius, Hie tribuat illis furorem,concupistentiam, ronymus in illa verba . imaginationem protervam : Per haec Suaderi etiam potest ratione Theo- enim significare voluit pravam Daemo- lotica . Primam quidem subministrat
num affectionem,ut patet, quia ibidem Alensis noster.quaest. ao. membro I. Deus asserit mali originem non ex corporei potuit creaturam omnino incorpoream
esse desumendam; quandoquidem Dar- producere , conveniensque fuit ad uni mones sumina sint malitia inquinati, versi complementum illius Creaturae nec tamen corpore eonstent. productio : Ergo a firmandum est illam Ipsis subscribunt plures alii sancti Pa- ita esse conditam : at illa creatura tres. Ex Graecis quidem Gregorius Nysi ninoi ncorporea, dicitur Angelus : Er-
senus Epistola ad Eustachium , quae est go reverit Deus ipsant formavit. Patet inter Episto Ias Basilii oetogesima , ubi m*or , quantum ad primam partem ἰait: Natura hominis ex anima , b corin si quidem Deus produxit animam rati Opore est eo laxa; Angeliea vero incoris natem, incorpoream,& intellectualem,poream naturam Iortita eLI. Et oratio- tanquam substantiam incompletam, ut ne 4. in Dominicam orationem: Omnis, esset forma corporis; quidni ergo po- inquit, natura rationalis dividiIur in . tuerit etiam producere integram , &corpoream , ita incorpoream naturanV inis completam substantiam intellectua corporea porro , es A nretica creatura , lem , & incorpoream , absque ulla ha- altera nos fumus . Subscribit Naaianz. bitudine ad corpus Minor etiam conorat. 34. ubi diserte Angelos dicit esse , stat, etenim ad Universi complemen- incorporeor , ἐν ad Deum proximi aceo tum spectat, ut in eo sint omnes rerum dentes . His plani consentit S.Chryso- gradus: ergo sicut in illo est gradussub stomus Homilia a a. in cap.6. Genesis , stantiae corporeae completae , & incom-
ubi probat Angelum fuisse lapsum, pletae; sic pariter debuit esse gradus non priuiquam homo in Paradisum fuisse e solum substantiae spiritualis In comple- deportatus , quia ipsi invidit: Atias, tae , qualis est anima rationalis, sed inquit, quomodo rationi consonum est etiam completae , qualis est Angelus . Avietam incorporeum , ἐν in taIi dun Delude ubi datur unum extremum , tare constitutum homini invidere corpore & medium , conveniens est etiam dari eircum.rmino ρ Sed invidit, quia a su- aliud extremum Quemadmodum enim prema gloria in extremam ignominiam cinquit Guillelmus Parisiensis secunda dejectus est , Hest esset incorporeus. Ad- parte de Universo datur Oximet, quod stipulatur S. Damascenus lib. a. de fide ex melle, & aceto compositum est. On- cap. I. ubi Angelum definit Suista vitam sequens est etiam dari acetum a melle
33쪽
sejunctum, & mel ab aceto separatum
in rerutra natura inveniri: Sed in ordine entium , datur aliquid omnino materiale, ut corpora , & aliquid medio modo se hahens, sicut homo , qui partim corporeus , . partim spiritualis est :Ergo debet etiam admitti aliud extremum , nempe substantia pure spiritualis , quam Angelum dicimus . Deniqu),Si Angeli haberent aliquod
OrpuS, Imaxime ex aere compactum ,
ut volunt illi, qui illos corporeos sentiunt: Sed Angeli corpus non potest dici aereum : Tum quia in eo organa, nervi, & alia Id genus necessaria admotum,& operationem vitae corporeae, requirunt commixtionem quatuor primarum qualitatum,qua corpus aereum
caret: Tum quia corpus Angeli deberet esse humano corpore praestantius: sed corpus pure aereum , non est perse- istius humano corpore: imo minus perfectum ς nam omne corpus elementare
imperfectius est corpore mixto: Tum denique quia corpus Angelicum debe-xet esse solidissimum , & omnino indissolubile, alioqui interitui esset Obnoxium, nec possent Angeli tam miranda patrare opera , quae ab ipsis fieri ratio, de experientia docet: sed corpus ae- Teum non potest esse omnino solidum .
