장음표시 사용
361쪽
,, a nul Io corporeo loco clauditur, &M ambitur ; Cum enim materiae , ac ,, quantitatis sit expers, nullam habet M ambientem superficiem , nec conseinis quenter Armalem Iocum . Sed tanis,, tum detinetur formaliter ab ipso is igne secundum ordinationem divi-M nam , ita quod Deus effective ipsum
M Darinonem in igne, velut in carcereis detineat; ignis autem ex Dei ordiis natione ipsiam , ut carcer detiuet, &M alligat; ita ut ab eo exire nequeat .is Unde summὶ tristatur ἰ non enim M tantum odit detentionem activam, , Dei, &suam passivam a Deo: sedis etiam , inquit Doctor, num. o. odit ,, detentionem formalem perpetuam ,, ab illo igne: & per consequens de M illa detent Ione formali tristatur. M Cum autem tristari, sit formaliteris cruciari, sequitur quod ignis ut for- ,, maliter detinens Diabolum , etiam ,, aliquatenus es eiivε ipsum cruciet. M Nec refert, quod ipsum non detineatri effectis/: Inde namque non sequitur,ri quod non possit ipsum etiani et secti. M ve cruciare; quia ut detinens formari liter , est objectum nolitum, & ap-M prehensum , ut disconveniens ς Ob- ,, jectum autem nolitum effective in- ,, siri tristitiam . Id ipsum docet S. Thomas quies . de anima art. a I. uaelibet, inquit ,oiritualis rauestantia quantum es de tua natura , non est alistata alicui loco ; sed
transcendit totum ordinem eorporalium: Suod ergo austetur aIuui , determinetur ad aliquem locum per quandam necessitatem, en contra ejus naturam, G
contrarium appetitui naturali. Deinde docet Doctor num. I I. quo
modo et Iam Intelleetus Angeli perpetuo determinetur ab igne objective, &ut sic ipsum etiam Daemonem cruciet. M Primo namque , inquit, intellectusis Angeli determinatur perpetuo adis intense considerandum ignem in ra-- tione objecti. Secundo, apprehendit
is Istam determinationem ad tesem is considerationem . Tertio , odit, M., sicut prius istud odium oritur Ox a is sectione commodi, ex qua vult quod.,, cumque objectum , prout sibi deIe-M ctahile fuerit, considerare nunc hoc, A & nunc illud : & promovetur ex su- ,, perbia , ex qua vult uti intellectiva ,, sua secundum imperium voluntatis
,, propriae : & consummatur ex inviri dia , Propter quam odit determinariri a Deo ad aliquam considerationemri unicam. Suarto,sequitur apprehen- , , si , non tantum nuda istius conside ἀ,, rationis , sicut in secundo , sed apri prehensio certa de eventu istius con-ri siderationis intensae , & perpetuae .ri diuinto ex hoc sequitur tristitia . , , Et si quaeras, inquit Doctor , qu
,, modo illa possit competere igni, cumri nullum corpus possit intelligentiam is spiritus ita effcaciter movere , quin ri ipsa in te Iligentia , & operatio intel- , , leelus subsit voluntati ipsius spiritus, ,, ut pro libito eam ab objecto discon ,, venienti revocet , & ad aliud conis vertatῖ Respondeo, quod istud nonis convenit igni virtute propria , quiari tota virtute activa ignis posita , An - gelus ibi dimissus , posset ignem, velis aliud corpus indifferenter considera ,, re pro imperio vOIuntatis suae. Ideo
M necessum est, quod illa detentio in ,, consideratione ignis intensa, & per-
,, Petua , & contra voluntatem Αnis geli, sit essective a Deo principaliter, is & ab igne active quidem, sed minus
M principaliter. Quemadmodum enimis intellectus agens, & phantasma seis habent ad movendum tutellectum M passibilem in nobis : Ita Deus se ha- is bens ad modum intellectus agentis , ,, & Ignis admodum phantasmatis, is movent effcacissime intellectum, ,, passibilem Angeli , contra voluntari tem ejus. Nec obstat, inquit Doctor, is quod principale agens,& instrumenis tum non sunt hic in eodem supposi
362쪽
,, io, se ut intellectus agens , Se phan is tasma sunt in eodem homine . Hoc, is inquit, non obstat; quia ordo agenis M tium illorum non requirit identita ,, tem suppositi. Eu his inferi Doctor num. 23. quod multo gravius , & acerbius crucientur Daemones per illam perpetuam detentionem suae intelligentiae in intensa consideratione ignis , quam per detentionem formalem sui localiter ab Igne. Quia,inquie, longe liberiores sunt Αngeli secundum suam intelligendi virtutem , quam circa vim sui motivam ; sit
quidem pro imperIo voIuntatis suae circa quodcumque objectum occupari deberet eorum intellectus , juxta exigentiam persee ionis suae naturae,quod certe longe nobilior est in ipsis persectio , quam sit ea qua pro libito ex natura sua
locum mutare possunt. Illa autem d se tentio in consideratione intensissimari ignis, impedit primam libertatem ;is ita namque per eam detinetur intel-M let' us in consideratione illius ignIs,, vindicis, ut nullatenus considerareis possit alia objecta : detentio autem, , localis ab igne solum Impedit libe-ς, rum usam potentiae motivae , ut nonis pollit se praesentem silere cuicunque , , corpori; ex quo sequitur, quod multo ., major erit trii itia ex detentione illari objectiva , quam locali; quia ubi estis major nolitio , & aeque certu appre- hensio de eventu, sequitur major tri-
,, stia. Adde,quod ignis objeetive de-
, , tinens intellectum Angeli, magis es-ia sective ipsum cruciat, quam quate , , nus ipsum detinet localiter : nam ut ,, detinens localiter . tantum afui nit, , Daemonem es et ive quatenus est ob-M jectum nolitum: ut vero ipsum det , , net objective , eausat essective primam apprehensionem ad quam de- terminatur intellectus , quae est no-
lita : de ita haec ultima detentio ha- het quasi duplicem actionem in inia tellectum Daemonis ἱ prior vero ha- ,, bet tantum simplicem ,& unicam. Dires: Per id Daemones formaliter , de effective cruciantur , per quod inae qualiter torquentur : sed non torquentur inaequaliter per illam detentionem localem , aut Iectivam : Ergo , &C.
