장음표시 사용
311쪽
eaptus , sed paenitentiam simu Ians diis lx illas, deinde in graviores amentias relapsus, anno Ista. Hagae comitis ite . ruris captus. igni ad ei eius et te ut qui ignem pro altera vita negabat , in hac vita,& altera experiretur. II. Caeterum; Insernum S pro h minibus , & pro Ange ιιs peccatoribus esse . clamat Scriptura. Pro hominibus quidem Christus ipse testatus est in il la divite , de quo LMaa t6. v. o. cr
raque in serius Scripturae testimonia ad dueemus, dum de igne, S perpetuitate poenarum inferni sermo erit. II l. Ex his, qui infernum admitte nistes, in eo ignem verum esse, quo damnati torqueantur, negarunt, unu Italuisse origenem censet, inter alios, S. Nieronymus. Lib. a. adv. RM ωm , dicens : Ignes autem alernos, quos e tenι aere δειει Origenes, puso quod te Non sutiaι, conscientiam videlicet pereatorum, O poenitudinem interna cordia uis rentem ἔ De qua , ω Isaias MIturi cap. 66. v. 14. Vermis eorum reo morietuν ω unis eorum reon extingue-
ων. Aliqui tamen ab hoc naevo Oei. genem liberare conantur. Hoc tamen certum iudico . salten, Grigenistas hunc errorem ex scriptis Origenis eruisse. Id enim testatur Orosus in consultati ne ad S. Augusto de errore Priscillian starum,& Origenistarum t quae inter opera S. August. legitur. to . 8.edit. Naurinae λ dicens de Priscillianistis, et origenistis; Ignem fanὸ aternum a
.eνωnt dreente , as ct tim esse unem , proin pria eonferentia pianitionem.
IU. Verum uised quid sit de Origenistis , ae Pristillianistis , certum eo, errorem hune adoptatum fixisse a n
cernis Haereticis, quos Dei Iaa aliqui,
seu vos Arianor, & eommuniter Tria aeriarias, seu verius an a Trinitariae nuncupant, quia S. Trinitatis violato res impios. Hi enim inter multos alios suae sectae errores, hune habent a Qtiis ararma separata a coνporpore pin moriem non parit aer ignem eouoreum, seu nulis iam post mortem remanere poenam seu
sibilem. Contra hos omnes sit. s. I I.
o quentur homines peeeatores post
mortem . 8e Datrones , est verus. physicus , realis, de corporeus . Hanc veriritatem ostendunt primo verba Chrasti Iudicis. qui Mitth. 2s. U. 4 a re pro bis dieit: Discedate a me maledim i ignem aternum , ur paratus en Diabo Ia . ω angelis eius. Verum autem esisse ignem expertus suit miser il Ie dives. qui in inferno sepultus exeolam abat. Luis
hae flamma . Quid ergo m ser ille peiatiit aquam in refrigemum . si non in vero igne eorporali ardebat, sed meis taphorico
illam, & aquam debere ibi aeeipi, tacui accipiuntur oeulὸ, digitiae, , ιι tua , de quibus ibi fit mentior sedo is culi , digitus , & lingua nonnisi per me taphoram intelligi possiant de anima damnata; ergo pari modo flammata, qua crueiantur eam nati, & maxime Daemones . qui puri spiritus sunt. &aqua , quam dives ille petebat, in se su metaphorico debent intelligi . Ita intelligit s. August i nus, Irb. ar. de Civit. Dei, cap. to. qui de praefato textu loquens , ait ι Dicerem quidem sie arsuros esse fine Milo ma eorpore Dia
312쪽
zari s digitus a de quo id sibi fieri p
sialavis et ubi tamen erant sine corporibus anima. Sic ergo in eo porMιι ω ilia flamma, qua exarsit , Θ illa guttul - , uam poposcit, qualia fiant vi a dormien
tium , sua εο ex Iasi cernentium νes inis corporales , balentes tamen similitud/nem eorporaem. Ecce Sanctum Augustiis
Num accipientem metaphorice , de sp ritualiter, sicut oeulo , linguam . &digitos, ita & flammam , de aquam.
umphisse existimant haeretici, respondeo , ne g. mai. Non enim novum est, in eadem narratione Scripturam aliis quando metaphorica interserere veris, maxime ut humano captui, quae narrat accommodet. Si e Christus, Ioannis 4. v. x3. Mulieri Samaritae dixit: Omnιν qui bibit ex aqua bae t hic sumit a. quam corporalem . & veram Φ Mieι ἐώterum: qui autem biberit ex aqua, quam e o dabo ei thie sumit aquam spari tualiter, Se metaphorice a non sitiet in
Marci et q. v. x s. Iam t inquit γ non δὲ bam de Me g nimrne viιir usque in diem Iliam t ubi loquitur de vino vero , & proprie eum ν IIud bibam nο-vum in regno Dei t ubi de viro spiritualiter accipi debet I . Sic ergo cum
Dives ille ait: Cνiae νον in hae stam ma , cum rogat, ut La artis aqua refrigeret ipsum, de flamma , S aqua Vera, fle corporea ferino en : dum vero se defcrabitur , ac si habeat oculos . linis guam , & La Zarias di Eltori metaphortiata locutio est. Observandum 'trippe
est, quod eum Christus de Divite 8 II Earo tanquam de hominibus loqui
caepisset; congruum fuit, ut de eisdem post mortem similiter locul pergeret, per synecdochen eis tribuens corporea membra , velut si illa adhuc haberent.
