장음표시 사용
351쪽
quam ob causam etiam reprobatio dicitur pH scientia.. Pi Fig. antecedensi viai, omnes homines Deus silvos fieri. Ergo, si aliquos vult diuinari,voluntate cori sequenti vult illos damnari, ob praevisa peccata, in quibus usque in finem sita ipsorum culpa perseuerantes, recessuri cognta bantur ex hac vita sine gratia: aliis, posset Deus auctor esse peccatissicut & gratiae; contra scriDturas G Concilia , α Patres V : sicut praede ruim est causa omnium dondrum, dc Dechoi in quibus Faete nam consequimur vitam ; sic reprobatio causa culparum, & peccatorum, ob quae dat aeterna mena, & ita Deus diceretur cauti pe ditionis reproborum; contra illud phetae Perditio tua ex te, Israel
Supponit ergo culpam reprobesio b qua 'nt in m pcrditionis reprobi ex qua sa, O m nolix illos extrahere Deus, ad ostendendam iri a. um 'U imiustus, vin am mens de incatis.
Id vero con matur . Quia illa est causa , Uir Vesudare u passans quae in cam, cur
. Sed mando dat poenam , dat illam ob peccata, ex illo Maresaei ι i iscedite ame maledi-
Hr.in ignem arterini etesiarici enim, di nota
352쪽
mihi potum , &C. Ergo de quando decreuit dare poenam, de acreuit illam dare ob prNila peccata, cum quisbus recessuri erant via culpa reprobi, non suri mentes per poenitentiam de peccatis propriis Vindictam, quam, poterant silmere, diuinae gratiae auxilijs cooperando, quae nunquam mi isteordia sua de lassicientibus loduimur sit
IL,id Pauli': Antequam quicquam boni,
aut mali ficerent, Iacob dilexi , Esau au ternodio habui . t Res mdetur. Etsi Iacob, antequam quic quam boni seceris, ab aeterno, scilicet, sit dilectus, de ad gloriam electus: & item Esau squi pro 'reprobis ponitur ) antequam quicquam mali fitait, ab aeterno, stilicet, sit odio habiatus a Deo:est tamen odio habitus iuste, ob peccatum praeliisum : Iacob autem misericordia dilectus: ς quia diuinae voluntatis decreto, e tractus fuit ex massa perditionis, in qua ipta etiam Iacob constitutus sierat obpe catu IL, item Orminale ia ri dicatur, Non ex operibus, sed revocante dictuna est,quia maior seruiet minori. Ergo. non Obi peccatu fuit reprobatus Esau, t Respon-
353쪽
Responderi potest; quando dicitur , non operibus, sed ex vocante dictuni est, quia ina qior seruiet minori , id intelligi , quia plura bon
na, scilicet, temporalia habiturus erat minor quam maior. Iacob enim ex patema benedi ctione haeres fuerat constituendus melioris hae. reditatis, & a Deo habiturus erat terram nam rem lacte, & melle: Esau autem terram sterile,& desertam : Et ita futurum erat, ut maior in
seruiret minori; siue hoc de4psius Esau, & Iacob perseua verificalidum esset; si de eorum semine, scilicet de ijs, qui originem ducturi erant ab Esau , & Iacob : qui modustriquen lex alijs etiam scripturis ' desumi potest . iVeruntamen, cum dicatur Iacob dilectus,5 Esau odio habitus, & grauissimi, doctissimi illius loci interpretes dicant, nomine dilectio nis intelligi actum diuinae voluntatis, quo V luit ab aeterno Deus dare gratiam, & gloriam Iacob ; nomine odij intelligi voluntatis a mam, quo Deus ab aeterno noluitdare gloria , seu aeternum Regnum Esau; sed relinqueret min massa perditionis, in qua erat ob peccatum ψquod ex contextu Apostoli satis aperte colligit., explicat Cardinalis Ilelluminus ideo illo locus intelligendus etiam est de voluntate dan.
