장음표시 사용
391쪽
ne innocentes , atque Innocuos anim Isimul, & corpore perdunt, praesertim si liberos proprios occidant, quos & Daemoni o iser re , dc occidere saepe solent Striges sicut olim faciebant Chananaei,& cultores Molochi.
Cur vero potissi trium tam tenerae aetati noceant, multae sunt causae . Haec aetas
est imbecillior ad resistendum , est incautior ad cavendum , nequit earuinconatum deprehendere , vel revelare , vel accusare : Petunt etiam ab his instrumenta maleficiorum ; nam persuasum hahent, si certo numero corda infantium exciderint, & comederint, se
consequuturas , adeo ut ad consessionem criminum perduci non queant. Conficiunt quoque ex corpusculis in infantium occisorum horrendum illud unguentum suum , quod Grillandus dicit vocari in Italia unguentum paga
Addit Sprengerus parte a. quaest. Iasa p. obstetrices maleficas maximε puerulis recenter natis insidiari ; qua de re varia profert exempla , quorum unum, aut alterum exscribo. Contigit,
is inquit, in Dioecesi Basileensi in oppiri do Danra, ut mulier quaedam , quae
, , Ustulatione periit, fateretur se ultra quadraginta pueros necasse per mo , , dum talem, ut quando ex utero egre M diebantur, acum capitibus eorum as, Per verticem usque in cerebrum Infi- ,, geret. Altera etiam in Dicdeesi Ar- ,, gentinensi , pueros absque numero , ,, Puta quia de numero non constabat,
,, Ie interemisse fassa fuerat. Taliter ,, autem fuit deprehensa : nam ubi ex ,, uno oppido in aliud causa obstetriis candi mulierem quamdam vocata a, , fuisset, officio suo completo, dum ad ,, propria redire volebat, ubi portam ,, oppidi exivit, casu brachium pueri ,, recenter nati ex linteo quo praecin- , , cta erat, cui dc involutum brachium, , fuerat ad terram cecidit. Quo viso,, ab eis , qui Fnfra portam sedebant ,, dum illa praeteriisset, Ievatum ε teris
,, ra , ut Putabant Petiam carnis , cauin ,, tilis intuebantur,de cum non petia in
is carnis , sed brachium pueri per arti-
, , culos membrorum agnovissent, conis silio cum praesidentibus habito , Be,, invento, quod infans ante baptis is mum decesierat, brachioque careret, M malefica capitur,quaestionibus expo- is nitur, de crimen detegitur: sicque,ut ,, praedictum est, absque numero se in- , , fantes interfecisse recognovit. M Sed de hoc horrendum facinus si- , , lentio praetereundum in detestatio ἀλ nem tanti criminis non est; Nam is ubi infantes non interimunt, tame αδε illos Daemonibus execrandum peris hunc modum ossierunt. Nato enimis insante, obstetrix, ubi puerpera ma- ,, lefica per se non existit, tune quasi quid operis pro infantis refocillatio.
,, ne actura, ipsum extra cameram de-
,, portat , dc sursum elevans principi, Daemoniorum , scilicet Lucifero , Se,, omnibus Daemonibus immolat : deis hoc in loco coquinae super ignem is sipponit. Respoudeo a. Daemonum ope Stri inges innumera, ingentiaque mala interdum hominibus procreare : Idque constat variis historiis , de exemplis, ut videre est apud supra laudatos Authores; nain ut missa fac Iani maleficia insomnii, amatorii, veneficii, aborsus, Iigaminis, odii, Incendii, Zc alia hujusmodi; certum est Striges, δe Sortiarios varia morborum genera hominibus procreare . Cujus veritatis multa suppetunt exempla , quae in longum referunt praefati Authores, maximὲ vero Spren-gerus parte a. mauei maleficarum qu . T. cap. II. necnon, & Deiri Iib. . par. I. quaestias fect. s. Grillandus, de alii: quam utique nefariam virtutem, Deo ita permittente, In cujusvis status homines exercent, ut fusε demonstrat Deiri ua
gussi. s. etiam interdum in ipsos Judi
392쪽
cant. Quod enim vulgo fertur, Striges nullam habere amplius maleficiandi virtutem statim , ac in manus justitiae
incidunt, id tantum Laurentius Ana nias II δ. 4. de uatura Daemonum restringit ad eos Iudices , qui Deum prae Ocu- Iis habentes, rem , riteque suo funguntur ossicio: nam quos avaritia excaecat, quos trahit ambitio , quos crudelitas, vel vindictae amor stimulat, crebro sic a Daemone excipiuntur , & appetuntur, ut aliquando necem non evadant. Quamobrem cum praefatis Authoribus verius dicendum arbitror , hoc immu-mitatis privilegium solis conce Tum Judicibus, qui firmitatem fidei, & justitiae Zelum cum pietate jungunt , quae quia plurimis desunt, idcirco hoc peculiari Dei auxilio carentes a Daemonum , de Strigum incursibus non sunt immuis