Atuue ita suturae vitae statum repra issentaret corporaliter accommodate ad captum noli rum 3 quemadmodum Deo etiam corporea membra tribui solent.
Quis enim rudiorum facile intellige. yet , eum sine oculis vidi me, sine linia gua locutum, sine corpore cruciatum
VIII. Porro si attente S. Augustiis
num legissent , in eo De istae non exulistarent; ibi enim eum loqui uidissent opinando, non asserendo, mallorum sententia , non sua. Et quod ita sit , ostendo. Tum ex verbis, quae habet ,
nempe: Ns condien renter responderi eer nerem. Tum ex his, quae dicit ante
verba ab Aduersariis allegata . Titi L. ex iis, quae postea subjicit. Ante e nam statuto , Angelos nulla haberet corpora , haec habet: Si autem qui
stiam utilia habere corpora Damones af- severat , non en de Oac re , aut laboranis dum operosa νnquisitione , aut contentio D dijpiat atrone cenandum . Cur eurm mn dreamus, quamvr miris , tamen veris mod33, etiam spiritus incorporeos
pientes ea et nibus Paenam , nen dantes
Vnibtis vitam. Clamus ne loqui poterat Auatistinus , & pro catholica vertistate alIerenda , & pro ea siradenda Si enim spiritus hominis quamvis prorsus incorporeus potest nunc cor psire inis eludi; & tune, idest post resurrectio. nem , corpori S vinculis Poterit insoluisbiliter alligari cur non poterint Daeis nones, etsi puri spiritus, igni , etsi
corporeo, adha rere. Meipientes ex iuniis bur ponam . non dantes ignibus vitam pIX. Verba etiam sequentia id evinis eunt . Post enim ea , quae ab Ad verisiarias addite a sunt, mentem suam ex mis
313쪽
αρῖ Quaestio In De Poena metati Angelorum.
Diritur sine repperibus harentes sumen
do poenam , non impertiendo vitam cor.
poνalibus ignabus . Unus quippe utrisque Gnis erιt, sicut veritat dieit i Matth. as. 4r. En Augustinum asserentem, quod Daemones si ve aeria corpora ha
heant, sive spiritus incorporei sint, iis snt corporeo adhaerent, & ab eo toria
quentur ἀX. Aliis quoque Scripturae textibus
veritas haec confirmatur. Nam Deute. ron. 31. v. xx. legitur et Iinisse eeensue est in furore mea , ω ardebit usque ad Uerni novissima . Psalm. I . v. T. Pluet oper pereatores laqueor e unis , fB DI-phuν . 6' Diνε tua pνoeeuarum , pars ea
non ext nguetur. Quae assumens Chri- flus, Marci ς. v. 44. & 43. Bonum inis quit en tibi eιaudum intra ire in viasam a temam . quam diaos pedes habentem mitti in lebennam ignis inextinguibitis: Ubi vermis eorum non moritur, Θ igora
XI. Sed dices. Sieut praefatis verbis
dicitur, quod unia Damnatorum non extinguetur , ita quod Vermar eorum non morietur et sed Der ιν idi sumitur metari taphorace s quis enim dicat, Daemones, di animas separatas vermibus rodi At vermis nomine intelligitur remorsus conscientiat, quae sicut vermes corpora, ita quodammodo animum rodit; ergos militer ignir sumitur metaphoric pro an uni dolore intensissimo , qui
non extinguetur, sed in aeternum eruinciabita.
