장음표시 사용
331쪽
3is Quaes. X. De Illuminat. di titutione angelorum.
Secunda. Angeli persectam habent
inter se foetetatem ; sunt enim cLves coelestem Rempuplicam componentes ἔseo ad perfectam societatem requiritur communicatio secretorum & affectu.um cordis , quod per locutionem fit sergo &e. Tertia. Ut ait D. Thom. R. u. LVerit. s. 4. quod potest virtus inferior, Persectiori modo potest superior : sed
quia inter homines unus non cognoscit secreta cordis alterius, ad ea ma Iule- standa eatur inter homines locutio ιErgo eum nec unus Angelus internos alterius eonceptus cognoscat, ut diximus , ad eos exprimendos , & alteri communicandos, dabitur in eis locutio; quae nihil aliud est , quam manifestatio interioris verbi , quod mente eo cepimus.
IV. Porro a hae fimp Iici Iocutioni,
quae illuminativa non est , loquuntur non solum superiores; In er. oribus, sed etiam inferiores superioribus . emadmodum enim inferiores non cogno scerent coneeptus internos Angeli suis perioris , nisi ipse eos vellet mantis. stare; ita nee Angelus superior cognosceret conceptus internos inferiorum , nisi hi vellent ei manifestare t talis auram voluntaria manifestatis , locutio est. Ita D. Fho m. hac in 1 T. orta 1. U. Angelos Deo ouoque loqui , docet in Thom. laudata uuan. a. 3. non
tamen sicut magister discipul' , mam festando aliquid ei, qui omnia novit; sed si eut di reipulus loquitur magistro, ut aliquid ab eo stiscat a 'I Uatem.
aeicis a. Μονα . e. 4. Angela laquuntur Deo, cum per hoe , quot super se me. mpsos respiciunt, in motum admirationis surgunt. . . Locurio enim nouis semper est ad manifenandum alισε et sed quandoque ad bor ordinatuν Ρώιον, ust quenti aliquid man menetur e sus eum disipuIus οὐ arist aliqu1d a mur Iro. Ita S. Doel. ad Ε . VI. Docet insuper D. ThomaSa. 4. Et tivia 9. de Verit. a. s. localem di-naariam uon impedire angelicam lamcutionem . Unde in quacumque dista tia politi pollunt sibi invicem loqui . Probat primo . Quia sicut dicitur L cae r 6. dives in inferno positus loqueis hatur Abrahae , non impediente laca isti distantia: multo igitur minus localis distantia potest impedire locutionem unius Angeli ad alterum . Probat etiam se eundo. Locutio A geli actione purh intellectuali t quae , loco , situ, tempore . seu hie , fle 'nunc abstrahit , ερ praescindit ὶ conficitur, di consummatur I sed in eo , quod prae- se indit 1 loco , S situ, locatis de sutualis distantia nihil facit s ergo dicis Sio ut enim distantia toeatis non Lmpe dit , quin Mnus ante Itis alium videre post ι ita non impedit, quis perer prat, quod εn eo as se :ordinatur, qvod es ejus Ioetitionem percipere . Ita S. Th. ibi as 1
VII. Sest dices . Anima Petri si e
set hie cognosceret ea. quae hic aguntur , cum autem est in caelo non t gnoscit a Unde Isaiae 63. v. 26. Abraham nescivit no 3 , or Istae ignoravit nox. Et D. August. 1 Glos Ia relatus e Nesciuns mortui etiam Sancti , quid ais rami vivi , e sam aerum stii ; ergo dis antia Iocalis impedit a minae heatae cognitionem , eadem etiam ratione Angeli locutionem . Respondet D. Tliom. O M. O. de Uer nar. 6. cujus est . argumentum et quod
ma . Unde non es simila da Angelo , ε
VIII. Dices se eundo. Clamor loriquentas fit propter distantiam audie tis: sed Isaiae fi . dieitur de Seraphim ,
quot Gamabant alter ad alterum; ergo in locutione Angelorum aliquid operatur localis distantia . Respondet D. Tho m. hoe a. 44 ad x Ω-d e amor aue nis est voe a corporea
nempe linitatem essent ια & Trinitatem
332쪽
stem Personarum , eleendo Sanctus&e.