Confirmari possunt eae praefatae rationes ex eo , quod ab uno homine Daemonum legionem pulsam esse Christi Domini imperio Scriptura sancta rese rat Lucae 8. Legio autem continet sex millia sexcentum sexaginta sex : μrro,
inquit RIehardus Victorinus libro 4. de Trinit. si tot as uno homitu ejecti Aunt ,
tot in ea ante ejectionem fuerunt.Si Daemones eorpora hisent, ubi quaeso in eo fuere Z in Apiritu , an in corpore 2 Conflat autem , quia omne corpus longitudinem , Iatitudinem , estitudinem , Iocaus
ne Deati eoaeitate subgflere nou ν alat, quaIem quidem Spiritus omnino non ha Het : Ergo non in spiritu : sed in eorpore fuerunt. Sed quomodo , ve in qua εὐ- minis parte tot eomora hasitaBant Sed quantumcumque iustitia duo ejusdem
praesertim puantitatis corpora unum ,
eumdemque lacum occupare non .esent:
cavus ergo quaeso exiguitatis putas Angelicum corpus esse, si eredas vel Iolam hominis pellem corpori detractam tot Austea eorpora posse comprehendere . Nec refert: quod S. Augustinus Epistolaris. de aereis, aethereisque animalibus, & corporibus disputans, id est, de Angelis , & Daemonibus , scribat , Nequaquam absurdum es eos, qui aereo, veI aethereo eorpore aliquid iuveribus
agunt, quae naturati orruine Reuetrant.
Ionaeὸ mavore uti facilitate ad movendum quidquid volant, ere. Hoc enim est v
rum corpus non esse , cum corpori cui
libet quantitas impenetrabilis natura. II ter conveniat; nec ab eo nisi per miraculum separari queat. Dices r. Generatio sensibilis , & co porea corpus supponit: sed Scriptura sacra corpoream generationem tribuit Angelis: Ergo in eis esse corpus supponit. Major constat: Minor probatur
ex illo Genesis 6. Videntes Filai Dei φIias hominum quod effut stulchrae, acceperunt sibi uxores ex omnibus , quas He. gerant , i . Quo loci, ubi nostra versio habet particulam Filii Dei. septuagInta Interpretes legunt Aveti Dei. Uninde plurimi ex sanctis Patribus , quos
refert Petavius libro de Angelis cap. a. maximὶ Clemens AIexandrinus , Lactantius, & Tertullianus , existimant primum peccatum Angelorum fuisse impuram illam commixtionem cum filiabus hominum . Unde Tertullianus libro de velandis Virginibus cap.7. EX pendens illud Apostoli tr. Mulieres in Ecclesia debere velari propter Ange los , exinde colligit multo. magis Vir
gines ob velari debere: Si en/m,inquit,
34쪽
promer AnteD3 ,scilicet quos legimus a Deo Caela excidisse ob concupiscentiam foeminarum, quis praesumere potes tales Angelar , maculata jam eorpora, ct humanae IiHidinis rela uias desiderasse , ut
non ad Virgines patriis exarserint, qua rum flos etiam humanam Iifidinem ex cu tὶ ConcIudit. Deset ergo adum-δrari facies tam periculosa , quae inque ad earlum scandala jaeulata est. Eidem
sententiae favere videtur S. Ambrosius
lib. I. de Virginibus, ubi ait: CasitasAnrelas fecit, qui mim eam servavit, Ausus es , qui perdidit, Diabotas.
Nero minorem , Ad cujus probationem dico in textu Hebraico , & in Io. sicut & In vulgata legi Filior, non Angelor Dei , ut constat in exemplaribus correctioribus , sicut observat Sinum- sinus lib. I s. de Civit. Dei cap. 23. HO mine autem Filiorum Dei, convenientissime intelliguntur filii Seth, & Enos, qui divino cultui prae caeteris homini-hus maxime dediti. Filii Dei dicebantur 1 pietate, aut paterna, aut propria, qui eum filiabus hominum, hoc est, mulieribus oriundis a Caino, de ejus posteris , hominibus maximε terrenae , ac corporeae voluptati deditis , commixti Renueruul Gigantes . Vel nomine Filiorum Dei intelliguntur homines statura proceri juxta Scripturae consu
tudinem . quae res celsillimas nomine
Dei appellat phrasi Hebraica , ut cedri Dei , montes Dei. Vel denique nomine Hliorum Dei inteIliguntur filii Magnatum . &Principum , juxta Hebraeum Gohim: quod non sollim Deo, sed etiam Principibus . ac j adicibus Scriptura saera tribuit modi .de alm.8r. quorum filii commixti cum filiabus plebis , & ignobilibus progenuerunt
Gigantes , hoc est homines caeteris rO-
bustiores, & ad libidinem promptiores;
ut Interpretantur SS.Chrys. Aug.Cyril. Alexandrinus. Huicque expositioni favet Scriptura: Siquidem subdit diluvium esse a Deo immissum Propter hominum peecata, maximὲ propter illam commixtionem Filiorum Dei cum filiabus hominum; Igitur illa commixtio non de Angelis , sed de hominibus intelligenda est. Hinc apparet quantum k vero exor bitaverint,qui censuerunt primum Angelorum peccatum fuisse libidinem corpoream , quae diluvium procuravit: jampridem enim Angeli lapsi fuerant; nam eorum Princeps non multo post mundi creationem primos parentestentavit, & seduxit.