Major constat, de eam aperte tradit S. Aug. a I.de Civit. C. Io. Nequaquam ,
inquit, uerandum es ipsum aeternum ignem aliis leviorem , aliis futurum esse graviorem; sive rastur ardor pro poena digna cujuscumque varietur ,sive aequaliter ὐs ardeat, sed non aequaIi molestia sentiatur . Deinde , si ignis tantum
intelligibiliter suam impressionem In
Daemones faciat, tantum abest , ut eos
cruciet, im6 ipsos delectat; illa namque impressio conveniens est potentiae intelle ei tuae . Denique , si Daemon nota. nolit, vel non odiat sic detineri, aut ab objecto sic immutari, non tristabitur et sed in potestate ejus est non nolle Ergo
in potestate ejus erit etiam non cruciari . Adde quod aeque posset affligi In lapide , in Sole , vel in Coelo Empyreo, si
ab ipsis definitive detineretur,& mutaretur objectivE . Respondet Doctor ad primum , negando minorem : & ad ejus probationem dicit, quod detentio formalis Daemonuin ab igne, est quidem aequalis, sed ipsorum nolle non est aequale : imo longe liuensior est illa nolitio in his , qui magis peccaverunt, Sc ideo Io κε major est in eis tristitia . Ad eundum dicit, quod non sit in potestate Daem
num hanc nolitionem non habere; quippe illa continuatur per causam superiorem agentem , 8e eos ita perpetuo in igne alligantem , ac eorum intellectum in ignis consideratione detinentem . Unde sequitur , quod non possit aliquis Daemonum rem illius aliquando nolle, quam modo nolit; quia sicut non est in potestate ejus actus; ita nec modus actus : Ae scut causa superior uniformiter agit ad illud nolle producendum cum voluntate Daemonis , ita ,
363쪽
qubd haec non possit aliter operari ; sic
etiam uniformiter agit ad intensionem hujus nolle,ita, quod non possit remi Rsius aliquid nolle .
Guod si dixeris , inquit Doetor, quod
prima illa apprehensio ignis ab intellectu Daemonis saltem in primo instanti causabat Ipsi in eo delectationem . R nondet, id dici non posse, quia eodem instanti , quo intellectus Daemonis ignem apprehendit,concepit tristitiam
Vehementem, quae Omne gaudium non tantum contrarium,sed, Sc omnino im pertinens excludit .
Si urgeas, dicendo , quod causa deIectationis est prior naturaliter quam causa tristitiae. Responde=, qutid in habentibus tantum Ordinem naturae,& quae simul tempore existunt, efficacius excludit nainus efficax , licet effieacius sit pollerius natura: μc mirum, inquit, uia impediens
stoe prohibens aliquando es posterius naturaliter ; aeens tamen primum impeditur per eontra actionem ejus, sic enim generatio unius es eorruptis auerius . Ita Doctora Instabis : Si tota Daemonum pinna In detentione tum formuli , tum objeeit va consisteret, sequeretur , quod Daemones ab inferno exeuntes, de per aera
aut terram volitantes , non torquereri
tur; siquidem ab ipso infernali igne nee formaliter, nec objediivε sic detinerentur : sed falsum consequens; Ergo, &
Ne o majorem , nam , ut inquit Ru pertus lib.4. de victoria Verbi Dei quocumque se vertat Diabolus , secum defert cruciativum ignem . Sciendum , inquit, interea, gula quocum ue se vertat , poenam nam secum porrat, o plaga, vis finitorum lapidum , qua semel est fulminatur, intrinseckr in persperat. Haec ejus taena ex illis Domini dictis ad beatum Pos , salvo eratiore inintellecturi valet intelligi. De ore ejus Iamin ades procedunt cui raedae imis accensae: denarifus υus procedit fumur ,'ut oIIae Derensae: atque fervens halitus ejur prunas ardere facit, o flamma de ore ejus eaeredietur. Id ipsum supra diserte exisplicabat S. Augustinus lib. ar. de civit. cap. xo. ubi cum dixisset,iΠoiritus hominum , etiam i proficto incorporei, Nnune potueruουν includi corporatibus membris , o tunc poterunt corporum
suorum vinculis in lusiter talitari iconcludit, Adhaerebunt erro , si nulla sunt eis corpora , Diritur Daemonum , im/ spiritus Daemoner, lacti incorporei ,
corporeis ignibus cruciandi . Hoc ipsum egregie explicat Beda in Comment. ad caput 3. Epistolae Jacobi. Ubicumque, inquit,ves in aere volitant, seI in terris , aut sub terris vagantur ,
De detinentur , Darum secum ferunt semper tormenta flammarum ; instar δε Hricitantis , qui etsi in lectis eburn is, πsi in loris ponatur Uricis fervorem tamen , vel frixus insitisibi unguoris es tare non potes , Sic ergo Daemones , etsi in templis colantur auratis: Ist per aera fisa discurrant, itne semper ardent gehennali r ἐν ex υ fisa poena commoniti, dereptis quoque hominiueus fomitem si liorum , unde , Ο ὐst pereant, invidendo fuere ut.