ut respondet idem S. Thom. . s. de Verit. a. 6. ad 3. δει magnis udinem fectur, Detindism quod dacti Gregor aus . Morol. e. 4. Tanto quisque minus clamat, quanto minus desiderat . IX. Diees tertio. Locutio oportet, quhd deseratur a loquente in audientem,& consequenter per medium; ergo distantia impedit Angeli loeut lonem . Responset D. Tho -- degerinae. 6. ad 4. hoc procerare ex falsa ima. ginatione , qudo locutio angelica sit corporalis, quae a dicente ad audientem deseratur et sed AngeIus , as quem fit Ioeutio , non recipit aliquid . to Mea re , ID. per spe εm , uam penes se ha δet , ω aliam Angelum , ω Iocutionem
aliquod mestium , peν quod deferatur aliis .iis ab iano in ati erum a
X. Quaerendum uitimo is perest : Antinus Angelus possit alteri loqui , qui ali ν laetitionem eius percipiant λAffirmati vh respondet D. Thoin.:Tum
hac, Io . a. I. Tum v. s. de Ueritis Et probat priano . Si enim M. mo potest manifestare coneeptum suum alteri , quin omnes percipiant , e rnon Angelns, qui ma silorum actu iam domanus est 'ν
Probat secundo . Quae a libera v lantare pendent possunt, ut libuerit ,
uni concedi, alteri denegara; sed mais nisestario interioris con prus , libera voluntate Angeli pendet, ii rh illum extra te ordinantis, fi ve intra se retiis nentis s. ergo sic potest eum ordinar
ad unum , ut erga alios retineat.
XI. Sed dices. inicumque intuetur aliquem Angelum percipit speciem eius qua intelligit. & loquitur: sed Ang 1 invicem semper se intuentur ergo die. Rursiis: si aliquis homo loquatur , aequaliter aud tur ab omnibus, qui ei aequaliter appropinquant, nisi sit defectus ex parte audientis; utpote' fi deis fietat in aud. tur sed quandoque alius Angelus est propinquior Angelo Ioisquent, , quam sit ille , ad quem loquitur , vel secundum ordanem naturae,
vel secundum locum; ergo non solum auditur ab eo, ad quem loquHur, Respondetur ad primum, ex D. Tho. in p. verit. a. 7. ad 3. Ruod quam
amen oportet; quod speciem , prout ea actis aliquid euitat, videat nisi eonveνι
νυν ad auum, ordinando se ilicet ad ipsum suam cogitationem, quo pacto iacit eum cognoscere id , quod cogitat . Ad secundam , respondeo cum eodem S. D. ibi ad 4. uias Iocutio bumana
movet auditum actione, qua ea per ne cessisatem natura, usa impetiendo aerem MDM M aurem e fed hoe modo non es in Ioeutrone angeli , sed totum depe δει ex ποιuntate angela IH Πιιν ω
do innibus, puto, nemine disset Mente, probantur : non ita tamen quae dicenda erunt de modo, quo fiat Angelorum locutio Sum enim, vel saltem iverunt, qui putarint et Α
geloε loquι per ligna quaedam cor p .rea , dc seu si bilia . u aliquo corpore eκMala , sic ux nos in aere voces, & in charta litteras edimus. Qirod alterutro
ex his modis fieri arbitrati sunt, ni
mirum et vel quod illa signa sensibilia .
velut L figurae habentes peculiarem signia ficationem Angelis notam , in coelo exarentur a vel quo sint quidam soni sensibiles in aere formati instar vocis . vel nutus,& signa facta in corporibus a Isum ras , sicut homines dum invicem sibi lo uuntur. Ita refert Durandus, qui hanc fecundam partem approbat velut nece IIamam ad veram locutionem. Aliqui volunt Angelos situ invicem loqui per signa quaedam spiritualia repr-x sentativa verbi, quod Angelus intra se forma sit, a loquente producta, aliiε Angelis nota. In hune dicendi modum propendit UaZqueZ eum aliis. Adli volunt, Angelum loquentem sui
333쪽
318 Quaes. X. De Iuumisat. ct Loeurione angelorum.
Thom istae tandem eum suo Angelico
Praeceptore loeutionem Angelorum fieri contendunt per puram ordinationem conceptus loquentis ad eum, cui loquitur, absque eo , quod Ioquens aliquid effetat in audient . XIII. Di eo prinid . Angelorum i eutio non fit per aliqua signa si vo sensibilia , sive spiritualia. Prima pars
Probatur. Modus locutionis angelicae debet esse congruus naturae ipsorum , S communioni , qua invicem socianis turi sed natura Angeli est omnino spi-Titualis,& a corpore prorsus absolutarcommunio etiam . qua sociantur, prorissus intellectualis est,& spi ritualis ; e go loeutio per signa corporalia ad An. gelos minim h pertinere potest et alias ineideremus in Veterum opinionem
ponentium , Angelos esse corporeos. Praeterea et Etiamsi Deus nullam rem corpoream creasset, revera tamen inister Angelos stricti is ma esset societas. de communicatio conceptuum per locuti
nem ἰ ergo haec fit independenter aquolibet corpore a Ulterius: Ideo enim Angeli in ansumtis corporibus per signa sensibili loquuntur hominibus; quia anima rationalis sensibus alligata non potest, sive obiecta , sive aliorum eonceptus percipere , nisi moveatur a sensu,& phantasmate ; ergo in Angelis , in quibus nec est sensus, nee indigentia phantas natum ad intelligendum , dum sibi in icem l quuntur, sermo , vel quod eumque signum sensibile locum habere non potest. XIV. Hinc S. Ioannes Damast. lib. a. de Fide e. t. de Angelis loquens tiauibtis i inquit nee tingua Opus sit ,
o. de Angelis; inquit et Ae quidem fermo quoque in illis en , quandoqui.