XII. Cirea hoe S. Augustinus, I. 11 de Civit. Dei e. v. dicit, suo tempore duas fuisse opinionesia Unam eorunia squi utrumque, ignem scilieet, & vermem . reserebant ad animi poenas , non corporis; & hi tam nomine ignis, quam vermis intelligebant dolorem animi quo sero, atque infructuos: damnatos Paenitet. Alteram eorum , qui poenas animi, & corporis ibi designari existimantes dicebant, igne uri torpus, animum quoque rodi verme mcellitia . Quod credib lius ipse existimat, nempe quod dum eorpus uritur igne, animus sterili poenitentia crucietur et Iegitur enim Ecclesiasti et r. v. ro. Vindicta ea ianis impri . ignis er vermis. Concludit autem S. Doct. Eligat quisque quod pt
cet, aut ignem tribuere corpori , anima vermem, Me proprie . illud ervire: aust&rrumque proprie eorpori . Haec S. Augustinus. Qui tamen ibi loquitur drae metatibus, quibus homo seu corpus, S anima torquebuntur post universa Iem ressurrectionem . Caeterum loquens de pinna , qua torquentur puri spiriis us, vel anima separata, vel Daemones,
hane dieit esse verum ignem corpore. um, ut superius ostendimus ex eodem, ib. xr- de Civit De ἰ, c. 2 . XIII. Ad instantiam factam respon deo quod non est e aciem ra de lene, quo cruciabuntur in aeter mim damnaviti, ae de verme. Ignis enim propri sumendus es s veruias autem solum metaphorice . Nam nee corpora damnat O-rum poterunt vermibus corrodi , &quia incorruptibilia , ει quia post iudicium non erunt vermes , aut aliud animal praeter hominem, ut ex D. Tho. in 4. Drss. so. q. a. a. 3. uas unca Ea Nec animae separatae , sive Daemones capaces sunt corrosonis vermis et haec eis
nim cum fiat per subtractionem de subias antia alterius, huius subtractionis redivisionis ea pax non est subflantia spiritualis, & indivisibilis . inare nece iala est, ut verm S acc Platur metaph rice pro remorsu conscientiam velut verme corrodente. De igne autem aliis
ter discurrendum est . Nam eno no possit spiritus eombustione cremare, di affligere ι alia tamen actione, ut dicemus , illos torquere potest . XIV. Sicut e reo de Beatis aliqua in Seripturis intelligenda sunt proprι , nempe eos regna tutos cum Chrisso in aeterno gaudio,& fruitione ; a Ii a veis ro solum metaphorice, ut eos sessuros ad mensam, comesturos, & bibiturostita de damnatis, quae de igne dacunis tur, proprie accipienda sunt quae vero de a Iris, nempe de vermibus, deis nivibus . de ea ligine, de aqua &c. tro inpiee sunt intelligenda . Horum discrimen didicimus ex S. Thoma, in 4. Con
314쪽
riori eo ungitur . Punitur autem eon ven enter natura superior per Me, quod cum inferioνbωι deputatur . Nihιι ιamen probibet, quadam , etiam qua de . mnatorum pani r in Seripιum dicta coria rorati ter leguuntur , θινι tualiter acetis
cut dieitur, Uaia Mitrmo: Vermis eo rum non morietur; potes emm per verin
es posta Ie . quod corporeus vermis Dira.
intelIrgi : ita tamen , quod per fletu non intelligar ων lacrymarum aeductio, quia ab illis ασινibus nulla resolutassisji potest et sed istum dolor cordis, eon. turbatro oculorum 6r capri/ν, prouι in sentibus esse s et . Haec D. Τ homas. XV. Responderi etiam secun h pos. se crederem. Isaiam in laudato textu non loqui de poena extrinseca, nempe de igne corporata, qui est causa communis pinnae damnatorum s sed de poena intrinseca , seu de effectibus a poena extrinseca causatis in damnato, quos nomine Vermia , 8e Ignis Propheta describit. Nam ex detentione per ignem sequitur in damnatis conscien tiae remorsus , qui veliit uermis est nunquam moriens, & desperatus dolor, quo tanquam igne inextinguibili urunis
tur ; & hoe mihi suadeo, quia Isaias
non dicit: δενmis non marietur, sed vermis eorum. Non dicite uni no extinguetur ,.sed ignas eorum . Quibus
de verme, & igne , qui in ipsa est , seioqui probabiliter indicat .
XUI. Dicent tandem. Ignis ille seorporeus est, inutilis , & absque ulla actione erit in inferno. Quid enim a. gere potest in puros spiritus , nisi main imo accedente miraculo, quod admitti non debet, nisi vel ex Scriptur , vel aliunde certo constet pHaec initantia petit, ut explicemus quid agat in Daemones , aut animas separatas ignis in serni. Pro quo sit.
o modo Daemones ab Igne Corporeo
torqueantur. . I- Εκplanato Dabia , Opin ones referuntur .
I. T I Oe dubium excitat D. Tho
mas, m 4. Sent. dιst. 44. q. 3.3. quasiune. 3. Fι 4. Conin fag. r. so. his verbis r Poten venire an a ubiuin quomodo Diabolus . qua in corporeus est, Θ anima damnatorum auia e resurremonem ab igne corporali possint pati, ὰ quo patientur in pnferno eorpo ra damnatortim , μυι ω Dem ntis dreit, Ma ιιε. 13. Ite maledicti in ignem ae
ternum , qui paratus en Diabolo, & Arialis eius a Non igituν sie astimandum est , quod
pora post resurrectionem patientu es quia ob rantia incorporea organa sensuum nam habens . neque potentris iens ιt is titunis νυν . Haec D. Thomas.
l. Quibu: stippo sinas , varias opini nes recenset S. D. in A. Sent. ἀιίλ. 44
315쪽
aco Quaesio Ιx. De Poena Peccati Angelorum.
