장음표시 사용
571쪽
multitudine palearum, auru de multitudine arenarum. margarita de multitudine lapidum: Ptetiosi, pretio vii tutum , pretio sanctorum operum . pretio aetetnoru premi eum: Chari, quia amici, quia fili j, quia lis edes Dei, colis-redes autem Chiisti. Cohaeredes videsic ei Christi gloriae, Christi honoris.Christi beatitudinis. Jc Christi gaudij. Nos ergo fratres, laboremus esse de numero paucoru electorum. Induamus eliaritatem Dei & proximi: vniamur coelesti syoso de spo'. sicut sacramentotu participationet ita dilectionis 5c puritatisvnione: quatenus ad e ternas nuptias securi semper tecumbere valeamus , largiente Deo ec Domino nostro Iesu Chrillo,cui est honor d gloria per omnia secula seculorum. Amen.
DOMINICA XX. POST TRINIT. CO fortamini in Domino. oe in toreulia Hurtutis eius.
In hae lectione fratres charisi . monet dc docet nos Apostol. quomodo inimicis nostris resistere valeamus: αhoe modo. Primo monet noscosortari in Deo, Scarinari armatura eius. Secundo ostendit contra quos hostes pugnare debeamus. Tertio ostendit quibus armis possumus eis resistere,ci eos impugnare. Primo ergo hortatur cosortari nos in Deo,cuatri Cosoriamini in domino. Ae si dicetret. Fratres, nolite coiidere in vobis .nec in aliqua re tepotatu sed in seloDeo an quo fiatres,cosandit m uda nos homines,qui in suis vel amicotu suo tu virib . vel in diuitiis. vel in sapietia sua cofidunt.& ideo decipi utur,& pereunt. 'Vos aut fratres, si veri Christiani estis .in Deo, no alio, spe habeatis. nocofidatis in viribus vestris. Scriptu est enim: Gigas n5 saluabitur in multitudine virtutis suae. No cofi/datis in sapientia vestra.quia scriptu est: Perda capientiam sapientiu dc prudentia prudentiu reprobabo. No cosda. x cor i. eis in diuitiis vestris, quia scriptu est: Qui cofidit in diuitiis suis,corruet.No cofidatis in homine, na scriptu est. Male- Prouem. dictus homo qui confidit in homine. dc ponit carne bra . ierem. .ehiu Qu. No cofidatis in viribus liberi arbitrii. vos posse , mandata Dei adimplere . scriptu est enim: Iuravi oc statui estur, custodire iudicia iustitiae tuae. Sed se in hoc praesumpsisse ostendit, clan subdit: Humiliatus sum usquequaque. Idem quoque ait: Ego dixi in abundantia mea non mouebor in aeteroum. Sed inertisti iaciem tuam a me, ec fa tim
572쪽
olis sum conturbatus. Petrus quoq; nimis de se praesumpsit, dicens. Et si oportuerit me mori tecum, non te negabo, sed tamen negauit. Iudas quoque Maesa abeus dum in solo Deo confisus est,semper viistor extitit, ut autem confidit in Romanis, corruit. Itaque fiatres in solo Deo spem di consortationem nostram habeamns: cum Propheta dicamus. Diligam te Domine virtus mea dominus sirinamentum meum .di refugium meum, & liberator meus.