Nicephorus praefatus, qui florus circa initium laeuli non ι .X v. Secunda autem pars, qliod nec per signa spiritualia Iocutio angelica fiat, probatur. Nam illa signa spiriis tualia , vel essent signa naturalia, vel ad placitum. Si essent naturalia, essent omnibus Angelis manifesta a similiter
si essent ad placitum a quia fgnificarent ex impositione Orta ex communi
consensu Angelorum , sicut voces apud nos , & consequenter ement omnibus nota ἰ ergo si per talia signa Angelus Io queretur, non posset loqui uni, quia alias loqueretur , vel saltem suam lo
XVI. Si dicas: hoe verum tore, qua do unus Angelus suum conceptum expria meret per signa generalia, & communia. quae sunt qua ii lingua communis omnibus nota; secus tamen s utatur signo spetiali instituto ad manifestandum suum convieeptum huic Angelo, non alter a
XUII. Contra est prim5 . Nam haee
responsio cogit admittere multitudinem
quasi infinitam signorum . εe quas idio matum , s velit Angelus servare se cretum . Nam demus, quod Angelus velit lc qui duobus, vel tribus simul et ut Angelus ille, de quo superius 'o .
. v. x. qui clamauit voce magna qua
tuor Angel:s, quo signo aut idiomate utetur λ Si privato; non tutelligetur, nisi ab uno, eui soli sunt nota , quia pro luto solo imposita. Si communi /inte Illingetur non ab iis sol s , quibus loquitur , sed ab omnibus . nisi dicamus , pro quibuscumque combinationibus Angelorum esse specialia signat & eum sere infinitae fieri possint huiusmodi combina intiones , infinita fer E signa , & idio ma ia esse in Angelis multiplicanda . XVIII. Praeterea: Illa signa vel com munia . vel privata non potuissent in nitur nisi praevia communi, vel priva
ta conventione & consensu , quo vel Omnes, vel duo invicem convenissent. ut
334쪽
ut hane rem ad hoe fignifieandum usui parent: sed illa conventio non pΟ-tuisset fieri absque praevia locutione invicem; ergo ante institutionem it Iius signi potuissent loqui. Qiiod si hae e Iocutio fuisset per aliqua signa s vel dabitur processus in infinitum in s gnis, vel haec signa non sunt necessaria allocutionem angelicam. XIX. Dico secundo . Locutio Ang Ii non fit per induxum phusicum Angeli loquentis in eum, cui loquitur, causando in eo , vel potitiam actualem uel speciem sui conceptus repraesentativam ω Est contra Seotiam , Eam tamen docet D. Thomas. duoe . de Veritis a. s. ad his vertas 2 Angelωι loqtiens nibu fa
εoe ab alio, eognoscitur modo prrha dicto . Unde n. n oportet etiam, quod Ioquens
XX. Probatur etiam ratione. Tum quia z ut supra vidimus , unus Angeius non potest sua virtute immed a te age Te in alium , nec mira alium illabi . nec ani Illo speeiem produeere . svi imprimere , multo minus notitiam seu cognitionem; haec enim eum si actus vitalis non suffcit, ut in cognoscente producatur , sed debet a cognoscente a xlre,. ut per illam vivere, quod e stis intrinseco se movere , dicatur. XXI. De indeiVet Angelux loquens, ut imprimat istam cognitionem in auis diente, debet poni in t Imb intra intenticium eius I. vel etiam hoc potest exintra , & distans , Pr mum eli conir commune axioma , quod Angelus non illabitur menti, sed solus Deus . Et rursus et nota salvkt, quomodo unus Angelus possit simul pluribus Angelis loqui , & intra 'eos poni , ω quomodo ad Angelum distantem loqui possit . Nam s. ut loquatur illi. intra eum esse debet . certh distanti lodui non pisterit m Secundum vero aliud tirtisconveniens. Nam si Angelus , dum
Angelo distanti loquitur, producit in
eo cognitionem, haec cognitio debet transire 1 loquente ad audientem permeelumi cognitio autem , utpoth spiri tualis , Per media corporea transire
non potest: & si trans ret , non posisset alios Angelos latere , qui ad illud medium , per quod transiret , alte
XXID Nee minus impossibile est, uod Angelus loquens producat speciem