. 3. a. s. quast. 3. citatis. Qtii dania dixerunt . Quod Me ipsum quod ea et nemordere, sit animam ab una pati . Sed hoc non lassicere, ait S. D. quia quod. videtur, est persectio videntis. Unde
oportet , quod prater Me , quod anima iuum ignem videt, si a 3qua compara.eio anima ad ignem , secundum quam i
Alii propterea dixerunt I animam torqueri ab igne, quia apprehendit ipsum , ut nocivum sibi. Sed nisi aliud
addatur, cruciatus animarum,& Da, monum ex falsa imaginatione procederet; ex eo nimirum quod putarent, ignem e remando sibi posse noeere , &cruciatus earum esset secundum apparentiam . Praeterquam quod falsa imaginatio in animabus separatis , Sc Dκ-monibus locum habere non potest. Unde alii dicunt: animam pati ab Igne non solum videndo, sed eum et . iam experiendo , non secundum quod agit virtute propria, sed ut agittanis quam Instrumentum divinae virtutis ιeo modo , quo aqua in Baptismo, ut instrumentum divinae virtutis animam sanctificat. Sed nee etiam hic modus dicendi a D. Thoma probatur e Ωhia inquit omne instrumentum m id, cira ea quod operaιur , habet propriam actionem sibi eonnaturalem , ω non solum
acteonem Deiandum quam n ι is virtu- νε ρνε ncipa ιν agentia s imo eκercendo pri mam actionem , oportet, quod inerat bane fecundam ; sicut aqua Iavando eorpus iis
seindendo Irgnum perdueit ad formam domus . Unde oportet dare igni aliquam a-aνovem in anima , qua fit ei eonnaturalis ad Me , quod sit instrumentiam divi vina iussit ra pereata vindieant s. Ita D. Thomas . Cum ergo ignis nullam actionem connatura lam habere possit in animam separatam , & in Daemones ἔnon uidetur posse in eos agere permo- dudum instrumenti. Nunc quid dicem dum sit cum eodem S. Thoma εκ po nem Mo
. I I. Resolutio Dubia . III. Y Ieo primo . Ignis inferni torisO quet Daemones, quatenus, ut instrumentum divinae iustitiae eos tenet alligatos , ne operentur id, quod velinient, quando ,&ubi vellent. Et in hoc verae iter ignis ille est spiritui noxius, quod Daemon ignem illum sibi noxium
videns , ab igne crueiatur. Ita D. Thois mas citato loco ex 4. Sent. Ubi supinponit, spiritum posse uniri eorpori , vel ut forma unitur materiae, quo pacto spiritus vivificat eorpus: vel sciit movens mobili, vel ut locatum loco. Primo modo spiritus Daemonis non unitur igni , bene tamen secundo. Porro quamvis eorpus ex sua natura ha heat, quod cle finiat spiritum . ut dum n illo operatur. & est , alibi esse , &Operara non possit: non tamen habeteκ sua natura , quod spiritum ita intra se detineat, ut ita illi alligetur loco, ruod ad alia divertere non possit; cum piritus non ita sit in loco naturali. ter , quod loeo subdatur . Sed Me fuisperaddiιων ignν eorporeo inquantum est instrωmenatim divina justatia vindiean- ia , quod sie detinet spiritum , or ita
e νικν eo pernatis , retardans eum ab eculione propria voluntati p. ne selliacet post operari ubi vult, ω feeundum quod vult. Quibus explicat D. Thomas duplicem ab igne at Irgatione mi unam quoad locum , dum ait: ne Post ver νi ubi νωIt; aliam quoad operationem
dum ait et Seeundum quod vult . IV. Daemonum cruciatus per vincula, rudentes, & alligationem nobis dein scribunt Seriptura . S. Iudas, Epiuola
sua Canonica, v. 6. Angelo/ vero tinquit eur non fervaverun 'um priuerpatum in iudieium magna diei vinculis ater nis Iub ea uino reservavit. S. PetrIS, Episi. 2. c. h. v. 4. Si enim Deus Ange Iis peerantibus non pepereit . sed rudem sibων inferni de trinos in tartarum tra
316쪽
per annot milia. Et m sit eum in ab s
ιum , ut non fedueat amptius genι es a Ilane damnatorum alligationem Indicavit Christus, Matth. Q. v. 23. cum
de eo, qui absque veste nuptiali in nuptiis sedere ausus fuerat , inquit: Lia ratis manibus , ω pedibus ejus, mις οἰ-
re eum sn tenebras exteriores cre.