Et illud: Milii autem adlistere Deo bonum ea δε ponere in Domino Deo spem meam. Quonia vi scribitur. Quis sperauit in Domino & confusus est. Spes enim iuxta A postolum,non confundit. Quare autem in Domino speraredi consortari debeamus. ostendit Apost. cum subdat. v mp εntia virtutis eius. Potentia est in exterior1bus. virtus vero in interioribus. In Deo vero adem est potentia δε virtus. Quare ergo ait: in totentia virtutis eiust Quonia multi habent potentiam sine virtute. Habent potentiam exterius. sed non interius . Exterius dominantur hominibus,
sed interius sibi non possunt dominari. Sunt exterius domini hominum, sed interius sunt serui vitiorum. Vinc sit exterius homines, sed vincuntur interius ab ira, a cupiditate, a superbia, & a caeteris vitiis. Inde est quod dominatitur exterius, sed sine ratione iudicat. sed sine iustitia imperant, sed sine discretione, potestative agunt, sed si nemo. destia. Ne vero aliquid tale suspicaretur de omnipotentia Dei,adiunxit virtutis: quoniam omnipotentia eius virtus est. Quicquid enim agit, sapienter, iuste sortiter dc modesse agit. Quomodo autem in Deo sortes esse possimus. ostendit, cum subdite Et induite armaturam Dei. Sequitur pars secunda. in qua ostendit Apostolus contra quos liostes pugnare debeamus, cum subdit adus bis
insidias diaboli. Nυ est enim nobis colluo fatio adtiersus carnem D rpum F, subaudis tantii Sunt enim nobis tres inimici. contra quos nobis est pugnandia. Caro n Istra mundus. & diabolus. De came dicit Apostolus: Caro concupiscit adii et sus spiritum. Est igitur colluctatio nobis, no adsuersus ri a turam. sed aduersus vitia carnis & sanguinis. Naturam enim nostram non destruere, sed nutrire debemus. sue in pei sona nostra. siue in pio imo. Vnde Apostolus:
573쪽
In quo eos induntur illi qui naturam. vel in se, per nimia
macer itionem, vel in pioximo perodiu persequutur: vclqui ecotrario propter iraturam,uel suis vel alienis vitiis ni raras indulget. Sic enim fratres mei diligenda oc nutriendacii natura, ut vitia destruantur: di siclunt vitia' destrue da. ut natura nutriatur. Vitia vero carnis di sanguinis . ieiuna ado. laborando, de operando tu peramus. Secundas hostis est mundus id est na alii l. i mundanorum homini de quo
Dominus: Si mundus vos odit,scii Oie quia me priore vO.
bis odio habuit. Et si de hoc mundo essetis .i audiis quod suum evat. diligeret. sed quia de hoc mundono estis, pro .pterea odit vos in udus. Et Ioannes Nolite inquit diligere mundum, neq; ea quae in mundo sunt. Quia quicquid c si in mundo, aut est cocupiscentia oculor v. aut cocupiscenatia carnis, aut ui peibia vitae. Hunc hollem notat hic Apo. cum dicit advErytis brattis natiuili rectores. Per hunc mundum malitiam mundanorum hominia, quae a daemoniis reaitur intelligens. Contra mundi malitia pugnandii caper patientia per contemptum mundi,& desideri u corteostis regni. Tertius vero hostis est malignoru spirituu exercitus .cotra que nos monet Apo Petrus dices: Esto e prudentes. & vigilate in orationibus. quia aduersarius vester diabolus, tanqua leo rugies circuit . qu rens que deuoret,
eui resistite sortes in fide, de quo hic Apost largius prosequitur, dicens: Aduersiis priucipatus repotes ites, adtior. sus huius nitin ii restiores tenebrars harii, coutra spiritualia in coeli stibtis. His verbis stati es inci in alitia maligno. rum spirituum exaggerat Apost. vi quanto hostes nostri sunt peiores ad nocendu tatb et sciamur promptiores ad resistendit. Vocat ergo eos principatus. quia nec singuli, nec diuisi. nos persequuntur, sed ad exemptu sanetorum angelorum S: arcti inges ruabi sunt maiores, alij sunt minores Principes qui cu omnibus suis subiectis, nos una iii
miter Persequuntur. Vocat etia nos pote: lates, quoniam
ex natura suae ori 'inis, magni vigoris de potestatis sunt. nec bomo eis resistere posset, nisi Deus malitia coi u refrenat et, unde legimus quod angelus una nocte primogenita Aegypti occidit. Sed ut ait idem Apo. Deus fidelis est. nee patietor aliquem tentari ab eis. vltra quam potest. Vocat etiam cos iectoico mundi tenebi arum haru .non qui-
574쪽
dem mundanae machinae . quam solus Deus & eoecillita regit: sed tenebrarii illud mundi, id est, mundans malitis.