Qv 'Es denique qua de ea a Deus per mittat Daemonem per Sortiariorum maleseia in homines innocen-rra grassari PRmo deo variis de causis Deum
h ee maleficia permittere. Primo namque exinde Dei gloria summopere Rugetur per gloriosa in quorumda fiorum attributorum manifestationem . Primi, quidem apparet ejusfuavitas in gubernando; quia eum Daemoni liberum arbitrium dederit, ipsi violentiam perpetuam non esse inferendam judi- eat , impediendo nempe ne per sciat illud quod summopere exoptat, videlicet in humanum genus grassari. cuin mentia pariter hinc elucet In humanum genus ς quia si quantum vult, &potest Diabolus nocere permitteretur , nemo foret illaesus; ideo frequentius illi
Deus facultatem nocendi denegat, nec quant lim nocere optaret, sinit; ut inde appareat ipsum humai ae naturae curam gerere. .nti vita etiam exInde emicat,
ruta cum Diabolum Deus naturalibus
ii Is viribus uti permittat;gratia tamen sua Interdum essicit, ut ab hominibus , quos Iacessere, Ze dejicere Diabolus intentabat patientia superetur, ac vinea tur. Sicque fit, ut Strigum peccat o aliis hominibus vertantur in merita .
Iustitia denique probatur, sed misericordia temperata, quia nempe hominum delicta in hominum vita sic punit, ut nihil supersit solvendum in a
paret etiam ex Inde summa hominum utilitas; nam quibus maleficio no C tum , eorum primo patientia exercetur , constantia roboratur , devotio accenditur, tu homines 1 pietate deviantes , ad paenitentiam , & sacramenta Ecclesiae usurpanda , ac frequentanda revocantur . Secundo exinde constat num Deum revera diligant, necne; tunc enim qui Deum non diligunt, ad Veritas artes , confugiunt: qui Deum amant , illi patienter serunt, & se divi- Iaae voluntati, atque praesidio committunt. Tertio , hi Daemo:w.m insultus viam facilem ad omne opus virtutum sternunt , afflictio enim intellectum dare solet, de animas a peccatis , &exitio servare , nec non ab admissis revocare . Plures alias hujusce divinar permissionis causas refert, de expendit
Deirius libi .suo.7. Hic superestent adjiclenda remedia quibus de caveri, Se de ulsari possint
omnia illa Daemonis, ac Strigum male ficia: Verum congruentiori ordine ista proseremus , dum de maleficiis , & Incantationibus nobis erit sermo in Tractatu de Virtutibus, & Vitiis, mari me Fidei vivae , ac perseetae Oppositis . Interim fidem Illam spe firmatam . charitate succensam habeas velim c amice
mul omnia tela nequisivit ignea extim
393쪽
Finit quartus rimus Neologiae nostra de Angelis.
394쪽
Quae in hoc Quarto Volumine continentu r .
Prior numerus significat paginam, posterior vero columnam .
ammtum. O ne Absolutum , ab altero realiter diis stinctum . potest exiliere sine ipso , sal
tem illvinitus. I9s . a. oras.
Actus meritorins non potest et tot ab Angeli , &hominibus damnatis . 336. I. Λ tias moralis bonus potest absoluth haberi ab Angelis . di hominibus damnatis , lichi nun
uuam habeam propter obstinata in in eis ma litiam . 338.1. Idei, actus. quo Daemones credunt non est bomis, quia oderunt creditum. 1 8. a. Quomodo aliquid potest esse in actu.& in potentia simul. 16 T. F. Ad rationem actus vitalis sit Scit . quod per ipsam potentiam vitaliter objectum suum pemcipiat . nec aliud reqniritur. Iz9. a Actus vitalis quomodo producatur. 1 Id. 1. IF quaVtar. AEqrialitatem cum Deo appetierunt Angeli se. enndum se spectatam . 313. I. AEqualitas Angeli cum Deo quat ter fit n6nens. 126. a. AEqualitas cum Deo potuit ab Angelo apprehendi sine errore. a . I. ualitatem cuiri Deo appetere potest creata Voluntas appetitu inessicaci. 31ς. a. Et emitas. aeternitax triplicem importat negationem .
aternitas dissert ab aevo , dc tempore . ibid. me furnitar. aevi ternitas differt ab aeternitare duplicitet .