Adde quod Christus Dominus diserti
pronuntiat Angelos esse generationis incapaces ; dicit enim Lucae a o. in laudem Virginitatis, Tisi Lvus evIinu- sunt , traduntur ad nuptias, illi uris
surrectione ex mortuis , neque nubent, neque ducent uxores: neque enim ultra mori ρoterunt. Dices a. Scriptura sacra affirmat An
gelos sensibus humanis elle perceptibiles , & in figura humana Patriarchis,ae Prophetis apparuisse,na ira tres ex eis Abraham convivio excepit, Jacob cum Angelo luctatus est per totam noctem, vidit etiam Angelos ascendentes,& descendentes, ut refertur Genesis I 8. 19.28. 3 a. & in rifro Tobiae Angelus Raphael eomes fuit Tobiae juniori In via et
cum ipso manducabat, eumque docuit,
quod jecore piscis combusto fugarentur Daemones , ut videre est cap. s.& 8. Denique Daemones cruciantur igne i ferni , Matth. as. vinculis captivantur, Fudae s. detrahuntur rudentibus in Tartarum a. Retri a. ex quibus omnibus liquet Ange Ios esse corpore S.
Reo: Ad priora Angelos haec omnIa
praestitille non in corpore proprio , sed in assumpto , & sormato , vel ex aere , vel ex alia materia tenui,& subtili posisunt enim Angeli sibi formare corpora,& illa movere localiter, ac in eis sese praebere visibiles, & cum hominibus conversari, lici t in eis corporibus One
35쪽
Tracta. Disp. I. Art. II. Ruaest. I.
rs vitae corporeae non exerceant verὶ , sed tantum secundum apparentiam ,
juxta illud Tobiae ra. Viduar vosis manducare, re bifera : sed ero cibo invisibila utor , ἐπ potu, qui αδ hominiHur videri non pol st: Id est, visione beatifica, quae in Scripturis explicari solet
metaphora convivii . Ut autem igne inseriti crucientur physice , aut moraliter , non est opus eos esse cQrporeos :tiam , Ae animae separatae , licet pure spirituales , eo torquentur . Jecur vero piscis combustum Tostar 6.fugavit Dae monem moraliter,quia nempe religiosa fumigatio erat precibus , & usui castitatis adjuncta , & insuper Christum piscem sacrum,in Passione amoris igne combustum praesignabat; ut exponunt AOq. serna. . de sanctis Petro,& Paulo, de Prosp.lib.de Promissionibus, parte a. cap. 39. Sic Sc in exorcismis fumigationes adhibitae Daemones torquent mo raliter , aut impediunt, vel quia sacrae, vel quia in eorum contemptum faetae, vel quia humoribus temperandis aptae, ut iis minus commode uti possint; Rudentes denique , & vincula, quibus dicuntur alligari, intelliguntur tropice , prout exigit natura Spiritu S , pro coercitione spiritali, & alligatione ad certum locum : quae detentio per res cor poreas, saltem moraliter exerceri potest . Dices 3. In Concilio Nicaeno secundo actione quinta , approbatur sententia Joann. Episcopi Thessalonicensis asserentis Angelos esse pingendos , non verti Deum ipsum . Suine , inquit, re-Φera Deus incorporeus, ita incircumscriptus es: intelligibiles vero Creaturae non penitus incorporeaesunt, ita invisbiles , ut Deus. Ideo in loco sunt, re circumscri/untur . Sicust autem incorporeos ' Vari Angelos invenias, aut Daemo- I , aut Onimas, idcirco sic anellantur,