v. Ita quoque poenam, quam spiritus , & Daemones ab igne eorporal Pa tiuntur, explicavit S. Augustinus supra relatus . tib. 1 r. de Civit. Dei.e. ro. dum poli quam ait, quod sicut nunc animae, esto spirituales , eorpori includuntur, di poli restir rectionem riterunt corporum suorum DineuIra in is tib lite ν alligari ἔ
pMnιer ex ignibus prenam , non dante ignibuι vitam. Ita quoque S. Gregor usi relatus quoquoque a D. Tho. ln 4. Sent. Ain. 44. ertata I. 4. dra Q. e. Io. ubi Petro cubitanti. quomodo incorporeus spiritus pO,sit teneri Igne eorporeo , quem non vivificat, respondet: Si in σνrporeust ostratias, Petre , in hoc teneri potest , quod Divrsat, quare non Peaena iteν ω rbi teneatur , ubi mortifica-
tur Iulianus t Episcopus Tolet. tib. 2.
corpore , eur etiam non tenetur post moris
em eorporeo igne ' Quare D. Tho. ex Rugustino supra landato. eone ludit sic:
VI. Probatus au hem hoc discuris.
Poena Daemonum explieari debet per
maximum,& acerbissimum cruciatum , qui ipsis convenire possiis cum enim eorum peccatum fue r.t maximum , ei debetur poena gravissi ina ι sed haec poena, hic cruciatus gravissimus habetur Per alligationem . sive quantum ad locum . sive quantum ad operationem ergo oce. Min. prob. Tantus est Daem num cruciatus, quanta est contrarietas,& disconve mentia poenae eorum naturae , & voluntati ; quia nil aliud est dolor quam renisus. & contrarietas ν luntatis malo. & quanta eli disconue. mentia apprehensa . tantus debet essetare nisus. & dolor: sed hae e maxima disconuenientia habetur in Angelo per praelatam ali ιgationem, sive ad locum, sive ad operationem; ergo &c. Min. prob. In primis si consideremus e elsi. tudinem naturae Daemonum, Se superinbiam, ea e si naturae ipsorum dignitas,& pr x stantia, ut ei eorporalia omnia naturae iure subi ierantur . & o sequantur: ea est eorum snperbia , ueneque Deci ipsi subri et Voluerint, de
tanqiiam superiorem eum venerari vo
luerint. Cum ergo videant se vilissimo elemento, qualis est ignis tartareus , subieelos, ab eo ut in anEusso carcere detentos, ac in perpetuum concludem
dos, ac deprimendos; ii nempe, qui in loco omnium supremo ae nobili mismo , ut fibi debito fuerunt creati, ibi
si in gratia perinan filsent , in aeternum beatificandi; ri insuper qui eum Deo similitudinem ainbierant, cum se ad lo eum omnium vilissimum deiecios eo spiciant. quantum inde crueiabuntur
Habere quippe omnia corpora sbi naiaturaliter subdita,& tamen infimis coriaporibus violenter subiici , quanta deis pressio Nolle hirmiliari Deo , & ta
men ignis supra se domin hum , ac prinisci parum subire cogi , quanta cla conis venientia i In coelo ereatos, di ad tari ra detrusos esse . εἰ hoc in aeternum , quanta, & quam asilie tuae mutatio lUII. Neque minor est cruciatus, quem eZ potentiarum in operando alligati ne patiun nro Cum enim, utpote P in re spirituales, sint summae aetivitatis in operando; Ita ut vita torum consis
317쪽
Quaesio IX. De Poena Peccari Angelorum.
stat in continuo exercitio operation F, scut vita animalis in motu cordisοῦ υ,
dentes se ab infimo elemento ignis ligari, ne operentur ubi, quando, Squid vellent, non potest , qu n inaκ iram patiantur violentiam , & an e tremum discrucientur. UlIl. Ex his apparet, convenien stissimum suisse , quod Daemones si am luerent pinnam per alligationem ad
corporalia , inquit S. Thos i. in 4. o ω rv. e. 9 . Omne enim peccatum , ledi maxime Darintv ouum , Ex hoe ea, quod creatura rationalis Deo obedienas κο. subditur: paena autem propcrDona ιiιεν debet culpa respondere, tiι volu as ru contrarro eius abiga ur, quod ai- gendo peccavis. Es Vitiar eon Deniens paena natura rationali peccanti, ut reinbtia se inferioribus. Ierlices eorporalibu , quodanmodo altrgata faebdatur.