AE. iternitas non est successiva . II . IMWiternitas primi Anteli est notior quoad se seviternitatibus aliorum Angelorum. I9 g. r
aevum primi Angeli est simplicius, ct inparim
bilius , qu m ae um aliorum Angelorum cry . Anteli substantia , re operationes conveniunt in ratione aevi, qua vis in ratione talis, vel talis aeui discrepent. aD .
Amor duplex naturalis. st supernaturalis. t 26.1Amor naturalis multipliciter accipitur . Iaτ. x Amor alicujus sieri potest major tripliciter . ibid. M. Amor naturalis inest Angelo . O . F. Angelus potest cessare ab amore sui. 273 . a
Potest diei Angelum se amare necessari1 quoadspeeificationem . non vero quoad exerci
Angeloram quanta fit dignitas. 3. rAngelorum naturam , quam dissicit E fit expli
Αneeli nomen ossietum non naturam explicat. ibidem . Angeli sunt agIles in exequendis Dei mandatis. s. 1 Angelici nominis triplex acceptio . s. a Angeli nomen iis omnibus tribuitur qui 1 Deo delegantur. 6, 2Angeli nomen solam substantiam intellectu aistem creatam, di materiae eaepertem designari sive bona sit, sive mala. ibid. Angeli nomen ii initi eat exs m l es, ac heseas mentes , quae tertium ordinem ultimae Hierarchiae coelestis implent. Ibid: Arieloriιm εχ entia. Angelorum' existentia tribus effectibus probat potest. ibid. a Angelorom existentie non rith colligitur ex motu Coelorum . ibid. Anteios extitere f. Scriptura pluribus in locis suadet . e . t et.. et Ange: oturae existentiam riobat Cone ilium I. .
395쪽
teranen se . ibid. a Antulus qualiter dicatur esse propter hominem, L homo propter Angelum . 2. LAngelorum exiliuntia sufficienti ratione probatur ab operibus Magorum, & Energumeno
Angeli revera sunt a Deo conditi a. a Andeli fuerunt 1 Deo creati propter triplicem linem. ibid. An deli non sunt ab aeterno creati,nec post complet dira mundi formationem , se i una cum ipsius orbis formatione, ut suadent Concilia Lateranense, Conltantinopolitanum , sacra Sc plura , ct sancti Patre . II. Anteios creare non debuit Deus ante mundi isormationem. a Anteii non movemur necessario ad motum Coe 'i . II. a
Angeli creati fuerunt in Caelo sede reo . ibid. I De angelorum Natrara . De Angelorum natura variae sunt sententiae . ibid. MAngelus variam habet coinpositionem . Ist. a Angelos omnino incorporeos sacra Scriptura , Concilium Lateranense, de SS. PP. insinuant,& ratio suadet. a . IAngeli qualiter dicantur operationes corporeas exercere, di poenas pati. a . a
AngeIorum corpote ita tem propugnant plurimie Ss. Patribus, maximὶ sanctus Augustinus , verum anceps, Ac dubius loquitur. ae. Ianeeli non constant ex materia, di sorma physicis . a I. gangeli nusquam deficiunt. 22. a Angeli sunt incorruptibiles absolute . ao, a Angelus lichi non habeat repugnan viam , ut Deo pollit destrui, non tamen ad id habet potentiam naturalem, sed obedientialem .
Angeli secundiim naturalia praestant hominiis bus . 3L LAngeli specie digeriant ab anima rationali. s. t Angeli omnes non ampliori beatitudine donanis tur, quam homines . 28. a Nelorum utimerus, ct ordines . Angelctrum numerum , di ordinem explicare
Angelorum numerus maximus est, non tamen. infinitus. sto, IAngetlorum numerus Deo est determinath e snitus, non vero nobis . 41. IAngeli sunt plures, quim nobiliora speeterum coi porearum individua . ia. a Angelorum numerus i gh excedit homInum
numerum . G1 1 Angelos non est natura simplex, nec purus. actus sicut Deus . 46. a
latet Angelos est distinctio specifica . u. x Angeli eur potius distinguantur specie, quina
Angeli nulli sunt speciei eiusdem . IAngelica natura est communicabilis pluribus specie diversis . gr. 1 Angelus anni hilati potest, & alius ejusdem spe ociei reproduciso. x
Angelus unus quomodo dicatur ab alio purgari.