Iia GJis eircumfusa sunt. Etenim , ut vere dicam , etsi reoectu ad nos haὐ flo . invisibiles sint, tamen a pleririque vipsunt, sensuque pereepti in Oetae proprio rum corporum si , inquam , funt αβ
iis , quorum Deus oculos aperuit: ac cum
Ioco circumscripti sint, fatis ostenditur; non eos omnino incorporeos esse perinde , ut eri Deus. Quam utique tententiam videtur Synodus approbasse , siquidem cum eam retulisset Tharasius Coneilii Praeses, universa Synodus dixit; Eliam
Res ondeo Concilium approbasse tan tum Conclufionem ex praefata sententia excerptam, nempe Angelor posse deinpingi , quia hominisus apparuerunt aIiquando in specie humana ; non vero illam , quod sint corporei. Quod utique patet, tum quia Concilium id tantum approbavit,quod ex libro JoannisThesi salonicensis excerpsit,& proposuitTharasius: at ille sapienter praetermisso errore de Angelorum corpore ita te de qua tunc non erat quaestio, sed tantumdu eultu sanctarum Imaginum) proposuit tantum Angelos posse depingi rjuxta sententiam Joannis Thessaloni censis, eo quod in specie humana apparuerunt : Ostendit, inquit, Pater, etiam Angelos oportere posit, gustulam cir cumscripti sunt, o hominum specie mulistis apparuerunt: Quibus auditis stati in subjecit Synodus , Oiam Domine. Itaque acclamatio illa Concilii eadietantum In id quod proxime dixerat Tharasius , qui in referenda Joannis sententia id unum arripuit , nempe Angelos posse pinni, quia sunt circum scripti, id est, definiri certo loco , de
humana sormii apparuerunt; Consuliti autem praetermisit alteram rationem a Joanne prolatam, nempe quia corporei 1iint , & quia in proprio corpore appa' ruerunt. Tum etiam quia Concilium actione quarta refert , & approbat sententiam S. Athanasii asserentis Angelos
esse Incorporeos : Inio ibidem haec fidei
36쪽
professio legitur , Veneratimur marines iunctorum,st ineor'orrorum Anguorum, qui tanquam homines situra humana justis amarucrunt; Adeoque ex hoc COncilio nihil contra assertum nostrum levincitur .
Dices g. Ea probanda est sententia , quam communi calculo sancti Patres edocent , & propugnant: Sed omnes pene tam Graeci , quim I atini Angelos et e corporeos edocent: Ergo tales essed Icendi sunt. Probatur minor : Primo namque Methodius martyr , Angelis corpus ex aere puro, & igne assignare videtur : Suia , inquit, puro ex aere ,
aeneque moles es constata , o ejusdem est cum ZDgelis sufflantiae , non potenhaoere quesitatem terrae . Subscribit S. Basilius libro de Spiritu sancto c. I 6. tibi eum dixisset sanctos Angelos esse spiritus aereos, aut igneos, Iubdit: Ideo
ita in Deo sunt, re fiunt assipectabiles in
Decie propriorum corporum , iis qui diagni nut, apparentes. Consenuit S. E. phrem Sermone de natura Dei minimexcrutanda. Approbat, & Caesarius Dialogo primo interrogatione M. Incorporei quidem, ait, Angeli sunt ieeundismuos , corpus vero fecundum sese, quemadmodum ventus , aut ignis , aut fumus , aut aer, funt enim tenuia , ἐπ immaterialia eorpora, a nostra crassitudines-
Adstipulantur etiam ex Latinis Patribus plurimi , nam S. Ambrosius lib. II.