di gratam, & gloriam lacob , qui pro elictis ponitur: α4lle alius actus odit de voluntain relinquendi in masti perditionis Esau, spii pro
354쪽
ponitur: antequam enim pucquanseboni, aut mali secerint electi, kreprobi ; luit misericordiasua Deus aliquos gratis , Mamisericorilia extrahere ex massa per litto , eisdem dare gloriam; quia est maxime diligere: ot alios resusquerelli massi petditionis, invia erant ob pectauum, quod est signum odij, semini: nam eo ipse, quod aliqui si incubpam inmassa percisonis; est odio dignus india potest iusta derelinqviade alius miseri.
cordia,&amore liberari. l . - rtutem velit potius Deus cum vno misi cordiam , de cum alio iustitiam exercere itvnum extridiendo ex massa perditionis, adum inquendo; noli qmerere non vis errare qnon enim alia.causa inerri potest, quamin M. eas Dei. cum vno misericordiam, & cum alio iustitiam exercere volentis: quae Dei vollantas,
cum sit de lex,& rectivido ipsa; non potes aiones recta, ius .i l ρM ideo cum pares sint de electi, 6e reprobis
antequam diuino voluntatis decreto, aut clemeiarantimu ex anasti perditionis , aut in
inquantur reprobi , si aliqui, qui su electi,
- trahantur,cit opus miserentis Dei: si vero .lij relinquantur; non est: alia causa , nisimi volentis lumere iustam poenam proi peccatis - relictorum in massa perditionisa in clua
355쪽
na; nullum ius habent ad terminae gli 'plis Et ideli nulla fit illis inimia ; Uiud non eligantur. Non enim est ualui ra , MPmniaturille, cui ob culpam debetur
S I reprobi electi suissent ad Holuim,
praedestinati: non suissent damnari .: Ergo damnantur, quia in massa perdia
tionis a Deo derelicti sunt. Ga. Respondetur; verum esse, si reprobi electi sitissent ad gloriam; salua Itur. Tutia. i Negatur tamen , mam 'causam damiui nonis reproborum esse, quia non sint Nam prima cauta est,quii erant inimassis perditionis propter peccata, quibus . cum sit, debita aeterna poena, voluit Deus , ut them ros iustulae si ostenderet in vasa irae, eos r linquere in eo statu, in quo ob culpam etanti
eui non debesur electio ia gloriam,sed poena
Quare non est iniustus Deus, si eos relis . quat in eo statu, in quo propter suam ipsos culpam sint poena, & interitu aeterno digni Nam ob culpam sunt in massa perditionis, istob eam damnantur; l illius non suit eausta Decis, qui dedit etiam auxilia lassicientia,qu, s Iractat vitare culpam,iram volimra
356쪽
eontraxerunt.1 Nemo enim est, qui volumitate non peccet toties, quoties in peccata la-bit: : loqvimur auteni de Adultis: Qui si indurati interdum dicantur a Deril. Non est, quia ita Deus auxilia susscientitashbtrahat, ut necessitate peccent: sed quia permittit Deus, ut, qui indurantur,sua ipsorum culpa in perditionis causam conuertantea, quaedata sunt illis in salutem.
Ι Luest causa pen se, qua posita effectus
'Ponitur, de quaablata , aufertur essi M. Sed posita reprebatione, Homine* eta inant &illa ablata, non damisancitra iram Ergo illaesbcausi, cur Homines damnem.