bbetes autem contra primam par tem, nempe,quod Daemones torqueantur igne reali, & corporeo; Primo quidem varios Scripturae textus, quibus significatur igne in , quo Daemones cruciantur , non realiter , & proprie , sea metaphorice esse accipiendum. Quod utique suadetur , primo ex illo Luc. I s.
ubi Dives ille,qui dicebat erucior in hae flamma, post modiam dicitur elevasse oculos suos , & vidisse Abraham h longe , eique dixisse , Mitte Laxarum , ut inligat digitum suum in aquam, re refrigerer linguam meam. Sed manifestum est. quod oculi,digitus, & lingua, nonnisi per metaphoram animabus tribuantur : Ergo pari modo flamma illa tu qua cruciantur, etiam metaphorice debet
364쪽
debet accipi. Sera πώ , Idem suadetur
ex illo Iob. a 4. d nimium calorem transeat ab aquis nivium I inque ad inferor pereatum illius: Sed sive haec intelligantur de frigore peccatorum hujus vitae ad calorem poenarum inferni; sive devicissitudine poenarum in ipso inferno , semper illae aquae nivium metaphorichaeeipiuntur: Ergo pari ratione ignis tantum est metaphorice dicendus . Dr-nique ς Eo modo ignis damnatos tor
quere accipiendus est, quomodo vermes eos corrodentes: Sed vermes in inferno sunt tant tim metaphori Ce , Nem
p e stimuli illi conscientiae quibus pungitur,& veluti corroditur damnatorum animus : Ergo , dcc. Major patet, nam Scriptura sacra eodem modo de igne ac de vermibus loquitur , sic Isayae ω. Vermis eorum non morietur, ita lavis eorum non a xtinguetur: quae verba de paenis damnatorum interpretatus estChristus Dominus dicens. δonum est ibi debi- Iem introire in vitam , ptiam duos pedes habente mitti in gehennam, in ignem -- extingur,uem , ubi vermis eorum non moritur, b ignis non Detinguitur : Pariergo ratione ignis, de vermis sunt accipiendi , adeoque eum vermis tantum metaphorich usurpetur, etiam, dc ignis tantum metaphorice accipiendus et . To has omnes consequentias: ἐπ ad primum textum dico , quod quamvis in ea Divitis narratione , sive historica ,sive parabolica, plura sint metaphorice accipienda , tamen non constat, qutidIgnis ibi commemoratus, sit etiam me taphorice accipiendus et eiura aliunde a constet Scripturam sacram constanter asserere ignem esse in in serno; sufficienterque etiam pateat,non nisi malaph Oricἡ oculos , manus , dc linguam separatis animabus posse tribui: Unde non idem de flamma in qua cruciabatur di- s ille , ae de caeteris serendum est judicium . Ad Meundum autem dico .dubium esse an sicut ignis , ita, Si nix aut aqua frigida torquens sit m in serno: m.IV.