Angeli habent specialia nomina . I. ΕΑngelorum septem sunt Pi incipes , septemque
Angelus non cognoscit per suam substantiam .
Angeli qualiter dici possint actus puri, re esse in
actu. 66. RAngelus dependet 1 rebus corporeis, ut ab eis accipiat species, quarum opera illas corporeas intelligat . I . a Angeli discurrere possunt, quia cognoscunt , de deducunt conclusiones ex praemittis . I. RAngelorum virtus ad intclligendum repeti deis bet , ex eo quod evidentius res intelligant , quam naturae intellectivae sibi inferiores. 8O. x Anteli possunt aliquid de novo cognoscere. II. TAngelus sua sola essentia. & intellectu habet totalem causam suae intellectionis. 8s . RAngelus in entitate sua supematuralia cognoscere nequit naturae viribus. 9 i. LAngelus quamvis naturaliter cognoscat Christi Domini humanitatem propria subsistentia spoliari, inde non sequitur , quod cognoscλt mysterium Incarnationis naturaliter . 'ζ. a Angelus nequit occultare alteri Angelo mentis affectum, sicut nee essentiam . 96. ΕΑngelus hκbet lacultatem executivam ab imtellectu.& voluntate distinctam . 2Τ6. x Angelos producere posse aliquod lirmen quo magis perfietatur innatus Coeli splendor, i certum est , ct fictum . 143. a Angelum Deus non potest anni hilare pro quolibet instanti in sensu composito , licet possivin sensu divi se . 29. Angeli interdum apparent hominibus in corporibus visibilibus. In 6. XAngelorum alii assistentes, alii administrat
Angeli praesunt Ecclesiis , Templis, ct Religi
Angelus potest sui conceptus notitiam in An gelo dili ante producere absque eo quod pro ducae aliquid in medio . III. a Angeli cur non possunt efformare corpora per secth organizata . a a. 1 Angeli non essbimant sibi corpns ex coeli subis stantia , nec puth elementari, sed ex subita . tia mi ta . a 9. An Di 7' - - - , l .
396쪽
Angeli eum eo oribus assumpti a passunt eorpora hominum subire . a G. Angelus ut verh dicatur corpus assumere, opor tet ut ipsuira moveat motu piogredi νο , qui sit vitae indicium . ais a Angeli possunt in corporibus assumptis abula
Anteii non possunt corpora sic ssumpta Uegea
Angeli in eo oribus assumptis vere non loquuntur . a Q. a
Angelus potest seipsum per sui speciem cognoscere . 84, a Angelus non potest per eandem speciem cognoscere rem exilitatem , ut non exiliemem . 1 . a Angelus per suae propriae substantiae intuitum nequit alterum Angelum cognoscere. XL IAngeli non cognoicunt secret cordium. 34. 1 Angelus cognoscere poten entia supernaturalia quoad ii odum naturae iribus . yl. 2Angeli cognitione connaturali multa secreta cordium cognoscunt. 23. RAngelus tam potest cognoscere cogitationes nostras, qu in suas , quas utique coinoscit . licet sint ordinis moralis . 26. 2Angelus potest recipere cognitionem ab alio. qu,m a se formatam, nec inde sequitur. quod pollit producere vi fionem beatificam . EAneeli habuerunt distinctam. & evidentem coisgnitionem mysteriorum sanctillimae Trinitatis . ct Incarnationis ex parte attestantis.
non verti ex parte rei revelatae . as . LDa custodia aut DTum.
Anteli revet, ad hominum cultodiam depuis
tantur. 22 . IAngε los ad homines mitti deeet ordinem divinae Potentiae.& Sapientiae, di dulcedinem di vinae Misericordiae . 281. x Angelica custodia non detrahit hominum libertati. ala. t Angelus unus plurium hominum nequit esse cultos. us a Aneeli eultodes deputantur hominibus ab inis stanti illorum nativitatis . ibid. Angelos cultodes largitur Deus etiam repe bis. a 8a a Angeli custodes non deserunt homines quan tumuis peccent. 238. ιδ neelum cultodem habebit Antichristus a Q. a Angelum custodem non habuit Chiilius Do
Angeliam custodem habuit beata virgo. I9l. x Angeli non solliin hominum, sed & aliarum reis tum sunt culto des. iv administratores. 61. 1 AEneelorum euitodiae sex sunt effectus. ω. a Hrigeli custodes ob impensa nobis ministeria gloriam accidentalem suscipiunt. ago. a Tom. Iga Anteios nostros custodes debemus venerati .