de Abraham cap. 8. Peripateticorum opinionem refellens , qui coelum quintam esse substantiam aquatuor elemen iis diversam, & incompositam asser bant , sic universe prae ribit; Nos autem nihil materialis compositionis immune,atque alienum putamur, praeter illam Diam venerandae Trinitatis subfrantiam, quae verὸ ρura aer simplex, sineerae, impermisi ur naturae efI. Censet ergo etiam Angelos es ementari substantia
Idςm sentit s. Augustinus , pluribi
docens corporeos esse Ange Ios . Sic secund6 de Trinitate cap.' ait. IIIo, cor pusfrem , eui nono untur , fedo Ddι- tum regunt innectes , quas vesint, accommodatas, atque Utar, actionibus fuis
dulam sibi a Creatore potentiam: Et ψiishro 3: de Genesi ad literam docet, Daemones aerea esse auimaIia, quoniam corporum aereorum natura vigent, ostropterea morte non dissolvuutur,quia prae
vatit in eis Hementum, quod ad faeiendum , quam ad patiendum eZr aptis . Idem habet EpistoIa I s. ubi respondens Nebr Idio interroganti quomodo Angeli possint bonas, vel malas cogitationes nobis inserere,ait: Ne uaquamen absurdum eos , qui acreo, veI aethereo corpore ai quid in corporibus Quut, yuae naturali ordine penetrant, Ioniὸ majore uti Deilitate ad movendum quidquid volunt. Merito ergo S. FuIgentius In libro de Trinitate concludit: Avesos esse is
corporeo, quo a Dei contemplatione nunquam recedunt, ita ex co ore , ρer quod ex tempore hominibus amarent.. Corpus Fero aethereum , idest igneum eos di- etint hahere Angelos vero malor, id est
Daemones corpus aereum :Respondeo , Re veru quidem plures εSanctis Patribus, maxime Graecis, senisso Angelos habere corpus, vel ne reum,vel aethereum. Verum recIamant plurimi, ut supra diximus numero 8. Inde neganda est minor: Siquidem nunquam fuit hac in re communis, & concors Ecclesiae doctrina , neque illi, qui Angelos corporeos sentiunt , id vel ex Scriptura, vel majorum traditione confirmant , ut fatetur ipsemet Uri genes libro seeundo de principiis c.8. ubi cumscripsisset; Non videri absurdum defanissis Angelis , exteririque caelest fur virtutibus , vel dicere, uri sentire tuos an mas habere: subdit . tametsi id ex nub ius auctoritate Scripturae constet.
37쪽
Addo plurimos ex his varIare, & an- IlIum modum habendi Intelligent Iantcipi tes hae in re definienda videri: Pti- sine sensu , necessario desiderari: Tummo namque Origenes ipse Iib.6. edntra quia non omnes viventium gradus spe Celsum , Angelos corpore carere dicit: cifici, aut generici,qui existere posint,teor, inquit, ravaream obstantiam ρυ- debent esse reipsa , quippe cum perferamuI une nctu constatrare , neque inta, et io Universi non tanta sit quanta emei nem resolvi hominis animam, vel An- potuit, sed quantam Deus voluit: Tum gelum . Sim Iliter S. Basilius lib.4.eontra quia ratio intelligendi sine sensu, dc Eunomium , Avelorum naturam eor- cum solo motu progressivo non consti pore carentem , s ratione ρraeditam as tuit specialem gradum entis ς sed tan-Frmat. Quantum vero ad S. Augusti- tum est specialis modus habendi granum , constat eum hac in re nihil certo dum entis intellectualis . determinasse , ut ex plurimis ejus scri- Dices cl. Angeli, praesertim mali, ha ptis liquet, maximε vero in Enchiridio bent aliquam cum quibusdam rebus cap. 8. ubi ait, se ignorare an ad Prin- corporeis sympathiam,& ant I pathiam. Cipatus , de Potestates pertineant Sol , Sic ad pulsum citharae Davidis Daemo ει Luna , de cuneta sedera tanquam, a SauIe recessit. Sic risiae s. ver , Neorum corpora . Imo lib. I. Retracta- cap.8. versa.dicitur fumo jecoris plicis zionum cap. . & lib. a. cap. 4. revocat cujusdam fugatum fuisse Daemonem , quod alibi scripserat, nempe Angelos ejusque maleficium depulsum . Imo va- esse animas , aitque dicendos non ani- riis subinde pharmacis,& amuletis commar, sed Diritur, quibus fatetur Ipsos porcis Daemones arceri , eorumque in- Corpore non supervestiri , cum animae festationes impediri videmus . Eandem rationem non habeant. Dae Mones exagitandi , 8c expellendi Dices s. cum C ajetano , At nonnullis vim , ut ait Deirius las. a. q. o. Iect. . Recentioribus , Angelos corporeos esse tribuunt nonnulli rutae , balneis , ster-ussirmantibus, quod Omnes gradus vi- cori caprino , de flagellationi : Ergo Ventium concedendi sunt, utpote ne- quasdam in se habere videntur qualit cessarii ad perfectionem Universi: Ergo tes corporeas , earum rerum qualitati sicut dantur vegetantia sne sensa , Se bus contrarias . sentientia sne motu progressivo: sic da- Respondeo: Hos essectus non oriri exri debent intelligentia sine sensu , cum vi naturali, de oppositione inter res.solo motu progressivo,quales erunt An- apias, de Daemones; sed ex eo quod geli praediti corporibus aethereis , vel Deus interdum rebus naturalibus , dc aereis : Ergo tales sunt concedendi. corporeis ad Daemones abistendos Ve- Nero eo equentiam : Licet enim ad luti instrumentis ad hoc assumptis uti Universi perfectionem requiri videatur tur ἔ ut patet exemplis allatis . Adde ut in eo sint omnes Rradus essendi pos- quod RaphaeIis virtus,cte Davidis sans hi Ies , scilicet es e , sisere , dc int Ui- ctitas ad hosce spiritus con pescendos