sunt enim pIurim I Authores,qui putant
utrumque revera in-inferno existere,ut ex alternante frigoris, de caloris cruciatu acerbi iis damnati torqueantur, ut in
primis docet S. Hieronymus in eaputro. Matthei ex praefatis verbis Pos. ubi explicando nomeri gehennae,concludit: Dulicem autem esse gehennam , nimii
tur . Et in illud Matthaei a a. Ibi erit stetur , ita stridor denti , addit, Ut stridor dentium de rigore frigoris oriatur . Idem sentiunt Beda ita die um locum Iob. de Hugo vietorinus lib.4. de anima
Nihilominus praefata sententia prorsus est incerta , i me, minus videtur in Scriptura fundata : Tum quia Christus Dominus poenam ignis perpetuam , Scirremissibilem, de quasi unicam expresse comminatur ; de alia vero poena nivium , de aquarum, ne verbum quidem dicit. Tum quia si poena frigoris esset in inferno, Dives ille non postulasset Ruttam aquae, quae cruciatum ignis mitigaret , siquidem poenam aquae seu frigoris sustinens , expertus fuisset ex ea nullum refrigerium posse accipi. Tum quia Zactariae p. dicitur , Eduxi Ri eorde lacu in ρus non erat aqua Nam lacus illa locus est inferni , qui carere aqua dicitur ; Ac consequenter nive,ac gran dine. Tum denique quia praefatus ii IeJobi contextus alium potest habere sensum : nam S. Gregorius Iiβ. I 6. I ricast. 27. per aquas nivium, Ec calorem nimium , non poenas , sed culpas praesentis vitae intelligit quia peccatores de quibusdam vitiis ad alia extreme contraria seruntur , ut ab infidelitate gentium ad errores haereticorum, vel a ri-nore avaritiae , circa subsidium pau perum ad nimium calorem prodigalitatis in vanos , vel luxuriosos sumptus . Potest etiam dici, quod illis verbis Job ,
paenas hujus vitae impraecetur peccatori ; nam versu proxime praecedenti, de
peccatore dixerat : MIedicta sit pars
365쪽
ejus in terra , nee ambulat Aer viam vi nearum . quibus verbis imprecatur sterilitatem terrae, & carentiam omnis solatii ac refrigerii; unde cum statim adjungat, Ad nimium caurem transeat a, aquis nivium , significat se optare , ut peccato e non inveniat in hac vita refrigerium , sed ab una miseria ad alteram extremam transeat. Vel etiam posset ita exponi,ut ab aquis nivium peccato rum ad nimium calorem futurum in inferno transeat. Ad tertium autem respondeo , non Idem dicendum de vermibus ac de
igne; Tum quia Christus singulariter , & quasi per antonomasiam de igne dixit , qui paratus es Orabolo, o Antelis
ejus,tum quia de ignis veritate,& proprietate eli communis sanctorum Pa trum sententia. Tum denique quia su D sicienter apparet, quod UermeS non possint rodere spiritum , nec ejus substantiam laniare ; quia ille dolor non causatur a vivente , nisi per actionem
vitalem ipsis vermis, qui aliquid desubitantia alterius subtrahit,cujus substractionis , & quasi divisionis non est capax substantia spiritualis , & consequenter repugnat vermem talem actionem circa spiritum exercere . Et in hoc
est magnum discrimen inter ignem , &vermem ; quia ignis agit actione methex irinseca , & immittendo qualitates , vel aliquid ejusmodi; non subtrahendonee dividendo substantiam,& ideo non
est nece Taria metaphora, quae in verme respectu Daemonis, vel animae separatae necessaria est. Non abnuo tamen re ver In inferno materiales ac viventes esse illos vermes voraces , qui hominum damnatorum Corpora perpetuo corrodant: se enim
ad litteram Interpretamur illud Isayae dictum e. 66. ubi cum Deus dixisset: Vide Aunt cadavera virorum , φω ρrAE- .arieati sunt in me, statim subdἰt, Verismis eorum nou mori r , quasi diceret ,
vermes victuros semper, de insatiabili
morsu damnatorum cadavera corrose ros. Similia sunt illa verba Iudith. IS. Dabit finem, ἐν vermes in earn I eorum.
Unde S. Maximus Epistola ad Cubicu- Iarium de reprobis ait, qutid homines ad sinistram locati ignem aeternum Hortieu
tur, ac tenebras exteriores ac vigilem
vermem, distridorem dentium . Dieesseeundo : Sanctus Aug. lis. II.