ui conceptus in mente audientis. Tum quia r ex superius dictis . solus Deus imprimere potest species , S solus operari in mentibus Angelorum s reliquae enim solum obiecti vh se habere possunt ad illas spe ei esse non effecti vh. SI autem solus Deus imprimit speciem ii me ute audientis,. solus Deus erit, qui loquitur, seu revelat Angelo cogitationem alterius, non ipse Angelus. Tum etiam: explicari non potest, quomodo ab Angelo loquente imprimi possit illa speetes in mente A geli diis stan ris ; pura. quomodo anima divitis in inferno posita, posset producer speciem suae cogitationis , S sie loqui Abrahae 1 lonae r quod tamen salva fide negare non possimus. Tum tertio. Nam nec salvatur ratio se ereti ἐν etenim illa species , vel.luismen, sive quodcumque aliud in memtτ alterius productum , saepe est aliquid
naturale ; non enim est libera cogita tio cordis P sed effectus illius ad extra positus; ne C etiam est contingens su turum , cum de facto in rerum natuis ra sit et quomodo ergo ab alias Angeis lis , qui omnia naturalia posita extraeausas cognoscunt, Illae species , & reis praensentata; per eas cogitationes non cognoscerentur , s non amplius intra cngnoscentem manent, sed extra diri. guntur tXXli I. Di eo tertiδ. Locutio Angeisi, unius ad alterum lit per voluntariam. S liberam ordinationem sui conceptus
ad illum absque ulla , sive signi , sive
luminis . sive notiti α, sive speciei tria mente audientis impressione .. In hoc Afferto perpetuus est D. Thomas Q. p., de verit. a. 4. ad p. Ipsa ordinatio
335쪽
3eto Quaest. X. De Ilium;nat. ρο Locutione Angelorum.
is aut Ira d eitur. Ad tr. Angelsis eoinritationem alteνναι eun eit per Deciem innatam, per quam atriam Angelum coognofert; quia per eandem cognoscit omin e , quod eun eit in alio Angelo. Unis de quism eatὸ Angelus D ordinat ad a lium angelum feetinda m actum alterius forma , ιιle Angelus eognoscit euitaιio nem eiur, Θ Me quidem dependet μωoluntate Angeli. Et hac Q, I I. a. r.& x. angeIum linquit Ioqui Angelo,nibu alma est, quim eonceptum suum ordinare ad Me , iat ei innotescat per propriam voluntatem. videri etiam p test in a. Dist. II. f. r. a. 34 ad 4. Praeter loca, quae superius, .um. s. O
XXIV. Ratio autem est . Quia, ut unus Angelus cognoscat eogitationem alterius , nihil intrinsecum ei deest :non deest lumen, quia lumen innatum Angeli promtum est ad omnes verita tes naturales ἔ non deest speetes, quia , ut supra ostendimus, ab initio suae conditionis habuit a Deo species reprae sentativas omnium rerum naturalium, inter quas sunt alii Angeli. fie omniistim eorum , quae in Angelis sunt , vel ab eis procedunt . Quod ergo unus Angelus non cognoscat secretum , vel cogitationem internam alterius , ex eo solum procedit ; quod cum talis cogitatio si libera , 8e sub dominio coingitantis, & intra ipsum elausa, quodam quasi velamine obtegitur, fle occultatur et unde s voluntate Angeli, cuinius est cogitatio , auferatur hoc velamen , 8e ad alium Angelum dirigatur, satim incipiet ad ipsum quoque pertinere , 8c nullo ei superaddito eam cognoscet. Sicut eo ipso quod aliquod contingens futurum exeat a suis causis, in quibus latebat , de fiat praesens , statim ab Angelo cognoscitur δε quddenim antea non cognosceretur , desectus non erat ex parte Angeli, sed obiecti . XXV. Aecedant in confirmationem ea , quae habet D. Thomas hac λ ro .
. r. ad 1. ubi docet: quod In nobist knterior mentis conreptus quasi dupliei obstaeia Io claudatων . Primo qu3κεm ipsa voluntate , qua conceptum intellectus po. eo retinera anteνιὰρ, vel ad extra εν Gnare . Et quant m ad Me mentem re niua nullias Mitis potest videre. nisi so-μι Deus , seeundum Hl- , 24 Cor. 1.
Quae sunt hominis nemo novit , nisi spiritus hominis, qui in ipso est . SOmndis autem elati dirur mens hominis ab alio bomine per grossitiem ereporis . Uniarum et aam voluntas ordinat eone tum amontit ad manifestandum atieri , non
natim eclume tur ab alio a sed oporte aliquod signum sensibile adhibere . Et Meest, s data Gregorius alete, L. Yoralis e. 4. Alienis oeculis intra secretum mentis
ouas post parietem eorporis stamus . sed eum manifestare nos ipsos cupimus, quasi per linguae ianuam egredimur . ut quales sumus intrinsecus okendamus.