gere ς non tamen nec estum est , ut om- conduxerit. Fateor tamen qtias lamnes modi, quibus haberi pollunt tales res naturales vi sua ad Daemonen gradus . de facto cxistant. Qirare licet compescendum , de in sestationes ejus non implicaret existere formam intel- impediendas, ac mitigandas conduce- Iectualem , quae informaret corpus non re ; dum scilicet hominis a Daemone
sentiens quaeve minime uteretur sen- vexati humores noxios removent, qui
s bus ad excipienda, species intelligibi- bus maxime Daemon insidet, iisque uti-Ies , sed tantum ad motum, Sc alios tur ad hominem in se standum . quosdam effectus; non tamen scquitur
38쪽
Covetus Io SECuNDA . A veii non componuntur ex materia,
forma missio. Haec sequitur ex
praecedenti: Probaturque his omnibus sanctorum Patrum textibus , quibus docent Angelos esse incorporeos , &omnino simplices , quantum ad naturam ἱ mam constat eos esse compositos tum ex subsistentia, tum ex accidentibus spiritualibus, puta Intellectione , volitione , & similibus, quale compositionis genus nemo in Angelis negaverit . Patet insuper, eo quod praestantior, & nobilior sit natura Angelica, quam anima rat Ionalis : sed anima ra tionalis , ut diximus supra, est simplex,& immaterialis : Ergo muliti magis Angeli. Diees x. Sanctus Augustinus lib. . de Genesi ad litteram c.6. affirmat Deum ab initio creasse materiam aliquam spiritualem ex qua humanam Enimam eduxit, ili a qua habet anima, quod sit mutabilis a virtute ad vitium,& e contra , sicut corpus est mutabile ad infirmitatem . Vel . ut subdit, Sicut euro innam ra vel proficit ut pulchra; seI desieittie deformi sit; habuit etiam materiam, id en, terram , de eua fieret ut omnino
antequam ea , a natura fieret, quae ANIMA dieitur c cujus MI pulchritudo virtus,veI deformitas vitium est sabere iniquam materiam pro suo genere Dir euatim , quae nondum esset anrma : fleuiterra de qua earo facta eLI , jam erat ali suid , quamvis non esset earo . Ipsi subseribit Boetius libro deUnitate,& Uno,
ubi docet eandem esse materiam rerum Corporearum , ac spiritualium : aeuta
titur c inquit materia in supremis
formata,es inteligentiae forma I forma rationalis animae; deinde postea forma animae sensibitis; deinde forma animae
segetabilis; deinde forma naturae : ad ultimum autem ect forma eorporis; hoc non accidit m diversitate virtutis axe
vir , sed ex aptitudine materiae Musis
mentis. Ae demum eum de Unius vari is generibus agit, inter alia quoddam esse ait, Simplicium eunuisue uu&m, ut Angelur, τ anima , qu strum uuus quodque es suum conjuffctisve matriae, reformae . Ipsis consentit Rupertus lib. a. de victoria Verbi Dei cap. ia. ubi Angelos de materia creatos existimat ἀRespondeo I. sanctum Aia gustinum non affirmando , sed potius telatando , ac dubitando illa protulille . Deinde nomine materiae non intelligit materiam primam , quae est omnium sormarum physicarum susceptiva; sed insorismitatem, seu potentialitatem quandam proportionaliter communem in ateriae corporeae , de substantiae spirituali rquemadmodum enim materia prima ex se informis est, ita Angelus prius est creat us secundum naturalia quam coim verteretur ad Uerbum a quo illuminaintur; adeoque dicitur productus in potentia Intelligibili , proportionaliter ad materiam , quae est in potentia alformas. VeI denique dico ipsum for thloquutum in sententia Platonicorum de ideis , & intelligibilibus sormis,qua Ies 1 corporibus abstractas constituebae Plato , & in quibus materiam esse volebant Platonici, cui formae illae intelligibiles inessent; Nam; inquit Plotinus En n. a. lib.6.eum plures in illis ideis pnerier , eommune sit in iisdem aliquiae oportet; sed, i proprium , qud aliud aAalio di repet. Hoc igitur stroprium, aedimerentia illa discernensforma est proin
matum circa quod deerantia est . . 3is itaque materia , quae uiam formam reeipit . Quo pariter sensu loquutus vi detur Rupertus supra Iaudatus.