caecitatis di ignorantiae, quam in hominibus di per homines prauos exercet . In quo demonstrat nimia eoru callidria te, quonia tum ex spi rituali sua origine. tu ex usu lonage experientiae. vivaci callent acumine. per quod magicas artes, incatationes,staudes, ocinsidias, inti ut ad decipiEdum. Vocat etiam eos spiritualia nequitiae, id est, spiratus nequitiar u. Quia enim spiritus sani mulsi, lea nobis. ideo facilius non decipere possunt. quia melius vili biles quam inuisibiles hostes ea uenius. lneo aute. quod ait nequitis, innata daemonu notat malignitate. Nequa enim est, qui naturaliter malitiosus est. Non quia malitia naturalis sit. sed quia vitili pro natura in oleuit. Diabolus aute exigetibus meritis suis. ita in malitia sua est obiit tus, ut no nisi
mala velit & possit. Seper enim vult nocere: non quod inde sibi aliquid comodi speret. sed quia semper nocere consueuit. Couersantur aute daemones in coelestibus. id est, in aere: unde dc porestates aeriae vocatur. Sed quida eoria in aquis,alii in nemoribus. alii internos couersantur qui quato sunt nobis locoe magis proximi. lato magis timeat. Sequitur pars tertia. in qua ostendit Apost. quibus armis praelictis hostibus resistere valeamus, dc eos expugnare.Propterea, inquit. agῖ te armatura Dei,quae ideo di
citur Dei, quia no ab homine, sed a solo Deo nobis confertur. Vς possitis. inquit. resinere in die malo,id est, malitiae prauoru, qui mic habent die suum. Et hi omnibus per f ei istare, id est . undiq: muniti ad resistendit. Sicut aut ei raspirituales sunt hostes: ita spiritualis esse debet armatura. Maligni quippe spiritus sagittis vitioru machinantur no
sta vitiare de vulnerare natura,& nos Gotrario munimi
ne virtutu ea munire debemus. Ipsi enim inuisibiliter impugnant nos. vel per illicita voluptate vel per illicita cogitatione. Primo enim nos per illicita voluptate impugnat ecum voluptate . inglute & libidine nos cupiui vulnerare: corra quae Apostolus monet habere abstinentiam de cotinentiam clim ait: Estote lumbos Histros praecincti. in lubia enim libido dominatur. Unde Dominus loquens ad iob de diabolo ait: Victus eius in lubis eius. 5c in Evangeli
Ciat lubi vestri praecincti Curi ergo era cibi nos lumboa
575쪽
accingere, iubet nos per abstinentiati continentia luxuria refrenare. Sagittat etia nos maligni spiritus tetationibus. ut ita malignis cogitationibus nos vulnerent contraqbas monet nos Apostolus, ut induamur lorica iustitiae: quae custodiat nos, ne malis cogitationibus vulne emur. Porro cotta haec duo vitia prscepit Dominus per Moysen,ut sacerdos lubos cadidis foemoralibus,ti pectus rationali muniretur. Solent enim nos sagittare in pedibus id est,in a Diactibus: ut scilicet solis terrenis no coelestibus faciant nos inhaerere. Contra quos docet nos Apostolus sandaliis calciari: ut scilicet exemplo mortuoiu iustoru muniti, no terrenis inhaereamus, sed ad coelestia tendamus: cudicit, eatietatipedes in praeparatione Euangeb1pacts. l lli quippe soli
euagelizare sunt praeparati, qui praedicto modo sunt calciati . Solet elii nos maligni spiritus per incredulitate vul/nerare, ut scilicet nos faciant. vel de poenis reproboru, vel de glorificatione iustorum dubitare: ut ita nos faciant in labore iustitiae lassescere Contra quod nos docet Apostolus habere scutu fidei. in quo possimusinimici ignea tela extinguere. fortitudo quippe fidei, qua firmiter credimus Deum remuneratore bonorum . & vindicem malorum. extinguit in nobis iacula libidinum de concupiscentia rum. Sed solent adhuc firmiter ei edentes iaculo nimii timoris de desperationis vulnerare. Contra quod nos monet Apostolus galea spei salutis assumere, quo caput no strum, id est,fides Christi in nobis.& iustitia inuiolata seεtietur. Postqua autem Apostolus muniuit nos armis proauctionis, munit etiam nos gladio, quo no solum nos de .sendere,sed etiam hostem impetere valeamus : cum docet nos assumere gladium spiritus, id est . spirituale: quod est verba Dei. Gladius enim quo Deus pater aerias potestates expugnauit, Christus est, qui costat ex manubrio &serto: id est ex humanitate per qua fide tenetur&diuinitate. quae quide ex utraq- parte incidit: quia corpus & anima potest occidere. Hic est securis qui ad radice arboris posia ea est: que non solii infructuosos homines, sed etia dimo nes danat. Nihilominus di verbu Euangelii gladios dicitur quem si teneamus manu, id est operatione: possumus in verbo de in nomine Christi d mones exorci Eado delice-- malitia mira mortificare. Sed etia malos homines e
576쪽
e5municando oecidere, vel certὸ eorum malitia occidero
dum per Euange u facimus co . peccoo moti oc Deo viuere. Sic itaq; fratres mei: si talibus armis muniti foerimus, poterimus no solu securi vivere, sed eri a malitias dis Dionu euacuare,&a faucibus eius captiuos eripere. a Iaconcedat nobis Deus & Dominus noster. qui in trinitatere. fecta viuit sc regnat Deuc. p oti secula seculo tu, A me.