Dit. Ex quibus sic t In tantum homo etiamsi ordinet suum conceptum ad a lium , iste statim non cognoscit, quia ne cognoscat grossit te corporas impe ditur ; ergo Angelus, in quo grossities eorporis non est, quam cito oris dinare vult suum conceptum ad alium, statim alius cognoscet. . III. MIutis Eorum, qua Contraria funt .
O tionem debet unus Ang lus alterum exeitare ad audiendum e sed sola directione , εο ordinatione eo ceptus non potest excitari Angelus ad audiendum , 8t de non audiente fieri audiens; ergo flec. Mai. constat. Min. prob. Ut Αnκelus de non audiente fiat
audiens, seu de non cognoscente cognoscens conceptum alterius, necessario debet immutari, Et moveri: non enim semper est in actuali considera tione et sed 'nihil immutatur realiter , nisi per aliquid reale in se receptum et illa autem extrinseea alterius Angeli ordinatione non potest mutari , cum nihil in audiente producat; ergo S . XXVII. Confirmatur primo. D.Th
336쪽
tur ab obiecto per i immissionem spe et ei sensibilis; ita mens Angeli excitabitur per immissionem speciei intelligibilis. XX UlII. Confirm. secundo . Idem S.
admittit Angelum loqui per signa. Et in Cap. 23. prima as cor. Iech. t. dicit , quod in nobis occulta cordis maianifestantur per voces , & quodcumque aliud corporale exterius apparens et in Angelis vero ea , Qua sunt nMuraliter
nota , inquantism assiamuntur ad maniis fessationem occultorum , dieuntur signa , vel nurus. Poterias autem mare testandi conceptum suum foe modo , metaphoricὸ
intellecta tamen de excitatione oblectiva , & morali, non phylaca , negomin. Ad probat. nego , quod . ut A gelus fiat audiens. de cognoscenS , de heat realiter prius immutari per al quid a loquente in eo proditri - . Ad Probationem adium', - aistingit' ἔ non temper en in actuali consideratione a , desectu alicuius ex principiis requisitis ex parte actus primi ad cosiderandum, nego et desectu obiecit . quod ei actu non Praesentatur, concedo. Sicut erEo dum aliquid futurum liberum fit actu praeissens, Angelus illud actu cognoscit , cum antea a eiu non cognosceret; non quia ei adveniat novum lumen , vel novae species, sed solum quia obieetiim dum fit praesens, ineipit esse de Pertinentibus ad ipsit in et ita dum incipit attendere ad Angelum sibi loquentem , de cognoscere secretum , quod ei mani se stat; hoc non fit acquisitione novae viris tuti S , aut speciei, sed sonim noua reis praesentatione speciei prae existent ιs; quς dum Angelus loquens convertitur . ocordinat conceptum suu in ad audientem. incipit in exercitio illum ei repra sen- . tare. quem ante solum in actu primo
repraesentabat r quia posita tali ordinatione incipit esse de pertinentibus
- :321 ad ipsum. Noe autem sine ulla immuistatione virtutis , aut speciei fieri potest; sicut genito seeundo filio , relatio, quae pruis ad solum unum filium terminabatur, absque sui immutatione , incipit actu terminari ad se cunis dum . Conserantur, quae supra diximus de angelica cognitione futurorum, Se
secretorum cordis . Interim audiatur D. Thom .rn 2. Di f. 2 t. q. 1. a. 3. ad
4 dieens r Angelus, prae pu/ beatus , semper es in actuali consideratione μῶ0 s. ω per consequent eorum, qua
stiam ad alι erum , sititur Ioetitio ejus de pertinentibur ad νlIum , Θ ua ab eo cognoscituν . ordinatio autem illa con
ditio est, qua polita , uatim Angelus, nullo alio accedente , cognoscit id , quod alter Angelus ei loquitur . XXX. Ad primam confirm. nego ,
D. Thomam instituere paritatem in om nibus inter sensum . ω mentem ange
licam . Etenim excitatio sensus per signum sensi h le fit per novae specier im
millionem : oririri ram n ipse negat de --.e angel:ca, quam, ut v luimus,
docet ab initio suisse omnibus specie bus imbutam .. Paritas ergo in hoc sita est: quod , sicut per lignum sensibi. te sensus excitat Pr , ita mens Angeli per signum intelligibile s hoe autem si gnum nihil aliud eli, quam conceptus
mentis ab Angelo, dum loquitur . et O slensus, de ad eum ordinatus, Se hae est virtus intelligib. lis , qua excitatur δquia cum ineipiat elis de pertinentiabus ad ipsum , species . quam habet de Angelo sibi loquente, incipit etiam con
XXXI. Ad secundam confirm. aliquit inier quos Sylviuu ad hunc a. 1. f. ro . ex illimant. D. Thomam primo in sententia fuisse . locutionem ange inlicam fieri per aliqua sena intelligi ab ilia, produeia , non in Angelo audien te , sed an loquente . quibus ab alio Anxelo visis, statim percipiat Angeli loque nras conceptum : quae signa significationem habeant, non ex natura sua, sed ex ur positione , non quidem ab
Argelis laeta, sed quam Angeli ab A 5 s ctore
337쪽
gaz cuas. X. de Illuminat. ct Loeurione angelorum.