Aureli quomodo ceciderunt. a o rante ornm Gνaram ct Gloria. Angelus potest conferre Ed beatitudinem Este tius per modum alicujus appendicis, maniseis stando nempe aliquam vetitatem illi prius
In Anaelis duplex est beatitudo, naturalis, desupernaturalis . a I. a
Anteli fuerunt creati in statu beatitudinis naturalis . a D. x
Anteii non fuerunt in beatitudine supernain tali conditi. I a. 1Αnteli creari potuerunt in statu beatitudinis .ay . 1 Angelorum existeritia aevi ternitate mensura
Αngelus non potest naturaliter homines in existasim rapere per Visionem intellectualem . Angelue immobiliter adhaeret fini ultimo per determinationem e trinsecam , non autem 'me intrinsecam. D . 1 Angeli possunt cognoscere sutura contingentia eognitione conjecturali , idque quatuor mois dis . 9 d. x Angeli non cognoscunt sutura contingentia heausis liberis pendentia, illa tamen cognosceis re possunt . v. 1
Anaeli duos fines, di media habent duplicis generis . M . 1
Angeli opus habuerunt quadruplici gratia.
Anteli omnes fuerunt gratia sanctificante xliis quando illustrati. m. a Angeli omnes in gratia sanctificante conditi
Angelos creari In gratia sanctificante praelianistras fuit, quim post creationem recipere. 246 a Angeli an erratiam receperint juxta natIvam persectionem. o. aΛn reli sese disposuerunt ad gratiam sanctis is
Angelus non necessario se intelligit quant limad exercitium ; 2 si necessario se intelligeret, non propterea ideo se amaret necessario . G4. a Angelus potest accendere intellectum humanum tripliciter. arx a Angeli quamquam tenaces sint in eo quod seis
mel elegerunt, non rainen Propterea dicuntur immobiles. 246. a
Angelus illuminatus meth passiv E se habet ad illuminationem ab illuminante tota.iter in se productam . 1 n. RΛngeli statim polt suum peccatum suerunt ad Ceo in
397쪽
lnseros Dirusi. & praecipitati. 346. I De litartate ant lorum. Anteil sunt libero arbitrio donati. 1a . x Angelus tam remanet indifferens . de Iiber post electionem, quam ante ipsam . m. 1 Angeli ab ipso suae creationis exordio suetunuliberi . 20'. a Angelus suit liber libertate contradictionis, de exercitii in ptimo suae sormationis instanti.
O a. aDa Deo araetorum. Angelum esse in pluribus locis eontinuis . &adaequatis tonsentiunt omnes . N . a Angelus non potest esse naturaliter in duobus Iocis adaequatis , nee continuis . m. IAngelus locum indivisibilem occupare potest .
Angelus potest se sistere in Ioeo minimo. 6cindivisibili. Is . a Angelus ita determinatur ad locum , sicut anima ad informandum corpus. Is 4. L.Angelus potest esse in pluribus locis tam adaeis quatis , quam inadaequatis supernaturaliter. ibist. RAngeli possunt esse naturaliter In eodem loco,
si non omnes, saItem plures . rss. a Angelus potest totum aliquem lociam deserere , de immediate poli, aliquem totam acquirere fimul per simplicem mutationem , non Ue per localem motum. 'L IAngelus patest transire ab uno loeo ad alium in in instanti per simplicem mutationem. 18 .a Angelus non potest transire ab uno loco ad alium impertransito medio communica ate .
Angelus potest velle se esse in loco remoto impertransito medici voluntate inemeaei , non verΛ efficaci. 134. RAngelus potest praesentiam suam restringere ad minimam loci sui adaequati partem . ita, 1 Angelorum spiritualitas non impedit quin ver Esint in loco . 2. 1 si Angelus esset in loeo per operationem dum in taxat, saeph nusqua in esset . Ia . Angelus potest esse in loco absque ulla opera in
Angelus tam opax est loci te finitivi ratione quantitatis virtutis. quam scibitantia corporis suae quantitatis molis . ibi d. a Angelus habet determinationem a J nnum i cum oecupandum potius , quam ad alteriam causaliter x sua virtute motiva , dc iunda. mentaliter i. sua subitant ill . 'i 46. x Angelica substantia secundlim se est invariabiis lis et variari tamen potest per respectum ad Ioenim cui vpplicatur . Ta . a Anteius non semper determinatur ad existen inclum in aequali loco . t. a
Anteio tum locn est duplex, adae anate , mn
adaequatus . 149. IDa loeutione melarum. Anteii sibi invicem loquuntur manile stando
Angeli sibi invicem non Ioqnantur per lignae Orporea. I 1. 1
Angeli aliquando dicuntur loqui nutibus, Aelignis, in qua nilim scilicet ad se invicem dirigunt suos conceptus. I 4. a Angelica locutio non fit per fimplicem conceptus mani sellationem . ibi d. a Angelus unus ut dicatur alteri loqui, non sufficit quod illi mentis suae conceptum aperiat :sed requiritur ut Angelus ille ad quem talis conceptus dirigitur, recipiat aliquid quo moveat ut , re excitetur', ut advertat An/elum illum, qui vult ipsi suos conceptus manifesta
Angelum alteri loqui produeendo in eo conce pium objecti de quo loquitur, egregi h probat
Scotus . I T. LAngelus alteri Ioquens potest sui conceptu, nOtitiam ingerere in audientem tribus modis .