Rursus inquit idem S. D. laudato Ioeo Si paena afflictiva pereato debetur,
quam dicimus Ponam sensus. . . oporter,
contrarium voluntat : non est autem conistνarium naturali volti istati rationalis
nii bilis Ur est autem eontrarium nari
orarnem stia natura Iibera esse deis
best i conveniens igitur est , ut substan-ria stititualis per eorpora pun ratis r. IX. At dices primo. Poena damna. torum Daemonum debet esse inaequalis,
siaut in ipsis fuit inς qualis culpa et sed
si ν oena eorum flaritatur in alligatio. ne ad ignem , Ac detentione in inferno, cum haec sit aequalis , pinna aequali cruis Clabuntur s ergo &c. Respondeo , ne g. min. Sicut enim non valet: omnes Angeli per coniun. Oionem cum Deo beatificantur; ergo omnes sunt aequales in intensione beatitudinia, ut errabat Iovi manu . quia
unus alio magis intensi se Deo conium gituri ita nec valet in casu Daemonum damnatorum . Nam etsi omnes punianis tur per subieci ionem , de detentionem ad ignem . unus tamen alio magis a I. ligatur, oc in operando detinetur, &igna tortori subiicitur, prout gravius allo peccavit .X. Dices secundΛ. Poena, quam D mones ab igne patiuntur, debet esse pinna sensus,&non pura poena damnit sed si ab igne paterentur per alligat I
ne in , S detentionem . non paterentur
ex hoc poenam sensus , sed solam damni s eo modo, quo patiuntur in limbo pueri cum originali decendetes, at asdici deberet, etiam istos sic detentos, puniri poena sensus. Tum etiam et Quia
aetentio illa ab igne nihil aliud est, quam exclusio a coelo Empyreo , de re. legat lo ad ignem ἐν hoc autem ad poenam damni reducitur. Respondetur . negando min. quam non evincit exemplum parvulorum de cedentium sne Baptismo. Horum enim perpetua praesent a in I in bo non est proprie alligatio, aut detentio ι quia ibi non sunt cum subie mone. aut de pressione ad illum locum ligantem e rum potentias; sed ibi permittuntur
operationes sibi connaturaliter debitas eAequi, nec ullam violent am , aut coaetionem patιuntur et ideoqne solam paeis
nam da innI, nempe carentiam visonis Dei experiuntur. Daenones veto non sola prasentia in loco tartareo cum ex cli. lione a cαlo Empyreo puniuntur,
sed ulterius igni ultori subiic untur 1 ab eo violenter fic ligantur eorum po tentiae , ut non, quantum velint , sed quantum ignis ille eis permittit, a Re re possint . quod certe ma Aimum illis inseri cruciatum, & alia roera est, ab exclusione a coelo In pyreo dilline .a . XI. Dices tertio. Omnes Daemones statim ac peccarunt. pα nam sui crimi nis susceperunt: sed non omnes 3gni tartareo alligati fuerunt, cum eorum multi in hoc aere detineantur , qu propterea ab Apostolo, E hes a. v. 1. di incuntur Principes potesatra aeris ώMjur,
de nos superius agentes ae loco Angeis luxum admisimuIi erSO c.
318쪽
Respondent aliqui: Daemones in hoe
aere de te mos, non adhue res t p i ila ultimum est ι ntiale supplicium, nec cominplementum infernalis poenae α Sed conistrarium supra de Vilione ostendimus, nemph. S mimas sine tabe a corpore decedentes statim essentiali beatitudine donaris de ei m na Ortari hinc abeuntes,u It tinum ac essentia Ie supplicium comis stura recipere , contra Calvinum, ac plures Ueteres oppositum sentientes t& hoc ne dum quae poenam damni , sed senIus. Unde, Lucaei 6. de divite illo non solum legitur: Mortuur ea dives , F sepultur ea in Inferno; sed statim
subditur et . 13. Cum esset in tormentis. Et v. 14. auditur dicens: Criseror in
Bae flammia . Cum ergo teste Damasceno, Db. x. I εdest e. 4. id qnod in hominibus est mors, in Angelis sit lapsus ;mam se itum est, omnes Angelos poli la-Psum eisentiali, & consummato inpplicio fuisIe aedictos is XII. Responsent secundo alii ἐν Dae. Ones in hoc aere existentes secum de . ferre in serna Iis ignis portionem , quae cruciantur. Hoc videtur indicasse RuPertus. tib. 4. ae Victorra Verbi Dei , d ieens et Diabolus Quocumque se vertat, paenam suam secum portar, o plaga Unis ignitoriam Isr/tim , qua semeι ea fuι- minatus antranfeetis εn ipso perseverat. Et Beda ad caput 3. Epiti. Jacobi hoc egregie explicans: in eumque t inquit h
bominabias fomi em Dit νονum , tinde oeipsi pereant se invidendo seuerunt . 'Quae rei pontio , si intendat, Daemones semper secunr serrae poenam suam interis nam , nempe apprebensionem , & dolo. rem de sua alligatione, ut flatim diiscemus, nobis probatur. Si veto intendat , secum semper ferre etiam causam extrinseeam , nemph ignem realem . Sephysicum , probari sine scrupulo non potest a quia videtur multiplicare mi oracula sine gravi fundamento. Esset eis nam miraculum , quod ignis ille coram oculis nostris positus non videretur. Mi raculum, quod exi stens prope hominem, eum, vel non combureret, vel saltem non calefaceret. Miraculum denique, quod Damon secum deserens ignem. intraret cubiculum es ausum . XIII. Neque dicas: miraculum quo que esse , quod Daemones torqueantur, alligentur, & detineantur ab igne in inferno , quod tamen admittimus Nam respondeo: ad hoc admittendum nos provocare Scripturas relatas supemus: quod tamen Daemones quocumque vadant se eu n deferant corporeum ignem, de quod loca, quo vadunt. non inflamment, qoaena in Scriptura . dicit 'XIU. Respondeo ergo teri id eun D. Thoma, in . Sent. d it. 44. q. 3. a. 3. qua illuncis 3. ad 8. Ω.,d spiritus daia
structi nem , veI ad exere lium e ectorum. Ubieumque extνa infernum sint . semper tamen vident ignem inferni Mestia m paenam preparatum; unde eum
ista Ditis fio immeriatὸ af gens, ut diactum es . ubi eumque sunt , ab igne imis ferni affiguntur et Mut 9 captivi etiam
extra careerem eπystenter , quod ammoda is earcere afigiantur, diam vadent se ad carcerem damnator . Unde Mur gloria eIectorum εα nullo mInuitur, nee quam tum ad pramrum essen ιiau, meque quamo
,leum se sit, sive sub aere e , sub
319쪽
Quaestio IV De Poena Peceati angelorum.