ctore naturae Meeperiat , qui simul eum natura, eiusmodi figna eis dedit, qua si imposita ad talem fgnificationem Iad eum se rh modum, quo primi homianes statim locuti fuerunt lingua hebraica s vel quacumque at a primigen IM, ut alibi probabilius eensebimus sequem ut ud intellexerunt , ex Dei impositione , qui talia signa eis dederat ad conceptus suos inuicem significandos. Et hoc putat se colligere , tum ex aulegato textu S. D. super t. ad Cor. tum etiam eR a. Sent. dist. 11. . 1. a. s.
.n eou. Deinde vero in sententiam 1 nobis aeceptatam tranfici. XXXII. Verum existimo , S. Th mam HI hoc perpetuum suisse , locutio. nem angelieam non fieri per productionem alμuius signi , sive in audie iste, sive in loquente a sed sola man se. satione conceptus intra se larmati :&hane fieri per hoc , quod conceptus intra Angelum larmatus ordinetur ad
alium, & fiat de pertinentibus ad Uissum ; solumque in locis citatis voluic
se explicare modum , quo uta ordina tio fiat: nimirum per hoc , quod speis cies , seu conceptus , qui intra Amse. Ium latens, erat occultus ; dum ordia natur ad alterum coordinatur alicui eorum, quae unus Angelus In alio nais turaliter videre potest, puta potentis cognoscitivae . Quare alter Angelus , ad quem ordinatur conceptus, videndo ita Iud naturaliter cognoscibi Ie , puta potentiam eognoscit vam , videt in ea conceptum mentis Angeli et ita ue I Itid naturaIν ter evnoforbile M Ilantiis
dem Doealis , sed intellectiavi ibus Iunis avressa , ω virtus exprimend diciιων lingua eariam. Haec D. Thomas loco ex L. Sent. allato . Et cla Tius Qu. ν. de Verit. a. aia ad Ia. Ut signum linis quit dicaιων ipsa Decris , nutus -- gem ordinatio ad alium , sed possibiliastas hae faeiend ae e tur ιinrtia . XXXIII. Obiiciunt secundo is Illaea fimplex di te et io ,& manifestatio potius est adlus voluntatis. quam inhellectus non solum quia est actus liber , sed quaa est ordinatio ad extrinsecum, ne misph volitio, ne conreptus suus tali, via tali fiat manifestus a at locutio ange Iica non est actus voluntatis , sed intellectus: ergo &e. Mai. probatur. Nam D. Thomas, hae Qu. 1 7. a. 1, A ror O ad x. ait I ΩMEm cita Angelus NMIι manifestare suum conceptum , flati alius earnaseir . XXXIV. Respondeo ἐν hoe argum e tum aequh urgere Scorallas. Nam pro ductio notitiae , vel speciei in mente audientis, in qua digunt consistere I curionem angelicam , erit quoque actu. voluntatis a non latum quia actio libe ta . sed quia actio in aliquid extrinsem eum. Nos ergo distinguimus matreri actus uoluntatis moventis ,& applica tis Ange Ium ad loquendum. cone. maiώelieientis immediath locutionem , nego mai. Cum ergo Angelus vult ma nifestare, & ordinare suum coneeptum ad alterum, adest ipsa ordinatio . de voluntas ordinandi. Ordinatio, quae Brmaliser est locutio, actus intellectus est. ex D. Tho. E. E. Q. 17. a. danare est preprius actus rationis ; de propterea providentiam, cuius est oriadia a re, in ratione superius locavimu1 di mo . quia quandam O di at Oneradicit, & pro με. rea voeatur quali oristrat.a, actus intelκctus ea - ut docet iadem S. Doct. a. a. o. gr. s. At quin haee ordinatio libera est ; ideo a v iuntate procedit, ut applaeante tamen, de movente potent ιam cognose ita vam ad ordinandum , & manifestandum e de ideo locutio actus rationis est suppo
XXXV. Objiciunt tertii . Si it a dialectio eonceptus esset Ioeutio . non posset unus Aae gelus manifestare suum conisceptum uni, puta Michaeli, quin m ni jestus fieret aliis advertentibu , qaa vis illis non loqueretur, XXX v I. Respondeo, hane instantiam nllgis urgere Scotistas ponentes, loe et onem fieri per productionem notitiς, seu spetiei in intellectu audientis ia Cur enim si hane produeat in intellectu inis chaelis, Raphael advertens, & in te .
