장음표시 사용
341쪽
hi ε. ζ' η proposito Voluntatis , quam in ea αλας
N On eic operibus, quae secimus nos .eta
Ergo non simius elicti. ad gloriam per ni
Resse,ndetur. Etsi gratis electi simus a Deo ad gloriam non repugnat tamen, elee ostio, esse: ad gloriam consequendam per opera in imoper Christum secta; quaesunt post gratia, etiam merita Hominis, diuinae gratiae auxiliblibere cooperantis. Nam di gratis, de ex misericordia Dei electi semus ad gloriam: quam tamen consequimur per bona opera : quae sitiit simul opus inimis entis,& Hominis diutinae gratiae auxiljs non resistentis,sesI coope
Donatur enim nobis gloria in tempore, uti merces, & corona hastitiae: ad quam gratis ei cti fuimus ante Mundiconstitutionem, ut eam in tempore per opera xiiijs gratiae facta, tamquam coronam iustitiae, consequeremur . . t Et i leo potuit aliqui, gratis eligi ad gloariam; quam tamen consequuturus esset per
merita , cooperando diuinis auritus , sibi gra-
342쪽
tis a Deo per Christum. Praeparatis, atquυ
Sicut enim nemb potest mereriprima gra- tiae beneficia in nec mereri potest eorundem beneficiorum in mente diuina aeternam pret parationem,int etiam elessionem ad gloriani consequendam per eadem benesteia,quae antecedit, ratione n0stri modi concipiendi, ipsam diuinoruni beneficiorum in mente diuuna praeexistentem praeordinationem, &pr
parationem.' M. ia ls Nam voluntas finis antecedit voluntatem, mediorum, & eorundem praeparationem . l
ia, cum propter finem, & gratia finis sint media; qui ordinat ulli vult finem propter seipsum, & media gratia finis:- Quam6brem prior est voluntas Himis,
Aduertendum autem est, ne subrepat etiaror, quando de Deo loquimur, aut de diuini intellectus, vel voluntatis actibus; & unum alio priorem, vel posteriorem dicimus; id nointelligi ita, ut in Deo aliquid sit prius, alitia posterius, causa, aut esset hiis:nihil enim est in Deo. quod non sit Deus: cum Omnia, quae in illo sint, per essentiam existant, Deus ipse, quo nihil est prius. s: Ergo nihil est in Deo , quod sit prius, aut
343쪽
Sed ratione: nostri moditatelligendi, comcipiuntur in diuino intes lectu , vel voluntate distincti actus . ratione distinctorum oblino rum; quorum unus sit causa alterius .mVerbi gratia, distinguimus voluntatem finis a vota luntate mediorum, quia finis est causa medici. rum; & dicimus , voluntatem finis esse mirusam voluntatis mediorum, quia finis est ea sa mediorum: non quia re vera in Deo v Iunias finis sit causa voluntatis: mediorum. Deus enim uno, & eodem simplieissimo acti aequivalerite pluribus; vult finem propter se,
ipium, & media propter finem . . , - . - alEt ideo esse causani, & esse is priu' aut posterius, non dicitur de actibus di inari vocluntatis ratione siti , sed ratione nobili mel ligendi modi. Nam D eqs uno simplicissi moaliu voluntatis suae,qui est peressentia meat stens, & Deus ipse, vult media, & finem, te quaecunque vult: aequivalet enim, & perse clione excedit finitos in infinitum voluntatis
Et quod de actibus volvitatis dicitor ,iu.
modo transfertur adactus, lintellectus . - Τ.at Neque ob idisiniquus est 'Deus, qui cum essemus omnes in massa perditionis &vasa,
irae, ob peccatum saltim originale, elegit nos, essemusta per beneficia, quae ipse nobis gratis praeparauit,& quibus cooperam
344쪽
do consequeremur gloriam , quae etiam esset praemium, merces. 1 α cor a nostra: quam cum prisci uisiuit Uubm auxiliis, de operibus essemus con utituri, elegit nos ad eam sic consequendam, inhia mente sua praeparauit media. de berbescis quibus intillibiliter coin. Iaerantes, certo vitam cossequeremur Traiam.
J NDi Eoi, dicen. . . dum, certus tinnumerus praedestinatorum Probatur. Nam , ii non Haesi et certus), nulli esset cm4 gestus autem cogni a Ira Eeelasia iα inci . h pi clitu Deb numerus praedestinatoriun in aeteririnlicitate collocautaru i G Ergo certus innumerus escium ecp .
destinatorum: qui cum a Deo inlecti, & prs M unati , necesse est ab eodem Deo cognitos eis: ut patet ex ijs, quaeue scientia Dei durimus U&Κpras peli ipso capite i i i bRuod utiam docet Apostolas; Cognouit Dominus, qui sunt eius.
