Platonis Opera omnia

581쪽

τ σώματι πινειττον Ἀπηos χρησθαι καὶ δ καὶ περὶ τέτνην σαυτως ' οστις γαρ δὴ μὴ ἐπίσταται τῆ λα--λυρα ρῆσθαι, δῆλον ς ἀδὲ τῆ του γείτονος, -δὲ οστις η τη - αλλων, οὐδὲ π αυτου , οὐδ' Ma τωνοργάνων οὐδὲ κτημάτων οὐδενί. καὶ τελευτῶ δη καλῶς ὁ λόγος ουτός σοι, ως οστις φυχ μη ἐπίσταπαι χρῆσθita, τουτετ αγειν συχίαν τη πη καὶ μὴ ζην κρεῖττον di πράττοντι καθ' αυτόν εἰ δε τις ἀνάγκη ζην ε', δουλω μεινον η ἐλευθέρ διάγειν τω τοιούτω τι βίον ἐστὶν ἄρα, καθάπερ πλοίου παραδόντι τὰ πηδάλια της

νητικήν, ν δ o πολιτικήν, ω Σώκρατες, ἐπονομάζειε πολλάκις, την ἀτην δη ταύτην δικαστικήν τε καὶ δικαιοσύν - ἔστι λέγων. Toύτοις δ τοι λόγοις καὶ τέροις τοιούτοις παμπόλλοις καὶ παγκάλως λεγομένοις, εδιδακτον ἀρετη καὶ πάντων omτου δεῖ μάλιστα ἐπιμελεῖσθαι, σχεδὶ ν υ ἀντεῖπον πώποτε -τ' οἶμαι ηπονυστερον ἀντείπω προτρεπτιμωτάτους τε γὰρ γουμαι καὶ ἀφελιμωτάτους, καὶ ἀτεχνῶς σπερ καθεύδοντας ἐπεγε ρειν μὰς προσεῖIον η τον νουν τὸ μετὰ ταῶτα gακουσόμενος, ἐπανερωτῶν ου τι σὲ τ πρῶτον, ω Σώκρατες, αλλὰ των ἡλικιωτῶν τε καὶ συνεπιθυμητῶν λαίρων σῶν, η πως δε πρὸς σὲ περ αυτῶν τι τοιουτον ὀνομάζειν. ἡτων γὰρ του τι μάλιστα εἶναι δοξαζομένους π σου πρώτους ἐπανηρώτων, πυνθανόμενος τίς o μετα ταμ εχ λογος, και κατα si τρόπον τινὰ

ἡποτείνων αὐτοῖς βέλτιστοι, ἔφην, μεις, πῶς ποτὲ νυν ἀποδεχόμεθα την Σωκράτους προτροπὴν μων ἐπ πήν; ώς οντος μόνου τούτω, ἐπεξελθεῖν δε - ἔνιτ πρώγματι καὶ λαβειν αυτ τελέως, αλλ' ημῖν παρὰ πάντα δη ὁ βίον ἔργον - ἔσται, - μήπω προ- τετραμμένον προτρέπειν, καὶ ἐκείνως αλὲτέρους δεῖ

582쪽

τφν, μολογησαντας τουτ' - ἀνθρώπ πρακτέον εἶναι, τί vovντευθεν πως αρχεσθαι δεῖν φαμειν δικαιοσύνης πέρι μαθήσεως ωσπερ ἁν ἀ τις μῶς προυτρεπε σώματος ἐπ-έλειαν ποιεῖσθαι, μηδεν προνοοῶντας ορῶν καθάπερ παῖδας, ως ἔστι τις γυμναστικὴ καὶ ἰατρμή, κα- πειτα νείδιζε, λέγων αἰπρον πυρῶν μὲν καὶ κριθῶν καὶ ἀμπέλων ἐπιμέλει- πῶσαν ποιεῖσθαι, καὶ σα σώματος ἔνεκα διαπονούμεθά τε καὶ κτώμεθα --- σαντο μηδεμίαν τεχνην μηδε μηχανην, πως ως βέλτιστον ἔσται το σῶμα, ἐξευρίσκειν, καὶ ταντα υσαπ. εἰ σἐπανηρόμεθα τον ταυθ' ημῶς προτρεποντα Λέγει δὲ εἶναι τίνας ταέτας l τὰς τέχνας εἶπεν αν ἴσως τε μναστικη καὶ ἰατρική καὶ νυν δη τίνα φαμὸν εἶναι την ἐπὶ