de civit. Dei ev. Io. inducens pro veritate ignis inferni verba illa Divitis,ersis eior in hae stamma ; ait, Dicerem utique flammam illam esse corpoream , nisi eongruenter rebonderi posset, in em esse i Iam flammam , quales oeuli , qualis lingua , quatis digitus , ubi erant sive corporisus animae. Unde concludit, Meerro incorporalis ess illa 'amma qua exarsit. I illa guttula quam ρυ cit,qua ita etiam sunt vi a dormientium , sive in
extast cernentium res ineorporales ha sentes tamen simi tudinem corporum . Ergo censet S. Augustinus ignem illum non esse revera corporeum . Neto consequentiam, praefatis enim in objectione verbis , dubius quidem videtur ; nihilominus statim tuam mentem aperiens ait, At vero gehenna iIIa, quod etiam STAGNuri IGNIS , ET FuLGu- ars dictum est . Apsc. 2 o. eorstoreus igniterit, re erucias it earpora damnatorum , aut hominum, o Daemonum ; solida ho-mtuum , aerea Daemonum , aut tantum hominum corpora eum spiriti/us; Daemones autem spiritus fine eorporibus haerenter, sumendo starnam, non impertiendo vitam eo oraIMur laniβur : unus
quippe utriuste lanis erit, 'ut veri par dixit. Adde quod quamquam S. Augustinus hic anceps videretur , alibi tamen constanter assirmat ignem gehennae esse corporeum , maxime veroorm. I 8 I. de te ore t . Direr tertio: Ignis corporeu' vel nul Iis mod8 , vel non nisi maximo mira u-
id potest spiritus eructare: sed miracula non sunt agirmanda nisi vel eviden inter pateant in Scriptura, vel aliunde
366쪽
certo constent: apertὶ autem non con- non sit in eos aeterna: Cum, b hoe mae' stat, nec ex Scriptura, nec aliunde, videns Dominus sententiamfuam eoneri ignem illum esse corporeum: ergo talis sit ita dicens: SIc Ictu NT ILLI IN COM U-
non est a firmandus . sTIONEM AETERNAM : JuSTI AUTEM IN VI Respondeo concessa majore, negariis TAM AETERNAM : erit ergo aeterna com-do minorem : ad id enim assirmandum, bustio sicut ignis . videlicet ignem inferni esse corporeum, Hi uc S. Fulgentius lib.de fide ad Peis nos inducit non sollim divina Scriptu- trum cap.43. Firmissime, inquit, tene , rae sacrae authoritas , per Ecclesiam , O nullatenus du/ites , ex ore Dei justi
ejusque Doctores sussicienter proposita: aeternique judicis sempiterna atque In- sed etiam sanctorum Patrum , ac com- commuta-iti prolata sententia , iniquos munis Theologorum sententia, qua omnes ituros rn eomBusionem aeternam ;constat ignem inferni revera corpo- justos autem in vitam aeternam : iniquos reum esse , & Daemones , licet omnino semper arsuros eum Diabola ; justos au- spirituales , ilIo vere ac realiter crucia- tem reinaturos sine sine eum ChrisD. Eari , vel physice , ut volunt Thom istae, dem est caeterorum SS. PP.de perpetui vel quod verius apparet, solum inten- tate poenarum sententia . Sic Irenaeustionaliter, ut supra cum Doctore sub- lib. 4. cap.67. SuMu unque, inquit, tili docuimus . dixerit Dominus, DIsCEDITE A ME ΜΑ-
quam finem habebunt. Haec est rit, VENITE BENEDICTI PATRIS MEI, de fide ,& evidenter colligitur ex Scri- PERCIPITE HAEREDITATEΜ REGNI, QUO Plura sacra, quae quoties damnatorum PRAEPARATu Μ ΕsT TOBIS IN SEMPITER-Psenas commemorat, toties illas arter- NuM, Lisemper percipient regnum, o innas fore significat . Sic Matth. as. Di- eo proficient semper . sedite maledicti in finem aeternum, qui Sic S. Clemens Romanus a S. Dama- paratur en Diasola, o Avetis ejus. Et sceno cicitatus in Oluis , impiarum infra subdit, Dunt hi in supplicium aetem animarum sempiternas pinnas ita prae-nuvr, icti autem in vitam aeternam . Sic dicat. Immortales , inquit, omnes an Danielis ra. cap. Et multi , inquit, qui maeoni, re impiorum , quiHus melius do sint in terrae pulvere epigilabunt , foret non incorruptibiles esse . Nam par- alii invitam aeternam , alii in oppro- nas iterna aB inextinguisella line ρα--rium , ut videant semper . Innumeri nitae , neque morientes , magno suo mala sunt ejusmodi textus , qu i damnatorum nuIIum sinem obtinere possunt. Eandem
Poena, aeternas,sciat, & beatorum per- veritatem diserte explicat S. Hylarius Petuam scelicitatem declarant. Nec va- Canone s. in Matth. Igitur , inquit , et dicere ignem fore aeternum non ve- requies nulla genti/DI, neque mortis , utro combustionem aeternam , inquit volunt, compendIo quies dabitiar; sed
S. Aug. lib. de fide cap. 1 f. Neque illud eo oratis. N iam aeternitas desinabitti diei hie potest, in quo nonnulla se fos H- ut ignis aeterni sit in i r ueterna mate
ducunt, ignem aeternum dictum , non . ries , o in universis si uernis exercea-i am combustionem aeternam. Per truem tur ultio sempiterna . S, stitur Gent quine, qui aeternus erit, transituros Aus, idcirco tantum indulgetur aeterni-