ut superius de Loco Augelorum obser
. III. An unis alliget Damones, Phrs e alisuid
I. gr. De Civitate Dei e. ro. dicendo: Daemones amigi quamvis veris, tamen miris, cur inestabilibus modis adharenis do, Meipientes ex ignabus panam , non dantes ignιbus vitam . Etenim Daenio. nes , ae damnatos spiritus igni corporeo conjungi, ab eo detineri , alligari, torqueri , omnes latentur, ut vidi. mus : at modus , quo fiat ilia detentio, de alligatio; an pnysice , an obiective,& intentionaliter; an aliquam qualitatem in irrinsece in eis imprimendos aut solum extrinsece eos ligando, scut Q. nes ligant progressivam potentiam an iis malis, omnes quaerunt: sed vix ullum gloriari polle veritatem certo se invenisse crediderim. XVI. Nostrates eommuniter ,& alii Exteri, opinantur, ignem in serni tor. quere Daemones.& alios damnatos spi-TItus, producendo in eis aliquid phν. ficum , & hoe tanquam instrumentum divinae Iuli itiae punientis ι ad eum modum , quo aqua Baptism I , ut instruis mentum divinae Misericordiae producit gratiam sanctificantem in anima: hoc autem physicum esse aliquam qualitatem , vel subflantiam Daemonis deti nentem , vel e ins potentias alligantem; ideoque eam vel in substantia Damo. nis . vel in ejus potentiis executi vis ,
vel in utrisque velut in subjecio eo l-
XVII. Istis lubens acquiescerem , ni .s a mente D. Thomae eos recedere vehementer suspicarer . Nam S. Doctor in a. Sent. des. 44. l. 3. a. 3o quas itine. 3. st pe citata, Ur in SuppIemenes 3. Partit ε. TO. a. a. ubi rem hane ex professo agitat, nunquam vel levi. ter indicat, eκ igne tartareo aliquid intrinsecum . e iam instrumentaliter ,
in spiritus derivari. Imo Ibi respon. dens ad quartum argumentum , quod
tale erati Omne, qtiod patitur. recipi liqui ε ab vento ἡ δε ergo anima patia tur ab νιne corporeo , ala qu3d al eo re eipiet, scilicet vel materiale , vel api rituale . dicit et Ad quartum dicendum, quod ιInir in animam non agri per modum instientis , sed per modum det isnentis ... D adeo ratio non ea ad pro postium . Eiset autem ad propositum, si anima ab igne corporeo aliquid intrant eculn recιperet . Et respondens ad septimum, quo probabatur, omne ais gen, corporeum agere per contacium ιnullum autem contactum esse poste in ter corpus , & initarum , dicit: anter corpus,& spiritum polle esse aliquem contacium spiratalem , per modum quo
Ceuseo igitur , mentem D. Thomaet cui stib scribo esse . Daemones, S lpi
ritus damnatos ab igne tartareo tor queri , non tanquam ab agente aliquid phy licum. adhuc instrumenta liter in eos
producendo, sed tanquam ab obiecto
noxio, cuius continua visione crucianis tur. In quo D. Thomam cum Scoto convenire existimo.