M.ωμενεστατος εἶναι προς ταυτα ἀποκρινόμενος εἶπέ μοιν-την την τεχνην εἶναι ηνπερ ἀκλεις ἡ λέγοντος, ἔφη, Σ κράτους, ου αλλην η δικαιοσύνην. ἰπόντος δ' ἐμυμ μοι τὸ νομα μόνον εἴ )ς, ἀλλ' ἁδε ἰατρικη τις λεγεται τέχνη ταύτης δ' ἐστὶ διττὰ τα ἀποτελοώμενα, eo μὲν ἰατροῖς ἀεὶ προς τοις υσιν έρους ἐξεργάζεσθαι,τι δὲ γιειαπι ἔστι δὲ σέτων θάτερον οὐκέτι τέχνη, της τέχνης δε της διδασκοώσης τε καὶ διδασκομένης ἔργων,

δὴ λέγομεν γέειαν. καὶ τεκτονικης δε κατὰ ταύταοἰκία τε καὶ τεκτονικη το μεν ἔργον, το δε δίδαγμα της δ δικαιοσύνης σαώτως τὸ μεν δικαίους ἔστω ποιεῖν, καθάπερ ἐκει τοvς τεχνίτας κάστοvς το δ' ἔτερον, δώναται ποιεῖν μῖν ἔργον δίκαιος τι τοὐτ φαμεν; εἰπε. πιο μεν ως οἶμαι, τὸ συμφέρον ἀπεκρίνατο,

αλλος δὲ τι δέον ἔτερος δὲ τι ἀφέλιμον, ὁ δὲ τὸ λυσιτελο- ἐπακήειν δη ἐγω λέγων οτι κἀκεῖ τά γε νόματα ταυτ ἐστὶν ἐν κάστη των τεχνῶν, ὀρθῶς πράττειν λυσιτελουντα, φέλιμα καὶ ταλλα τὰ τοιαῶτα αλλὰ προς-

583쪽

ου ταυτα πειτα τείνει, ἐρεῖ το δι- ὲκάστη τέχνη, οἷον τεκτονικη το ευ τι καλῶς, - δεόντως, - τα ρυ- λενα, φησει, κεν γίγνεσθαι, α δὴ - ἔστι τέχνη λεγέσθω δη καὶ το της μαιοσύνης οσαύτως Πλωτῶν ἀπαιμνατό τις in Σωκρατές μοι των σῶν ταίρων, os δα κομψότατα ἔδοξεν εἰπεῖν, ὁτι ove εἴη δ της δι-εοσυνης ἴδιον ἔργον, o των αλλων -δεμῶς φιλίαν ἐν ταιs πόλεσι ποιεῖν. συτος δ' υ ραπώμενος την φιλίαν πα- θεν ἔφη εἶναι καὶ Ουδέποτε κακόν τα δὲ των αὐδων ωας καὶ τὰ των θηριων, αὐήμεῖ τουτο τον--μα ἐπονομάζομεν, - ἀπεδέχετο εἶναι φιλιας ἐπανει - τάμενος συνέβαινε ναρ αυτ τα πλείω τὰ τοιαέτας

βλαβεως Ἀγαθὰς εἶναι φεύγων δὴ τὸ τοιουτον ουδὲ φιλίας ἔφη τὰς τοιαυτα εἶναι, ψευδως δὲ νομάζειν - τὰς τους ἀτως ὀνομάζοντας την δὲ ντως καὶ λη-

θως φιλίαν εἶναι σαφεστατα μόνοιαν την δε μόνοιαν

ἐρωτώμενος εἰ ὁμοδοξίαν εἶναι λέγοι η ἐπιστήμην, τηνμ, μοδοξίαν τίμαζεω Θαγκάζοντο γὰρ πολλαὶ καὶ βλαβεραὶ γίγνεσθαι μοδοξίαι ανθρώπων, την δὲ φιaιαπαγαθὸν μολογήκει πάντως εἶναι καὶ δικαιοσύνης ἔργον,

ωστε ταὐτὸν ἔφησεν εἶναι μόνοιαν ἐπιστήμην vσαν, αλλ' o δόξαν. τε δ ἐντειθα με του λόγου ἀπο- ρουντες, o παρόντες laκανοὶ σαν ἐπιπλήττειν τε αυ- τω καὶ λέγειν τι περιδεδράμηκεν εἰς ταὐτὁ ο λόγος τοις πρώτοις, καὶ ἔλεγον τι καὶ ἡ ἰατρικὴ μόνοιά τί ἐστι καὶ πασαι αἱ τέχναι, καὶ περὶ του εἰσὶν ἔχουσι λέγειν την δὲ π σο λεγομένην δικαιοσώνην Ἀμινοιαν, ποιτείνουσά ἐστι, διαπέφευγε, καὶ δηλον αυτῆς ο τι--ἔστι το ἔργον. αὐτα, ω Σώκρατες, ἐν τελευτῶν καὶ σὲ αυτὴν ρώτων, καὶ εἶπέ μοι δικαιοσύνης εἶναι τους μεν ἐχθρους βλάπτειν, τους δὲ φίλους ευ ποιεῖν. στερον