arbitra litur eos puibus propter fidem ιas eorporalis , ut mox igni judicii essii- mortuam Hr ignem promittunt fatalem: nentur ; ρuam prophanum est Sanctos de ut videlicet irae lanis aeternus sit; eom- gloria aeternitatis asstere , eum iniquis fustio vero eorum, hoc efI operatio ignis, aeternitatis opus praeRetur ad poenam
367쪽
Inserorum autem cruciatus tam in eandui e r esse desere, quandiu ferit unde Puniendo Diabolo, & Daemonibus, meruit alligari, cumjustissime annosar 'quam hominibus, sempiternos fore , poenas femur in compedibor pendeat, qui eleganter testatur Minutius Foelix his verδo aut ictu eserrime transeunte , vetverbis : Nec tormentis, aut modus ullus, Iaer 'it dominum vel platavit Iam aut terminus. IIIle sapiens ignis membra sero damnum , ignominia , exilium , burit , T reficit, earpit, o nutrit. Si- fersitus eum plerumque sic instiguntur , eut lanes fulminum eorpora tangant nee tit nulla venia relaxentur, nonue prs ab inunt;fleue fines 1 Ttnae, T Vesuvij hujus vitae modo similia paenis videntur montis , O ardentium ubique terrarum aeternis Z Ideo quive aeterna esse nou ρo farrant, nec erogantur; Ita parnale Hud sunt, quia nec 'sa vita , quae isis ρIecti- incendium non damnis ardentium Aa itur , sed inexesa corporum laceratiose
Dices : Non videtur justum , ut pro peecatis quantumlibet magnis parvo icilicet tempore perpetratis, pinna quis que damnetur aeterna : gravitas enim supplicii peccatorum gravitati respondere debet sed peccatum temporaneumuit, imo, & momentaneum : ergo non perpetua debet esse illius poena. Nego majorem: nam, inquit,S. Aug. lib. ar. de civit. Dei , nulla umquam junitia nee lex decrevit, ut tauta mora temporis eumque puniatur, quanta mora
unde puniretur admisit. Octo, inquit, genera menarum is legibus esse ferisit
TEM, s EuvITuTEM. 'Suid hyrum einquos in breve te ut pro cujurique peccati ce- Ieritate coarctetur, ut tanta vindicetur morula , quanta destrebenditur sterpetratum, nisi forte latio Τ ω enim arit, ut hoc statiatur quinque , quod fecit. Unde
illud est Deis : ocu LuM PRO OCULO, DENTEM PRO DENTE. Fieri enim potes ,ut tam
λrevi tempore putrique amittat oculum severitate vindictae, uam tulit irae alteri imArobitate 'eccati . Porro autem fi alienae farmiuae o βω- Ium infixum rationis fit verbere vindicare, nonne qui Hrud ρuncto rei oris δε- eerit,ineo arasiti lora rum 6'atio vem Beratur , ἐν suavitas volvtatis exietiae diuturno dolare punitur Nuid in vincu
tur , ρorrigitur in aeternum; s tamen peecata quae vindieantur Iovissimi temporis poenir , brevissimo tempore ρrυetrantur; nec quinquam extitit quirens crit tam cito uocentium sinienda esse tormenta, quam citd factum es, veI homicidium , veI adulterium , vel facrilegium, vel quodlibet aliud Icelus , non te, orirlongitudine, sed iniquitatis, re impietatis magnitudine metiendum , deur sero pro aliquo graudi erimine morte mulctatur , nunquid mora qua occiditur , guae
perbrevis est , ejus supplicium DPer aestimant: ρο non quod eum in sempiternum auferunt deseietate viventium Z Suos es aut vi de ista civitate mortali homines supplicio primae mortis, hoe es de civitate tua immortali tomines Dulicis
fecundae mortis auferre . Sicut enim nos Pisis leges hujus civitatis ut is eam gutrique revocetur oeci us sic nec in ullus, ut in vitam revocetur aeternam , secunda myrte damnatus. Sa modo ergst verum
est, inquiunt , qu d ait Christus vester et
sed propter vici studinem mali, id est,ur
qui mala fecerit,mala ρatiatur, eandem, dictam fuisse menHuram : quamvis hoc iuea re proprie 'ost aeripi , de qua Dominus eum Me diceret D uebatur, id est de judiciis, o condemnationibus. Proinde qui judicat, ita condemnat injucte , j. dicatur, ἐν condemnatur juste , in eadem mensura recipis, quamvis non boe , qu
368쪽
' dedit. Iudicio enim feeit, judicio patitur: quamvisfecerit damnatione, quod ini- APPEN D I X . quum en, patitur damnatione, quod ju- Num en . De infectatione , ἐπ eruentur Daemonum
I Iane eamdem veritatem dIsertὶ tra- in humanum gentis vitia .dit sane us Gregor.lib. 34. Mor. Cap. Is
At inquiunt, ait ,Desine non debet ρώ- UANTA sit, quamque dira Daemo- niri eu0a eum sine: luctus nimirum ect num in homines infestatio , &omnipotent Deus , re quod non aeterno saevitia , nec mens quantumvIs peccato commissum est , arterno non debet perspicax , nec lingua etiam disertis- puniri tormento . Nuibus respondemus , sima, cogitare, aut eloqui lassicit. Nam v d recte dicerent, Hudex justas, di- inquit Tertullianus Apologetico ca. H. strictu sue veniens, uou corda hominum, Operatio eorum , en hominis edier': sie sed facta pensuret. Iniqui enim ideo tum malitia piritatis a primordio auoicata eum sine deliquerunt;quia eum sine vixe- es in hominum exitium. Itaque cor ori-runt. Voruissent quippe sine fine visere, bus quidem , o valetudines insistunt, re