Ad Boetium dico , Ipsum in libro de
duabus naturis, & una persona Christi. asserere nullam in rebus corpore , carentibus esse materiam, Omne Ginquit eouur quod ru generatioue , re corruptione ob it,eommunem videtur ha6ere materiam , sed non omne at omni,veID a in Disit irod by Corale
39쪽
in omni, velfacere aliquid, vespati potis: Corporea oer in incorporea nulla rati ve poterunt permutari, quoniam nulla communi materia subjecta participant , quae fusc tis quaIitatisur in aIterutram permutestur e omnis enim naturae incorporeae substantia nullo materia Ii nititur fundamento. Itaque veI in seipsum militat Boetius, vel loco in objectione laudato materiam usurpat in mente Platonicorum , nimirum pro dea, quae materiae instar, spiritibus formandis praeexistit In niente divina , aqua habent; primo ut fret; deinde ut tales sint, hoc est, viventes , & in te IlI-
Ita docet sanctus Maximus in sch IIo quinti libri de Divinis Nominibus ;Insist biles cinquit) o foremae menter,
primum ementiae , vel exsentiae fuerunt participer, ae deinde vitae, atquei tentiae , ut enim in nobis prima es pro tacta materia ex qua mur; sic in men isus corpore carentifur instar materiae irae Ligitur ea, quae ect uniuscujusve per vitam forma , Ορer quam substantiatum
es ad vitam, o sapientiam, ἐν similitu
dinem . Dices a. cum S. Bonaventura,nullum
mutabile est simplex : sed Angelus ex sua natura est mutabilis : Ergo non est simplex , sed compositus : At quod est compositum , dc mutabile constat materia, quae est principium mutabilitatis, ει compositionis ; Nam c inquit S. Augustinus ra. Confessionum J omne mu- rasile in uat notitiae nostrae quandam informitatem , qua forma castitur, vel mutatur, uti vertItur. Et Boetius libro 3. de Triiiit. Nun quod eri vere formo , aetide utiδus potest fusui. Concedo totum argumentum, sed ne-to Due umptum: Angeli enim sunt mutabiles secundum persectiones accidentales in se habent compositionem,non solum exessentia, & existentia , sed etiam ex subjecto , & accidente ; quia intellectio , & volitio perficiunt intel-Ieetum , & voInntatem Angeli, & conis sequenter intellectus, & voluntas sunt in potentia ad illas. Sicque explicari possunt Augustinus,& Boetius ii sancto Bonaventura laudati, nempe quod in Angelis sit ratio potentiae , & subjecti per respectum ad formam accidentalem , quae Angelis inest ; Unde Angeli non sunt actus simplices,quatenus simplicitas negat omnem compositionem realem , qualis est simplicitas divina e sed latitum quatenus simplicitas opponitur compositioni ex materia, & forma physica. Diees 3. Nihil Idem , & secundum idem agit, & patitur : sed idem Angeinlus agit, patitur, nempe illuminat inferiores Angelos , aut homines, &illuminatur a superioribus Angelis , de a Deo: Ergo habet aliud principium se cundum quod agit; & aliud secund limuod patitur : Sed principium securium quod agit est forma,& principium secundum quod patitur est materia: Ergo iii Angelo est compositio ex materia , & forma . Re Rondeo, Angelum agere , & patἔIntentionaliter penes eandem entitatem, & facultatem, diversimode se habentem , vel ad esse stum, quem producit , vel ad principium , a quo aliquid recipit: ut a smili constat de intelle fici humano , qui licet sit una simplex , de individualis facultas , tamen denominatur, & est agens, & patiens, ut constat ex Physicis . Hic itaque observandum quod licte dissicile, videatur definire quid volu
rit S. Bonaventura ἔ arbitror tamen
ipsum nihil aliud intendere,quam quod Angelus habeat compositionem ex materia , & forma metaphysica , id est, ex genere , & differentia ; nam quaestione prima , se ait, Ementia omnis creaturae
composita es ex diversis Laturis, ἐν Πωduae se Φabent per modum actualis , i possibilis, m ita per modum materiae , πformae; di id o illa positis videtur verior
40쪽
tio ex materia , o forma. Clarius au tem id indicat quaestione a. dum ait; Sato quod Angelus .abeat eompositionem ex materia, i forma, Iarge sumpto
nomine MATERIAE ad omne potentiale , quod eum alio venit ad consi tutionen tanquam fundamentum rei. Non igitur
loquitur de materia physica, & stricte dicta ἀ sed de gradu generico , qui dicitur materia metaphorice , & per quandam proportionem , quam habet cum materia, ut dictum est in Logica . u AE S T I O SACuNDa.