δὲ ἐφάνη βλάπτειν γε οδέποτε ὁ δίκαιος οὐδένα πάντα γὰρ ἐπ' φελεία πάντα δρῶν ταλα δὲ ἡ απαξ ἀδὲ

584쪽

δὶς ἀλλὰ πολιν δη πομείνας χρόνω καὶ λιπαρων ἀπεώρηκα, νομισα σε τὸ μὲν προτρέπειν εἰς ἀρπης ἐπιμέλειαν κάλλασι ἀνθρωπων δραν, δυοῖν δὲ θάτερον η τοσομον

μόνον δυνασθαι, μακρότερον δὲ Ουδέω , o γένοα - καὶ περὶ v. ντιναον τένην, οἷον μ' -- κοβερνης καταμελετησαι τον ἔπαινον περ αυτῆς, ως πολλου τοῖς

ἀνθρώποις ἀξία, καὶ περὶ των χλων τεχνων σαπτως. τα-δν δ καὶ σοι τις ἐπενέγκοι τά - περὶ δικαιοσώ- νης, - ον ἄλλον - δακα-σμης ἐπιοτήμονι, διότι καλως αυτὴ ἐγκωμιάζεις - μην τό γε ἐμὲν οντως ἔνι. δυοῖν δὲ θάτερον η υκ Hεναι σε η - ἐθέλειν -- τῆς ἐμοὶ κοινωνεῖν διὰ ταυτα δη καὶ πρὲς θρασυμπιον, οἶμαι, πορεώσομαι καὶ uoσε ποι μναμαι, ἀπορων ἐπεὶ iis ἐθέλοις σι oέτων - δη--σασθαι eos ἐμὲ των λόγον των προτρεπτικῶν, οἷουν δέ, εἰ περὶ ρογασυκῆς προτετραμμένος η του σώματος δεῖν - - λεῖν τι ἐφεξῆς ἄν - προτρεπτικελόν ἔλεγες, se τὸ σωμά μου φύσει ν ει θεραπείας δεῖται καὶ νυν δητα-- γιγνέσθω. θὲς δν κλειτοφῶντα --γουντα ς ἔστι καταγελαστον των μεν ἄλλων ἐπ μέλειαν ποι,--, πῆ δε ης ἔνεκα ταλλα διαπονοήμεθα, ταυτης ἡ λη- κέναι καὶ ταλλα πάντα oci με νυν -τως εἰρπιμα τα τουτοις ὲξῆς, α καὶ νυν δῆ διῆλθ- καί σου δεόμενος λέγω μηδαμῶς αλλως ποιεῖν, να μη, καθάπερ νυν, τὰ μὲν ἐπαινῶ σε πρb Λυσι- καὶ πρὸ ς - α συς, τα δέ τι καὶ ψέγω μη μὲν γαρ προτετραμμέν σε ἀνθρώπω , ω Σώκρατες, αριον εἶναι os παντὸς φήσω, προτετρα

μέν δὲ σχεδὸν καὶ ἐμπόδιον του πρις τέλος ἀρετῆς ἐυ

585쪽

OPO I.

588쪽

Wri το αυτ εα- κινουν αἰτία κινήσεως ζωτικης γόων. μναμις τ καθ' αυτ ποιητικόν.'υφις ἔξις διακριτικὴ σωμάτων.

Ἀρετὴ διάθεσις ἡ βελτίστη ἔξις θνητο γόου καθ'

αυτὸν ἐπαινετή ἔρις καθ' ην το ἔχον αγαθὸν λέγεται κοινωνία νόμων διααία διάθεσις, καθ' o, δι-εω νον τελείως σπουδαῖον ιέγεται ἔρις ποιητι--ονομία Φρόνησις μναμις ωιητια καθ' αυτ, της ἀνθρώπου ευδαιμονίας ἐπιστήμη ἀγαθῶν καὶ κακῶπι διάθεσις καθ' ην κρίνομεν τί πρακτέον καὶ τι - πρωιτέον. χικαιοσύνη μενοι της φυχῆς πρὸς αυτήν, καὶ --

ταξία των της ψυχῆς μερῶν προς αλληλά τε καὶ περὶ αλληλα ἔξις διανεμητικὴ του κατ ἀξίαν κάμφ ἔξις

καθ' ην- ἔχων προαιρετικός ἐστι τῶν φαινομενων αυτροδικαίων ἔρις ἐν ί νόμου πήκοος ἰσότης κοινων-ῆ' ἔρις πηρετικὴ νόμων. φροῶν μετριότης της φυχῆς περὶ τας ἐν αὐτῆ