gelus loquens debet prius mimare in seipsa notitiam objecti, quam in intellectu au lien
Angelus loquens alteri Angelo potest men
Angelus potest loqui alteri Anzelo in maxima dii tantia posito . ibid.
Angeli potuerunt primo initanti esse miseri miis
seria poenae . 2 δ . a Angeli meruerunt beatitudine o. as 4. 1 An teli gloriam meruerunt prius tempore,qu mipsam habuerint. as Angeli potuerunt habere maius meritum in- remi τε , quam plurimi homines s et si modi- eo tempore suerit comparatum . a s 6. 1 Angeli meruerunt beatitudinem peractum Fidei. Spei, Ac Charitatis . ars. χDe metu aut lorum . Angelus non movetur motu per accidens . sed motu per se . G. Angelus seipsum movet localiter . 6r . AAngelorum motus est verus, de realis. Id 2. Angelo no est frustrknea potentia moti Fa.
Angeli potentia loco motiva non distinguitur realiter ab ipso Angelo . ibi d. a Angelus qualiter moveri possit 1 solo Deo .
Angelus unus quomodo alterum movere ' test. ' a Angelus moveri potest motu continuo. 6c sii eessivo. 17 . a Angelus non potest naturaliter moveri motudi
398쪽
loco ad ali iam motu p ophie dicto . a Io. a Anteli possunt mutare locum tripliciter. I gr. Angelus per mutationem instantaneam potest transserti de loco adaequato in alterum adaeis quatusta continuum , oc priori ntiguum . ars. LDa millone si elarum. Angelorum misIio daplex eit, interna, & exteris
Angeli quandoq; ad homines mittuntur. 26 . Angeli. etiam mali, interdum ad homines mittuntur a Deo . M . a Angelorum missionis tres sunt effectus a iAngelorum novem esse ordines probant S S. Patres . Q. EDe peccato antelo m . Angelus non fuit peceator in pruno instanti suae creationis . avL LAngelus peccare potuit in primo instanti suae
creationis. a I. LAngelus habuit duas conditione . quae requiruntur ad peccandum , in primo initanti suae creationis . ibid. a Angeli in primo instanti suae ereationis licet peccarent, illud tamen peccatum Deo non esset adscribendum . 324. a Angelus quanam potentia peccare potuit in primo instanti. ad T. LAngelus nequit m ducere noνum phantasma in phantasia hominis . nisi mediante obiecto naturaliter illius caulativo. 18 . ΕDe eumtione augelorum. Anteli in in tanti suae ereationis habuerunt reis rum saltem universalium species sibi concreata et, ut docet Scriprura sacra . 74. x Angeli indigent speciebus impressis ad cognitio nem abli ractivam rerum pollibilium , ut do-eet Doctor. dc probat ratio . v. a Angelus non debet necessario serri in ea obiecta quorum habet species, nisi in eo actia reis Iuceant . Is. LAnteius potest recipere illas objectorn in species h Deo. vel a rebus ipsis . ibid a Angelux non indiget speciebus ad cognitionem rerum praesentium . II. LAnteius posset praeliantius cognoscere per spe ciem particularem quidquid cognoicit per universalem. 29- a Angelus potest seipsum cognoscere per seam ese sentiam , & nulla mediante specie intelliti-hili. ΕΑngeli possunt minoscere divinam essentiam per speciem ipsin distincth repraesentativam, quae quidem species esset naturalis quoad substantiam . DL a
Angelis in ptimo statu suae creationis concreta est speetes ubstractiv1 Deum distine reprae .sentans. a a. a
Angeli sunt In determinato spatio . ar . a Aneeli inviderunt homini ptopter unionem hypoliaticam. a S. a Anteii affectaverunt unionem h poliaticam. ibidem Angeli non sunt ubique. 1 8. a Angeli sunt voluntate donati . Angelica volunt 3 non elh immniabilis . rat . a Angeli primum velle non eli 1 Deo, sed 1 se.