An , re quomodo Aveti sint ineorruptiis hius , o immortalas tNOTA NouM r. Incorruptibile illud dici, non sollim quod de facto
corruptioni non subjacet, sed quod nec subjacere potest . Corruptio autem duinpliciter potest accipi: Primo quidem latius, pro quacumque ciesitione rei que ab eme transit ad non eme . quo sensu corruptio idem significat ae desitio seu desectio , & incorruptibile idem ac indeffectibile . Meundd, strictilis pro deis structione aut disiblutione compositi substantialis materia, & forma constantis : sicut generatio illi opposita es productio , de effectio compositi su stantialis. Notandum a. Aliquid trIplIcI modo dici naturaliter in desectibile. Trim)quidem absoluth eo quod sit talis natu in rae ut per nullam potentiam destrui possit, & in nIhiIum abire : Secundis , quod juxta Dei potentiam ordinariam figentis , nempe secundum exigentiam naturalium causarum destrui non debet ; vel quia nulla est ε causis natura- IIbus quae rem illam destruere possit; vel quia nulla illius destructionem exigit. Tertio denique illud dicitur natu raliter incorruptibile , quod ex principiis suis intrinsecta exigit nunquam deficere : sed ubi semel aeeepIt esse , Illud
in perpetuum servare pouulat. Notandum y. circa praesentis quaestionis resolutionem triplicem esse sententiam. Primo namque Haeretiei nomine Libertini , negarunt Angelos , & rationales animas esse immortales, Ita quod sicut initium sic , de exitum sine
habituri , quippe solius Dei propriam
esse immortalitatem volunt , cujus creatae res participes esse nequeunt. Secundo , nonnulli fiant qui a firmant A gelos esse naturaliter, & intrinsece deinfectibiles , se loque Dei beneficiis sicut
caetera entia perseverare, quia cum eX
nihilo educti fuerint, etiam in nihilum abire ex se postulant. Tertio denique contendunt Alii , illos naturaliter incorruptionem exigere; ita quod per solam extraordinariam Dei potentiam destrui possint, & anni hi Iari. Tria itaque hie sunt statuenda . Primum , Angelos nusquam interituros: Secundum, quod per absolutam Dei potentiam deficere possint: Tertium quod ex suis principiis intrinsecis pollulent in perpetuum subsistere.
ANee sunt in perpetuum extituri , nullique interitui subjacebunt unquam . Haec est de fide; & colligitur
ex iis omnibus Scriptura: sacrae textibus , quibus constat bonos aeternum perseveraturos in gloria,malos vero in pinna,ut legitur Math. as. Lucae a o. I
dae Apostoli sensu G. ubi dicitur Angelos , qui non servaverunt suum principatum, e Te vinculis aeternis sub caligi
Confirmatur pariter ex Epistola Sophronii recitata in sexta Synodo generali actione Ir. & approbata a tione xy. ubi haec legimus, Deus fuit veribus praesidens, principiumoue omniflut tem
porale constituens ,sensibilia quidem sinitemporali su posuit, inteUectualia vero. ἐν inmisibilia Baee meliori dignitate di gnatus est; τ nuus tenus quidem mortuu-