345쪽
Nani Deus:nouit 6mnes, Fos ad gloriari, elegis, & quibus praeparauit media, &benesuvia, per Oa diuinae. Patiari auillus cot Periurules, suiu in Vitam a temam ducendi: alias rismiam praestatinarentur ut eligerentur homunes ad gloriani; quod repugnat scripturis,quata sepra uximus huiuas apicis quetruto primo
SI certus estet numerus prςdestinatorunemo posset sat eis: stontra HR SM- moneti Princein Apostolorum '),ut certam faceret electionem suam, quae ex diuinovesuntatisdecretoesiti aeterha, immutabilis, decertorum Hominum . Respondetur. Nemo restet satagere, vi cem tam faceret electionein suam quantum ad actu diuinae voluntatis, ab aetemo eligentis ad glo-i riame conceditur. Nem' posset satageret diuinae gratiae a iiij eooperando, per bona
opera consequeremri vitam aeterhao , certam ficta e Electionem sum ini exemtione opexis , &ic secutione finis: negatur: l. Quod confirmant ea scripturae loca i , qui . bus. male agentibu omminatura emam pq nam; vel biseoperantibus Νitam aeternam rec
346쪽
SI certus esset numerus praedestinatorum nemo posset deleri de libro vim, qui est notitia eorrum, qui sisnt , per beneficia a Deo praeparata, ducendi in vitam mmam , Nam non possunt electi deleri de libro vitae, vel excidere a notitia Dei, qua cognosciantur vitam aeternam consecuturi, nisi ipsi vere non sirit amplius eam adepturi: alias filleretur Deus, habens notitiam eorum , qui non stat saluandi , si essent siluadi: quod infinitae Dei scientiae, ac sapientiae repugnat , per quam n cessario Deus scae, Tric id fisturum, vel nota.
Quare si possint Homines conscripti in lubro vito, qui sintpridestinati, deleri de libro
Vitq; poterunt etiam non consequi vitam r&sic non erit certus electorum numerus. vel pH- destinatoriam: nam poterunt pridestinati reprobari: & reprobi vice versa poterunt saluari. li Atque ita lon erit certus numerus pr desti- natorum, qui variari potest. Non enim ρο- 'tijsset Moyses ', se deleri de libro vitae: nec res aEM4.3a pondisset Deus per peccatum tantummodo deaeleri hominem de libro viri , si certus esset et
Rς adetur, per peccatum mortale elo. .
347쪽
ctos, quantum ad prςsentem iustitiam fidest, pro eo tempore, quo in peta alis sutitydeisi libro vitet: quia per peccatum' amittunt gra- vim, de iuritiami, per quam habent ius ad oriam ii d si electi tunc decederent, quando postpucsatum sunt iustitia de gratic
priuarhidamnarentur: atque ita pro eo statu, MNmpore cognoscic illos Deus. non mae via
sed morte dignos, sic Mentur M. libro' vitet. Sed quia diuinet gratiet auxilijs cooperam do, resurrecturi a peccatis , de usque in Oenia Urseueraturi cognostuntur ν Asblute non diu cuntur descride libro vitet a Nunquam ergo electi de libro vittab lute Mentur. Nam semper in Deo remanet notitia eorum , qui saluandi sunt: quς per quandam similiti nem, liber vitet dicitur: a qua
notitia nemo electus absolute decidit.wNania cognoscuntur semper a Deo Hecti vitam meri. nam consequuturi; etiam quando sunt in peccato: quia licet ob peccatum sint morte dignis ab eo tamen per gratiam recessuri, & usque in finem perseueraturi, de gloria consequuturii ibiliter per media a Deo praeparata, c gnosia1ntur. . Fuit autem amoris excessus, quo Monrapetist, se deleri de diuro vitae. Et quamuis in charitate . quatenus respicit Deum, qui est infinito amore dignus , nullus. positi
348쪽
possit esse excessu: tamen in dilectione priniumi potest esse excessis: & tunc dilectio desinit
esse ex charitate , ex Ura nullus inordinat aut siperfluus amoresse potest .. D ... IEt licet amor dicatur caxus : tamen , visiactus charitatis, non potest velle , quod Deo displicet: displicetautem Deo peccatum , permod Uiis deletur de. libro vitaequantuni. ad stptiesentem iustitiam ὸ δ ad aluiuodaenisag quo cognoscitur non habere iustitiam, sed pe catum,.iniustitiam, seu iniquitatem ; a quo
peccato, si diuinae gratiar auxilijs non extrane is retur, nec vitana μ nam cons queretur ; nec
Electus, aut praedestinatus filisset: vel in libro
Qisere nemo deletur de libro simplici- . . ter, & absolute; & ita non potest quis optare, ut deleatur de libro vitae, a quo nemo potest neque in aeternum , neque ad tempus deleri, nisi per peccatum mortale. od si interdum aliquis, id non aduertes, optaret se deleri de libro vitae ob aliquem bonum finent, a culpaposset excusari, sicut excusantur omnes, qui ec inconsiderarione noruculpabili, optant id, quod alias, si aduertentes citarent, a culpa non liberarentur. Neque obstat illud Pauli L qui optabatan a Rom=thema esse a Chrilio pro fratribus suis. Nam non optauit ob id, se dcleri a libro vi-
349쪽
tar a quo scietat, neque in per tuuiri, Rella ad aliquod tempus quempiam deleri pineaus que. peccato; ita docente Domino per Scrip turam ', cum Moysi respondit, a libro vita n
Mnem deleri , nua per peccatum Sed optauit anathema esse a Christo pro Batribus uis, idest ad aliquod tempus separari, Christo, di disserti desiderium suum, VP
350쪽
APITE. superiori plicatum est, quomO- . . do Homines,licet gra
rita consequendam u, eligantur: Quia vero riu iquiadam ' reprobat a rap. Deus, nolens illis dρre gloriam in iudicio retri pre poenam ; iuxta illud, Discedite a b initiis. mei miliam in ignumsernum; ideo, ut haec iussiculta explicevir,
HRUM 'DEVS OB PRAEI ISAM CUL PAM VOLVERIT, SEU DECRE- RIΤ AB AETERNO DARE REPROBIS POENAM. '
VAESITO respondetis, ducendum ; Deum decreuisse d re p am reprobis ob peccata, cum .ibus praesciuit Deus re . cessuros esse reprobos , siue ea sistim meatainualia e originale tantum