Angeli per virtutem suam limitatam quantitati inlinitae praesentes esse nequeunt. Is . a
Anima rationalis non habet vim assum. endi corpora, quia non habet vim adminiit rati νam sicut Angelus . a I. a Anima triplex habet operationum genus ineorpore , sicut in eodem triplicem habee
unionis modum . a f. lΛnimam rationalem quare Deus inlandat luco pora a Daemone genita . ara. a Animae defunctorum interdum apparent 6r a Anima rationalis poteit seipsam per suam subis stantiam cognoscere dum separatur a corpore . 8 . a petitrat. Appetitus etiam si seratur in obiectum ad quod nonraliter inclinatur, poteli tamen esse in is ordinatus. de malus. 3t8. x Appetitus divinitatis hypostatim et non est culiapabilis, talis autem non fuit Λngelicus. 3a .raecquistio . Aquisitio quando fi per verum motum localem, partes viciniores priuς sunt acqti lib. es. quam remotiores, non vero quando fit per simplicem mutationem . I S. a
BFatitudo duplex est, esentialis, & acciden
Beatitudo naturialis non est inamissibilis. at . a Beatitudinem non potere non velle Aneelus , sed poteit velle inordinath propter finem bo
In ordine ad Beatitudinem Deus eodem modo se habet erga homines. & Ange:o . a sq. afleat care . Beatificare essentialiter tam ob;ectiste, qutim effecti vh ad solum Deum pertinet. I 6. x
Bonitast triplex assignatur , cui opponitur trῖ-plex malitia. y I. Iccc a cbriis
399쪽
CHristra post resurrectionem suam mandavi
cando vertere potuit cibum in suam substantiam. δ 1. 2Christus Ileet beatus cur mereri potuit, non ve to Angeli. aq8. x christus Dominus Daemones ejiciendi potestatem suis Ministris, di viris lanctitate praeditis reliquit . 366. a Christi intentio quaenam fuerit dum post tesuris rectionem se palpandum Discipulis exhibuit . a 4. XCaelum.
Coeli , dc stellae non sunt diversae naturae . 13.
Cognitio duplex est, intuitiva stilicet,st abstra iiiva. 73.
Conservatio est actio Dei politiva . t 91. IConseruatio non eIt actio diltincta a prima productione quant lim ad politivum utriusque ;quamvis una qua talis importet aliquem rein spectum , quem non importat alia . ibid. a.
Continens per modum causae debet elle actuale contento , non vero continens per modum Ioci . 1 γ. Imrprix In eorporibus ab Antelis assumptis colores sunt veth reales . alta a corporum assumptio sit ab Angelo propria virtute . ibid. Corruptio.
Quid si corruptio , de quomodo aliquid dicatur corruptibile . 22. a Triplex eit corruptionis genus . 3O. a
creaturae triplici ordine diltinguuntur. ICreaturis quibusdam Deus utitur ad alias seris
Culpa a culpa Daemonum, de Damnatorum non est de meritoria, quia non sunt viatores. 341. L
DTmones non appetunt sui non esse nisi
per accidens. 13 . LDaemones cur mulieres pulchris donatas capillis maximh in sellent. Iaa. 1 Daemon qualiter conferat ad generationem .aa . LDaemones quibus eum rebus corporeIs videntur habere antipathiam . ML IDaemon licet si mortis oriἔo , vitam tamen per accidens producere potest, etiam hama innam, licet ab homine specie disserat. 2a4. x Daemones seruntur multis exemplis patνulo
aliunde genitos quasi se genitos substitue
Daemones possunt interdum animalia impersecta per se producere , di perlecta per acc i
Daemones, di damnati sunt ita in malo obninm/ti , ut nunquam pollini resipiscere. 33 a. x Daemones iuxta varias formas , quas induunt , di loca , quae incolunt, varias obtinent EP pellationes . 36O. Daemones aliqui dicuntur subterranei. 363 a Daemones varias hominum , ac brutorum sormas induunt. 64. Daemones Sanctorum , imo di desu Chri iti solis mas induunt. ibid. Daemones uualiter hominibus illudant. ibid. a Daemonex lorciarios conviviis alliciunt 3 quis ritus in eis observιtus. δυ. Demones cur non nisi unguento sagas deserant, 2 quid praeli et unctio. 3 a. aQuod Daemones deportent homines ad conis ventus locum , variis confirmatur exemis piis. a Daemones non potuerunt naturae Miribus coingnoscere Mysterium Incarnationis. D: τDaemones non possunt effingere corporali persecta , quin iacile dignasti pollini. at 3. a
Daemones interdiuri vera assumunt corpora h minum vel animalium . a a. 1 Daemones in corporibus assumptis per se generare nequeunt. sed tantlim per accidens . deret seinen aliundε acceptum . - 2. LDaemones qualiter uni homini in corporibus as sumptis noceant. non vero alteri. ibidem. Daemones non possunt corpora in aliam speis ciem mutare . 216 . a Daemones qualiter eandem partem corporis cum anima occupare polint . 368. x
Daemones subire corpora Deus permittit variis de causis. ibid. Daemonis peccatum concupiseientiam et . seu libidinem eorpoream a istinavit Tertullianus, sed minus benh. 23. 2Daemonum saevitia qu1m dira sint in homines . ἔς aDaemonum infestatio multiplex eth. sa. 2In Daetrionibus quaenam integra steterunt .