ut sine siue potui scnt in iniquitatibus aliquos eassius acerbos;animae Wrd repen- permauere , nam magis appetunt peccara tinos, o extraordinarios per vim exre
quam vizrre, o ideo hic semper timere Dr. Suppetit illis ad utramque βυancupiunt, ut numquam desinant peceare tiam hominis adeundam subtilitas, re eum elount. Ad disricti erro judicis Iu- tenuitas sua: multum hiritalibus vir siavi pertinet, ut numquam careant f - bus licet, ut invi ilas, ita infensibilet
placio , quorum mens in hac vita num- in effectu potius , quam in actuoo ana quam voluit carere peceato, b nullus reant. Si poma, frues, nescio , quod ore detur iviquo terminus ultionis, ut quam Iutens vitium in re praecifluat, inger-
diis saIuit noluit habere terminum cri- mine exanImar, in pubertate convulne- minis . Licet autem haec verba de solis rat, ac si caeca ratione tentatur aer ρedamnatis hominibus intelligantur ; ni- silentes haurirusoos Unuudit. Eadem hilominus etiam daemonibus miseris tritur os uritate contagionis adspiratio aptari possunt, quippe quandiu stete- Daemonum, o Avelorum . mentis quorunt in via,ita pertinaciter peccato ad- ρue corru'telas agit furoribus, ita amen haeserunt, ut ab eo resilire noluerint,& tiis foedis, aut saevit lilidinibus eum er- in ea prava ac perduelli voluntate per- rorifus variis: quorum icte poti mus , petuo stetissent,si perpetuus corum viae quod eos i os captis , o circumscriptis status fuisset. hominum mentisus comedat, ut ,sibi pa- Alias etiam rat Iones divinam aequi- Bula propria nidoris, T sanguinis procvtatem suadentes in hac decernenda , rei simulachris , imaginibus obIata; bpoenarum aeternitate subjiciemus, dum quae illi accuratior pascua eri, hominem nobis erit sermo de quatuor hoininum a cogitatu vers Divinitatis avertat prς- novissimis . Priusquam autem huic ma- frigiirsiam . num ultimam adhibeamus , aliqua de Hinc egregie sanctus Chrysolog. Daemonuiti in homines malitia , & sae- serm. II. Diabotas mala author, nequi
vitia, in sequenti Apendice sunt deter- tiae origo, rerum hostis, fecundi hominis minanda . semper inimicus; Hulaqueor tendit , i mur parat, fovear fodit, amat ruinas ,
stimulat corpora , pungit animas , cogi- rationes suggerit, immittit iras, at virtutes, odia, vitia dat amoris, error cfferit,
369쪽
3 8 Tract. I. Disp. III. Art. III. Appendiae
rit, discordias parit, pacem turbat, affectus dissipas, eo cindit unitatem, fastu malum fatis ; δouum nihil, violat divi
na, oumana tentat. Et serm. 16. experidens illa verba Mati. 8. OccuRRuNT EI Duo DAEMONIA HABENTES, DE MONUMENTIs ExEuNTES ait. In monumentis sedem fecerant mortis authores , attendite quae
vitiis , quis furor , quae rastes Daemo num ema humanum genus λ quamvis Hreve tempus hominem ferre non possunt: Contenti nonfunt mori homines,sed vivos
mandant, ut homines reditant in sepuLebra: pascuntur eadaverisus , putredinefatinantur; deliciantur foetore, euibus tota voluptas es homines interire : Medsentiamus quid machinantur frauduus , quid moliantur malis, ρυ rum crudelitas modum non haδet in aperto . Prorsus ita 's, nullae namque sunt induciae , pavnulla: ubi nec odii . nec invidiae modur, aut sinis ullus. Hoctium Dei 1uptas rA
litar invalescit'. amat stat trisulas metere,dum nobis spinas feram. Gaudet suas nurere ρα vas , o supplicia propria exacerbare , dummodo in cruciatur aeterni
partem quam plurimos assici eat, a div nae huic illudens imagini pretioso orsi funeuine dealbatam decoloret, assertamque in liὐertatem, rininae maveipet ferinoituti; π Cadme a ρIavὸ victoria prodat pereundo , perqse latus hostile in suamet
Nam inquit idem sanctus Chrys.serm. r . Dialoti es a bominis redundabat ad paruam et o praedae miseriis praedosatinaueatur ines ur : nec faciem tem , sed pauculem miserabilis exponrt
.nsidia ; milie nocendi artes habet, innumeris utitur telis nihil sinit inausum,inthia inrentatum relicquit, videt animum inbeciliem, pavidumque, circuri ut Ies,ae vim imentat, novit imperterritum consantemque , vulpem induit, exuviarponit Doninas : Heu quam multi parter
Iantasit ρ Praecipui autem ejus doli, tribus maximε actitantur ; homines enim impetit, vel spectris horrendis ueterreat,aut blandis ut allici at,vel furore agitat eorum obtinens& possidens corpora mi suam in eis saevitiam ostendat :vel denique ludificationibus dementat, ut sibi obsequentes , & in omnibus de votos constituat: Quocirca de tribus his Daemonum infestationibus nonnulla sunt hie delibanda sub tribus sequentibus ParagraphiS . I. I. De sariis Anaritionibus, o Spectris . DVo sunt apparitionum, nec-ΠΟΠillusionum genera, quibus solito
circumveniuntur ac Iuduntur homines. Aliud quidem Naturale; aliud verti Daemoniacum. Naturale appello, illos omnes insolitos naturae deviantis aut maleficiatae effectus , quibus plerumque terrentur homines, eosque pro spectris habent.