κατὰ φώσιν γιγνομένας ἐπιθυμίας τε καὶ ἡδονάς ' εὐαρμοστία καὶ avταξία οχῆς προς τὰς κατὰ φύσιν ἡδονὰς καὶ λύπας συμφω νία ψυχῆς πρὲς δ αρχειν καὶ πε- σθαι αὐτοπραγία κατα ἡσιν--αξία ψυχῆς λοιμικῆομιλία ψυχῆς περὶ καλῶν καὶ αἰσχρῶw ἔξις καθ' i ην ἔχων αἱρετικός ἐστι καὶ λοφητικος ων χρή. δρία ἔξις ψυχῆς κίνητος π φόβου θάρσος πολεμικόν Ἐπωτήμη τῶν κατὰ πόλεμ- πραγμάτων ἐγκράτεια ψυχῆς προς τὰ φοβερὰ καὶ δεινά τόλμα πηρετικὴ φρονήσεως εὐθαρσία ἐπὶ θανάτου προσδοκίρ' ἔξις δια- φυλακτικὴ λογισμῶν ὀρθῶν ἐν κινδύνοις ἐώμη πρὸς κίνδυνον ἀντίψ.οπος ἐώμη και ερικὴ πρὸς ἀρετήν ηρεμία ποχῆς περὶ τὰ δεινὰ καὶ θαρσαλέα κατὰ δν ὀρθὸν λε-

589쪽

Avτάρκεια τελειότης κτήσεως ἀγαθῶν ἔρις καθ' sol ἔχοντες αὐτοὶ αυτῶν egoυσιν. Ἐπιεικεια δικαιων καὶ συμφερόντων ἐλάττωσις μετριότης ἐν σομβολαίοις ενταρια πῆς λογιστα προς τακαλὰ καὶ αἰσχρά. ρτερια πομ- λώπης νεκα του καλου ' πομονὴ

πόνων ἔνεκα του καλού.

θάρσος ἀπροσδοκία -- ἀναπληξία δια mos

παρουσίαν.

Ἀλοπία ἔξις καθ' ην ἀνέμπτωτοί ἐσμεν εἰς λύπας. Φιλοπονία ἔξις ἀποτελεστικὴ πιὼν προέληται καρτερία κούσιος ἔρις αδιάβλητος προς πότον. Αἰδῶς τολμήσεως ποχώρησις κουσία δικαίως καὶ πρὸς τὸ βέλτιστον φανέν ' καταλαβφὲκουσία του βελτίστου εολάβεια ορ υ ψόγον. Ἐλευθερία γεμονία μου αὐτοκράτεια ἐπὶ παντι ἐρουσία - καθ' ἐαυτον ἐν - ἀφεδία ἐν χρήσει και ἐν κτήσει ἀσέα Ἐλ-θεριο ς ἔξις πρις το χρημαπίζεσθαι ἁ δεῖ πρόσθεσι καὶ κτησις οὐσίας, χρή. αότης κατάστασις κινήσεως της - ὀργῆς κρῆσις φορος ἡμμετρος. κοσμιότης πειξις κουσία προς τι φανεν βέλτιστον ευταξία περὶ κίνησιν σώματος. Esδαιμονία ἀγαθὸν ἐκ πάντων ἀγαθῶν συγκείμενον μναμις αὐτάγης προς τὸ - ζην τελειότης κατ' ἀρε- τημ ωφέλεια αυτάρκης ζώου.

590쪽

λοπρεπεια οχης μετὰ λόγον. Φαανθρωπέα ἔρις εὐάγωγος θοος προς ἀνθρώπου φιλι- ἔξι ευεργετικὴ ἀνθρώπωπι χάριτος σχέως μνήμη

με ευεργεσίας.

σέβεια δικαιοσένη περὶ θεους δυναμις θεραπευτικὸr θεῶν ἔκ σιος περὶ θεῶν τιμῆς Ἀπόληψις ὀρθή ἐπανήμητης περὶ θεῶν τιμῆς. - ον τ αυτos ἔνεκεν.

Ἀφοβία ἔξις καθ' ην ἀνέμπτωτοί ἐσμεν εἰς φόβους. πάθεια ἔρις καθ' ην ἀνέμπτωτοι ἐσμεν εἰς πά .EΦήτη σπια ἐπ ἔχθρας πολεμικάς

Ῥα μία ἐαστώνη ψυχῆς Ἀπάθεια του μει M.Aεινοτης διάθεσις καθ' ην ὁ ἔχων στοχαστικός ἐστι του ἰδίου nove. Φιλία μόνοια πὲρ καλῶν καὶ δικαίων προαίρεσις βίου του--os' μειξία περὶ προαιρέσεως καὶ πράξεως

Ομόνοια περὶ βίου κοινωνίαν μετ' ευνοίας κοινωνία ετ ποιῆσαι και παθεῖν.

οἰκειότης ταυτο γένους κοινωνία. Ομόνοια κοινωνία των ντων πάντων συμφωνιανοημάτων και πολημμάτων.