quaenam νeto fuerunt immutata . a Daemonum detensio est aequalis . 3 1. Daemonum demeritum. de damnatorum auge urer extensi vh . non verti intensi vh . 34 r. a
A Daemone aliquem possideri quibus signis eo in gnosci possit. 369. a
400쪽
i untd intelligatur per delicias Bamdiu ., quas Loeilar dici din analia M.' as'. a
. Dependentium includit creatura ad Deum , ut . causam non solum sui ipsius , sed S totiusi Vniversi . 1ῖO. a Dissa Deus non vult omnia per seipsum emcere, licet possit ; ita non vult creaturas omnes intellectuabes per seipsum illuminare. 4. a Deus qualiter dieatur in Angelis reperisse pravitatem, vel non posuisse laudem . a 4s. Emi posteriora quamlim x Mobis dicantur. T. . Diabolus . . Miabolus plerumque latet, ut creaturiis tribuatur mulum, cusus ipse est artifex . 11. EOnod Diabolus ab initio. fuerit peccator, quo modo accipiendum est . a 4. In εrantia. Mifferentia duplex, specificativa , dc individualis . qq. a Disserentia sormalis duplex est. sa. 1. . Di ultas. Dissicultas mit inAngelo per se prosequendi bo- . num oriunda ex proportione objecti circa quod tendere debebat . a 6. a
Di positis. Misspositio praecedit formam instanti naturae,
Dispositio ad formam debet ipsam praecedere , quando ex sua speciali ratione habent aliquam incompatibilitatem, ratione cujus non possunt simul sublittere . a s. a Draco . Quid intelligendum sit per Draconem, quitertiam partem stellarum e coelo in terras traxit. η . L. Duratis. Duratio creata non potest habere simul esse, suisse, de fore quatenus se tenet ex parte cre tutae; potest tamen quatenus se tenet eae parte Dei. 19'. a Duratio Aneel; etsi indivis bilis non est infiniista,qnamvis in aeternum sit duraturum ty .a Duratio Angeli ab ipso realiter non distingulis
, Non eodem modo ratiocinandum est de duratione respectu rei durantis , quomodo ratiocinamur de tempore respectu motus. ibid. a Durationis Angelorum tria fuerunt instantia .as X. 14 Euctio.
ELectionis mutatio ex triplici eapite provenit. 1as. iPotest aliquis indiri suum non esse.
Faeuuata FΑ cultas eadem elicere potest duos elus. quando sunt subordinati. as 3. a Filius
Quid intelligendum sit per Filios Dei jubi lanis
Per Filiox Dei Filiabus hominum conjunctos - intelliguntur . vel posteri Geth , ct Enos . vel homines statura proceri, vel Filii Principum, di Magnatum . a 3. arinis. Aliquid habere potest rationem finis, vel ad supplendam indigentiam, vel ad suscipi e dum influentiam: prior modufi perfectionem, polletior uero imperfectionem denotat. 9. Ε
Formae separatae materia non debent habere, omnem perfectionem suae speciei. sa. α t potentia dicatur formae susceptiva. lassicit. quod naturaliter illa sorma destitui possit.
Fuinta contingentia Daemoni b Deus aliquanis do revelavit, vel per se immediath. Huper: honos Angelos . 4 - 1 Futura contingentia quando praenuntiant Dae mones . Nec cognoscunt conjectutis . dc syderum influentiis . ibidem .
Gyneratio ex Daemone sue is, de homIhe
fieri poteit . aas. EGratM. Gratia trifariam osurpatur . 230. χCum minori gratia potest aliquis plus mereri. quam alius cum majori . aεm a