ectum Michaelis cognoseens , eam in v per spieiet; maxime cum non sit actus, Raphael a Iabeth procedens λ
338쪽
Di eo ergo : qnod cum ista ordina. eio actus liber lit,& adhuc sub dominio Angeli loquentis, solum facit in is notescere conceptum Michaelis loque notis Raphae Ii , cui loquitur; quia ad eum solum ordinatur , ei soli detegitur , S ad eum solum incipit pertinere. XXXVI l. Sed instabis. Et iam ipsa ordinatio conceptus Angeli loquentis ad audientem actus liber est, & tam ea Angelo audienti mani sesta est ; ergo similiter &c. Respondeo: dicta in ordinationem esisse quidem actum liberum quoad usum, & exercitium; hoe tamen ipso, quod voluntas Angeli loquentis applicat intellectum ad eam effetendam , ut alis teri manifestet eonceptum , est de perintinentibus ad ipsum , & illam cogno
XXXVIII. Ubi ieiunt ouarthis Sol rei manifes alio non suffcit ad locutionem 3 alioquin qui velum , quo tabella aliqua obtegitur. subduceret, ut imaginem in ea depictam a Iteri videndam exhiberet. diceretur . hac exhibitione , & manifestatione ei loqui; quod eum etiam a muto fieri possit , mutus diceretur loqui. Confirma tui . Contingere potest,quod dum unus Angelus alteri conceptum suum manifestat ad eum ordinando, iste alibi occupatus, vel mente alio distra. eius non attendat; hoe ergo non suffcit ad illum excitandum , ut percipiat ea, quae illi alter loquitur, nisi aliquid ponatur intrinsecum. Rursus t actus quo unus Angelus aismat alium , vel Daemon odit Angelum bonum , ordinantur ad Angelum , qui amatur, vel odio habetur;& tamet aetus , quo amantur , vel odio habenis tur, non sunt eis naturaliter noti. XXXIX. Respondetur, concedendo , non quamcumque rei manifestationem sum cere ad locutionem , sed solam ina ni se stationem conceptus inter oris men iis , quae in nobis fit per voces , aut per nutus, ut in mutis; ita in Angeis iis per ordinationem conceptus ad alis terum unde exemplum tabella: non est ad rem a
L. Ad confirmat. respondeo primo r incredibi Ie esse . ut Angelum , in intelligendo perspicacissimum , & expeditissimum aliquid ad ipsum pertinens, maxime morale, & liberum, ita effugiat; ut quamvis ad ipsum dirigatur, non advertat. Et hoe maxim h in Ania gelis beatis, qui in Uerbo vident qui dis quid ad se pertinet. Caeterum etsi aliquando contingeret, ut Angelo alio distracto, & occupato
circa alia, alter Angelus loqueretur,& ille non attenderet, sed illa Iocutio eius ad 'ertentiam effigeret; quodnam, quaeso inconveniens esset, cum internos se quotidie contingat , ut vald distractis , & occupatis , nobis aliquis loquatur , quo non excitemur, nec ad illum attendamus ' Si ergo & hoc inter Angelos, maximE Daemones, eveniati quod evenire rarissim E credo noIL. esset propterea exeogitandus aIlus exincitationis modus ; sed quaerendum re medium , allum ad advertentiam ex ei-gandi , sive per alios Angelos , si vesper accessum Angeli loquentis ad alterum , cui loquitur , exercendo aliquem motum, vel impulsum et rca illum, quoad attendendum loeutioni excitetur. XLI. Ad id . quod auditur, dist. mai. ordinatur ad ipsum ex sua specie , ut ad obiectum , eo. maiis ex libera direrictione voluntatis mani se stantis conceptum mentis, neg. ma . Quod autem unus actus ordinetur ex sua specie ad alium , ut obiectum , non fit aliquid ipsius . nec habet modum manifestatio.
nas; sed solum quando Ii rh intelleis
eius unius ordinat suum conceptum ad alterum, ut ei innotescat.
XLII. Obi ieiunt quinto, Si loeutio
inter Angelos fieret per meram ordi nationem conceptus, quem alter habet in mente , malus Angelus nunquam posset alteri mentiri, aut eum decipeis
re : sed hoe est salsum ; nam re ipsa Angeli mali spiritus saltates sunt, ple ni dolo, & Diabolus est parens mendacii ; ergo &e. Ma. probatur. Me tiri enim est aliud mam se stare ex te rius , & aliud habere in mente in levir ius: sed fi loeutio Angeli fiat per di-
Tectionem conceptus , quem Angelus h bet in mente, ad audientem, nunquams Dadis
339쪽
Quaest. X. De Ilium t ' Loeus. AEnget. Dub. II. III.