Sed reprobatio est actus diuim miluntatis; nolentis aliquos extrahere ex malia perditio nis. qui voluntatis tam nonestin reprobis i sed in reprobante Deo. Ergo non culpa pro ae damnantur reci tuint,inquorum potestate non Est, ut extra Moturo massaperditionis. lassi Tota igitur damnationis causa in reproqiantem Deum,mon Inaebrobat, Hotirines
357쪽
primis, pa se posita,ex vi illius ponitiueia qua ablata primo, per se , aufer Itur effectus: uti docet Philosophus livcr. Hi i
Verum antequam reprobi . mpelligantur derelim in massa perditionis,in qua mior ob culpρο intelliguntur digni mroa damnas
Ergo prima, α totalis causa peri sy ac sunt digni perditione aeterna, est culpa, non reprobatis l ci O sicut,si quis propter aliquod liὀmicidium, V es propter Iaesami maiestateφ in: e meret dotineatur, & a Principe, qui posset illi condoli
nare poenam. notaubeatur extrahi e carcere, neque illi condonetur poena; causa, eur remesitamnationis pcesta,& morte dignus, non
est Princeps, qui vult iustὶ illum punire, qui si etiam misericordia adhibere, saluaret,&liberaret reum: siri quia vult iustitia exercere, orte ille punitur; non ob culpa, ara desecta Principis; sed rei, qui peccauit. Et tamen,si Princeps codonaret delictum, & reum absoluoret, non vltimum pateretur: ille 'pplicituqui Principe non condonante , damnatur, upunitur. i Italassiis Iudex Deus, cum omnes reprobi sint in massa perditionis ob culpam, qua di, mi suat aeterna morte: Golit illos extrahe
358쪽
res non in ipsum referenda est damnatiotiis causa, qui iustE agens, reprobat; /Sed tota culp3, cui debetur poena ; est ex
parte reprobi. iNec conqueri potest Homo, si Deus velitii illum iuste punire, & alium misericordia libiberare: Nam, si omnes puniret, non iniust illos punireti l et Quoed si aliquos velit misericoHias tu r i&ex massa perditionis extrahese; quia Deus bonus, ac misericors est ; non debet pollu b
Deus enim eum sit sipremus Princeps, Rex Regunti & Dominus Dominadiiunia, cui omnia subduntur. dein xuium potestat omnia sunt, parcendo, ac miserendo, nemini iniuriam iacit, etiamsi misericordia sita aliquos ex massa perditionis extrahat ; & alios, ob eorum culpam iusto iudicio damnandos, relinquat. Huius autem rei non est inquirenda aliata causa, nisi errare velimus: non est enim reproborum, qui ob culpam a Deo, &a rectitudine recesserunt, Deo leges imponere, qui est: summa rectitudo, & lex, per essentiam exustens, quae non potest errare, neque a se ipsa descere : Sed se ipsos debent reprehendere, qui cum propria voluntate culpam contra xerint, habiti sunt aetern a poena digni.
359쪽
Et satagere deberent omaes, dum vivunt, ut diuinae gratis auxilijs cooperantes, ficet en , si non sunt' raedestinati, vς praedestinentur idest operari ea opera , quae operantur praed istinati, & electi: curii nemo sciat, sit ne in reproborum numero, anelectorum. VII i
'Neque etiam ab electis est curiose niquirenda causa suae electionis, ob quam extracti fiant e. massa perditionis: sed Deo gratias' gentes: curare debent, ut per bona opera cenatam ficiant v ationem, Melectionem suam , quae aeternam retributionem habitura est , nsi ipsi diuinae gratiae auxilijs coop
. rati fuerint, & cum iusticia.. - ' . . . e thac vita decesserinta si t D
360쪽
N agentibus per imtellectum, Q voluntatem primo intelligimus cognitionem, qua operans intelligit id, quod faciendum
voluntati. Secundo cunsideramus volutatem,qua vult
id, quod proponitura intrilectu, de iubet exequenti potentiae, Ut illud operetur . iii Tertio, ipsamexequentem potentiam. In Deo etiam, quamuis haec tria sint idem; cum sit ens per essentiam existens; in quo omnia sunt unum, de idem, ubi non est relativa oppositio; tamen ratione nostri modi concipiendi, qui inadaequale per res creatas φ inuisibilia Dei cognoscimus; haec tria distinguimus: intellectiam, scilicet , voluntatem, producentem potentiam . De intellectu , & voluntate , & ijs, quae ad intelleistum, & voluntatem pertinent, actu .est praecedentibus capitibus.