XVIII. Prior huius asserti pars, praeter mox dicta, probatur ex ias, quae in torpore cita at Gua I tu neu a 3. ha. bet S. Tho. Se superius. f. t. recitavimus. Ibi enim reserens opinionem di centium , Ignem agere in spiritus, ut nutrumentum divinae tultitiae Per mo dum, quo de Sacrament ι dactiam est. Dist. r. quod animam sanctimant; eam non probat: Ouia omne instrumentum in id,
eirea quod operatur. habet pνυν iam af oin nem sibi connaturalem .... siaut aqua
Iavando tarpus in Baptismo sanctificat animam . Unde oporteret, quod ignis haberet aliquam actionem connatura Iem . qua ageret in spiritum , quam . exercendo elevaretur ut instrumentum ad eum torquendnma XIX. Secunda vero pars probatur verbis eiusdem loco citato . ubi sua . sententiam e X ponens ait: Et ste anima
ignem ut noxium /bι vrdens, ab igne oeνωciatur. Et ad octavum argismentum.
quod probabat . ignem inferni non posse agere in spiritus, quandoque m
320쪽
aere, aut aliis to eis distantibus, alias
deberet agere in loeis mediis ι respondet, ut superius vidimus: quod spiritus . vel Daemones Ubicumque extra in .fernum sint , semper tamen vident unem inferni, aer err in paenam praparatum.
Unda eum Na visio sit immediate ami.
gens . . . ubicumque sunt, ab igne nfestis
femi afiguntur. Et ponit exemplum
in captivis, qui Etiam extra earcerem exissentes is eareera quodammodo asia Iuniuν , dum vident se ad eareerem da.
mnator ἔ & ln Beatis, quorum gloria non minuitur, si aliquando extra coe Ium Empyreum sint. Et in responsione ad primum distinguit in damna iatis Spiritibus duplex affligens. unum
proximum , aliud remotum , & coneli dier unis eeto apprebensus est proxiis
gnum aflens, sed ignis eorporeus exisera animam existens est afrgens rem
ttim. Quibus manifeste patet. S. Doctorem velle , alligationem ad ignem, ni a Daemone apprehensam , seu ignem
apprehensum , ut alligativum potentia. rum Daemonis, esse proximum eius assi gens . non autem aliquam impressio.
nem . seu formam factam , & deriva. tam ab igne in potentiis eius.
XX. Formo igitur hanc rationem. De maxima poena naturae intellectua. Iis proportionaliter loquendum est, ac de eiusdem maximo praemio, seu ulistima beatitudine e sed in apprehensione, ae visone obiecti beati fieanti se .sssit naturae intel. ectitatis praemium. ac ultima beatitudo; ita ut obiectum beati fi eum sit eius beatitudo objectiva , fe& quasi remota ; ipsum autem , ut a p. prehensum se ipsa sor malis, Si pro
xima beatitudo. unde ex summo , aebeatifico bono oriatur summa in ea fruitio, εe gaudium ; ergo similiter ulis rimum , ae summum naturae intellectualis supplicium eonfister in apprehensi ne , ae visione mali summe ei eontrari xii , de noxii a ita ut ipsum malum no xium extra positum sit affligens obiectivum . ac remotum; psum vero , ut
apprehensum, fit ipsum formale, Se proximum affligens. Si ex tali apprehensone oriatur in eadem summus dolor, cruciatus, ae infelicitas.
XXI. Confirmo hoe . Ex eon unctio.
ne intellectuali , de possessione obiecti
beantis eausatur in Angelo sancto eius ruitio , 5e gaudium ἰ ergo ex coniunctione intellectuali eum malo summe disconvenienti, de noxio. qua vident, se ab illo teneri, ae possideri, causa bitur in Angelo damnato afflictio, cruine latus, εc poena. Quamvis enim invitelligibile, quatenus tale , persectio inistellectus sit, ingeratque delectationem: ν tamen Intellectualir potes esse eonin
ινinans , inquantum id , quod videoruν , apprebenditur Mi nocivum ; novi uos noeeat eo Ufo quod νι et υν , sed ais A quoeumque modo . Et sie anima viden
do ignem afuitur. Ita D. Tho. st peeitatus. μου S.
XXIl. Sed diees. Ut Daemon vera, fit non falsa apprehensione concipiat, se teneri ab igne, oportet ut re ver ab igne teneatur, & ligetur: at quoamodo tenebitur, si ignis nihil intrinisseeum in eo producit λRespondeo : hoe saei te pereipi posse,s eonsideretur, Daemon detineri ab iis gne praecise sor maliter . eo proporti nati modo, quo eaptivus detinetur a carcere, & ligatus tenetur a vinculis, non vero effective r se enim detine. tur a Deo, eiusque imperio potent et eius operativae effective ligantur, ne extra ignem possit se movere Si ope rari : ignis autem solum ex Dei imporio illum detinet, de alligat. Alliga.tio autem εἰ detentio in loco adeo vi li Daemone apprehens facit. eum summe tristari . de odisse non solum detentionem ae ivam De . fit suam pasis suam a Deo; sed etiam At imi Ito maisgis detentionem lar ratem perpetuam ab illo igne . Hae e dixi, iudieans me loqui se eundum S. rhomae mentem .
Si quis aliter senserit, alio ς Thomiis stas adeat, & eum illis loquatur.