Daemon allaquendo alterum , mani χἀ
stabit aliud , quam id , quod habet in
mente, nempe suum conceptum ἱ ergo nunquam illi mentietur. Respondeo, negando ma, quae ea nisdem patitur instantiam apud Scotis as. Si enim Angelus malus alteri loquitur, Producendo in eo notiam . vel speciem
obiecti, quod ipse cognoscit. & uult,
ut alter cognoscat , nunquam mentie
eur; quia semper in eo producet notitiam , vel speciem , quam in se habet. Si eut ergo Scottis ditent, quod si Angelos malus velit alteri mentiri, producet in illo notitiam , & speetem diversam , imo contrariam et , quam habet in mente i ita in nostra sentenia ei a Daemon volens alteri mentiri, conisceptum, quem antra se habest, retineabit, & formabit a Iium conceptum DP positum , quem ad alterum diriget, quo neget se habere conceptum , quem revera habet; vel a firmet , se habere oppofitum , praesertim de supernaturais libus , aut futuris contingentibus, asinfirmando se scire, quae non scit , vel nescire , quae stit; vel manifestando ibstantiam rei , ερ non circumstanti am , in quibus omnibus mendacium est, ac deceptio αΗaee ad notitiam Angelorum Candia dato nostro satis superque sint . Ali
dicenda essent de eorum murinerio ei ea homines, maximh de eorum custo
dia , & impugnatione ; sed haec, quia
ad hominem spectant, sequenti Tracta- tui, quem de homine nitituemus, I serenda reservabimus ,
Tomi Quinti in L Partem finis.
340쪽
Eorum , quae in hoc Quinto Τomo L Partis
Aer Iocus Daemonum . 120. Non poenalis. 13 . Reyptia plures annos Mundo consignant . P g. 33. --νieus ullum Infernum esse negavit . s. Ametrata innumerabiles Mundos ponein
hantis asoanaxarcius plures Mundos posuit. 3o. an amander infinitos ponebat Mundos . 3o. Astra quoque habitabili posuit. abicaneιi natura spirituales sunt . Diu
dubitatum . ox. O . Eos esse pure in inrituales flatuitur M. ur. St. CuIus que materIae expertes os . '6. vete Fum non pauci carnali, commixti nis eos capaces existimarunt . Ia Τοψ8. &e. Imo libidine aliquos praevaricasse. 97. ς8. Corpora quidem Dinunt . to . toris Nicaenum II. Angelos esse corporeos non statuit. - r 3. Sunt tamen mutabiles. omodo ro 3. Fos spirituales esse proximum fidei est . 1 4. ANHi numero excedunt omnem ma terialem multitudinem. tos. Spe elerum , non individuorum materia lium , bene tamen hominum . lo .llogis Spe ei e differunt invicem . s. Imh omnes. abad. Quia catent materia III. ia perfectiores& communicabiisies.st 3. Adhuc inter eos est amicitia .raa. An In eadem specie multiplicara. queant, problema r Id. Natura ancoris ruptibile . 21 . I xl. omodo ain Quia formae per se subsistentes. 213. St. Quomodo dieantur incorrupi biles ex gratia. 114. t 1 - Sca
geιi sunt in loco. et Q. Non sunt ubique. a18. Non sunt in loco cir eum scri pt i ve . ἰb l. Locus Angelo
rum triplex. Iap. 13 . Naturalis,& violentus. ma. Ratio fundans e rum prasentiam in meo naturali nouen eius substantia r 33. sed appliciolio suae virtutis per operationem. ibad. t 34. Non est prius in loco quam ba operetur. 132. Substantia
Angeli est in loco ut quod , & hoe
negantes damnavit Parisenss Faculistas . a v. An sint in loco, ubi non operantur Iax. In loco νι olento , aut praeternaturali sunt per passi nem. 14s. Unus non potest simul esse iti pluribus iocis adaequatis , beane tamen in pluribus in adaequatas. 246. t 47. Sc. Potest esse in loeo maiora, vel minori. ηεο. Plures possunt esse in eodem Ioco materia ii, non formali. 23 . a 2. Move ei pollunt localiter. is3. Etiam per accidens. Is . Motu continuo , & di sceto . ibid. & Is . Motu continuo debet transire per medium , non tamen discreto. 233. & seq. Neutro tamen In uno Instanti. rs r. de seq.areret, subflantia non est suum inteII, gere. 264. ω te . Ad intelligendum eget specie. 16 . quae in coν niti ne tui en eius subitantia . R. Et in cognitione suarum proprietatum.17O. Et am in cognitione abstractiva tui . t II. Non tamen in cognitio ne aliorum. O . Bene quidem Dei. abid. Nequat h.ibere rationem verbiaehuc in cognitione sua . I a. Ad c gnoscendum alia eget specie stipera dis dita . t s. Eliam m ter at a. os Angelus in intellectum alterius illa bi non potest . abid. f. . Species Angeli non sunt acquisitae . t 8 . sed infusa . abid. & rgr. In eo non est intelleelus agem . 281. 333. Nec ta