dam sensuum alterationi; siqui- dein sensuum alteratio plerumque in causa est eur homines varia ac stupenda sese percipere arbitrentur, ut constat maxime exemplo ebriorum , de quibus
optime sanctus Ambrosius lib. de Elia ,εe jejunio cap. I 6. Hinc, ait, vavae ima-xines ebriir,incerti vi us, instasHir gressus, umhras transiliuissese sicut foveas, nutat his eum faeie terra , subito eriti , T inelinari videtur , di quas vertatur stimenter in faciem ruunt, I Dium mani
tistis sibi sidentur includi ; murmur in auribus, tanquam maris fluctuantis fragor, o refovantia fluctu Iittora: Canes si viderint, leones arHitrantur, moriunt. Alii ri sisuntur incondito,alii incon-
370쪽
Dubili maerore ae 'Iorant: alii reruuis irrationabues ρavores, virilantes fomniant, dorirentes litigant Sec. Contingit etiam interdum sensuum
externorum laesione ut res aliter quam revera sint, appareant . Sic refert Aristo t. de quodam qui suam mei imaginem . sive flanulachrum , In aere sibi quasi in speculo propter oculorum vitium semper obversari existimabat. Idem testatur, eum qui diu in Solem oculos intenderit,& oculo alio celeriter averterit; primo ei cunista iri visu gibra,
mox rubea, Ac tandem nigra donec alteratio illa visus recedat.Auditur etiam
Iarsus decipere consuevit, ut fit in his qui morbum imaginosum c sic vocant
patiuntur. Sic Gellius Us. east. I 8. refert ,quod Theophilus Medicus caetero prudens , opinabatur eum febri ret, prope lectulum tibicines, & cornicines assistere , & continuε auribus ejus cantum insonare: idque jam sanus accidisse sibi pertinaciter contendebat, sed huic ista taedio erant , alteri quidam voluptati . Verum crebrIor , & major deceptio
manat aphantasiae corruptela, vel inor
dinata , de prava affectione, dc agitatione; cujus rei exempla , & rationes subjicit Guillelmus Pariensis a sartis de
ive . parte. a. caρ. 3s. Exempla quidem,idque ex somniantibus febricitan- ,, tibus, de melancholicis: Somniantes,, enim,inquit,indubitanter se credunt ,, aliquando videre,& contrectarct po-- ma aurea, & massas argenteas. Di iari putant etiam interdum apud semeri tipsos , an veritas sit, ausomnium,
is quod apud eos sic agitur . Tibi verti,, non est dubium veritatem pomorum
is aureorum , aut massarum argentea
M rum non esse apud ipsos. Ipsi tamenis si interrogari tunc possent, de re D, , pondere durante somnio, cum jura
is mento affirmarent rerum istarum ais veritatem se certissime , & videre,
Secundum exemplum ponam tibi in febricitantibus qui patiuntur alienationes etiam vigilantes, de dicunt se videre latrones, vel alios homines, qui quaerunt eos occidere,& clamant contra eos, & invocant auxilia circumstantiam, & nituntur exurgere de lectis suis ut effugiant eos , quosis dicunt se videre. Videtur eis etiam , is quod intrent per fenestras adeti par M vas, per quas nullo modo intrare,, possent. In hoc exemplo manifestum, , est tibi, neque apud febricitantem , ,, hoc est, neque in interioribus suis δε esse hujusmodi homines : neque is etiam in domo ubi dicunt se videreis illos, sic etiam nonnumquam ut id iis pium patiantur de mortuis. Manife- , , stum igitur est solas imaginationes, is seu phantasmata,quae sunt apud ani-M mam febricitantis, sufficere per se ad M apparitionem ,si ve ostensionem homi- ,, num hujusmodi, Ae non oportere
,, ullo modorum ut asta mantur corpo
, , ra ipsorum , vel alia corpora illis siri milia a quoquam vel k quibuscum-
a Tertium exemplum ponam tibi in is melancholicis quibusdam,qui viden- , , tur sibi videre multitudines homi
,, num armatorum , de qui ascendantis muros civitatum; in quibus sunt, velis ingrediantur portas ipsarum,de qutidis Capiant eas. Unde,& ipsi met timen is tes ab eis capi , exclamant terribiliis ter, & cum tremore fugientes, quoinis cumque, εc quacumque possint. Nee,, potest eis suaderi ullo modo contra- , , rium: propter quod non potest cessa-
δε re in eis timor, nee tremor, neque , , etiam clamor; neque fuga, nisi tene- , , antur. Memini me vidisse virum
, , bonum, & religiosum,qui clim mihi
is exponeret. de narraret aegritudinem ,, quam patiebatur, etiam in ipsa nar-
, , ratione hujusmodi videbatur sibi vi-
., de re mures magnos , dc nigros, ten- ,, tantes ascendere desuper vestimenta