DOMi NICA XXI POST TRl NI T. E at qui si in sequius. cultis filius in si urabatur Ca laru tu Ex hac S. Euagelij lemone fratre, char a uertere potestis. quam sit latam ni necessiria aduersitas teporalis rbis enim filius illius reguli infit mareuir . ad Chri itu aecedere non cogeretur. Voluit ergo benignus S misericors Dominus hae de causa filium Requii infirmari vi sic eum ad se venire coge et scriptum estenim Cu occideret eos. quaerubist eum.& reuertebantiar. Sunt aute huius lectionis tres partes. Primo enim Regulus pollulas a Domino. sed indiscretε: Secudo corripitur 3 Domino iuste: Tertio exauditur benignE. Accedes itaq: Regulus ad Dominum, Propter infirmitatem filii poli alat ab eo sed indiscret E. Et
indiscrete quide postulati primu in hoc quod praetermissa
salute anima solam corporis filio suo petit sanitatem . Si enim discrete peteret. primo .inimae tuae. Ic animae filii scii salutem postularet. Scriptu est enim. Primum quaerite re- pum Dei. Ecundis vero in hoc indiscrete pollulat. quod Dominu destendere ad sanandustium suum rogat. quasi Dominus impotens est et alicui conferre sanitate . nisi cor. poraliter presens esset. in quo aperi demonstrat, quod ea verum Deu m esse non credebat Si enim eum veru Deurri esse crede et . cum ubique per diuinitatem praesentem es sciret. Thrtio etiam in hoc indiscrete postulat, quod postquam a Domino de incredulitate correptus est, tame a L. huc in eodem perstat, dicens: Domine.dehende priusqicius moriatur silitis mei s. ac si Dominus mortuum resu irare non valeret. Proptcrea a Domino iuste corripitur. Eibata tem haec pars secunda. in qua Dominus incredulitate eici
corripit dicens: Nisi Qua m Prodigia vid ritis. non crederis. Hine ei quo A alibi ab eo sigrium pollulant fieri ludii
dicentes: Quod signum facis ut videamus de credamus tubit Porio cum eadem polliat esie prodi .ia dc sisna: tam5
577쪽
e na a sigirificatione & prodigia ab admiratione dicuntiat. Ea quippe Opera fieri a Domino postulabant, quae etiassent prodigia. i praeter consuetum naturae curium admirabilia. Et signa. id est, in Deum esse significantia. Erant enim Iudaei duri.& de numero eoium qui dissicile coiicetuntur. Quatuor quippὶ modi sunt quibus diuina miseris 'cordia ad e trahit peccatores. Alium enim vocat ibi uni M. Q modo per interiorem inspiratione, ut Magdalena ni dc latronem: alnim per piaedicatione ut Samaritanam: aliumpo miraculorum ostensionein, ut Centurione: alium per aduersitatis necellitate, , t Paulum. Omnes tame perii te riorem illuminatione ad se tralut secundum illud: Neria venti ad me,nisi pater meus traxe it eum. istu aute regulu Iulii ad se vocavit per nec eisitate pamer Je miraculu. Per ne--iIitate quia nisi filius eius infirmaretur. ad Christia notet ni rei. Per miraui tu, quia ut ipse ait, nisi regulus signa de prodigia vidisset, nocte idisset. Contingit tamδ,quod illicitia merui ad couertendit difficilio es.sint in fide firmiores.&quato dissicilius pociter ut remoueri ab infidelitate. lato dissicilius possunt remoueri a fide, ut in Paulo apparet. Sequitor pars tertia in qua re ius benignἡ a Domi ono exauditur,cu ei diei tu . Vade lusu filius tactis vitiit. Saane duo postulauer. at regulus a Domino, dc ut descederet. di vi filiu suu sanaret. in hoc ergo,in quo no bene postia- lauerat,no exaudit eum Dominus. In quo vero bene. dc si non plene postulauit eu plenius audit. Descedere qui 'phin domum eius noluit, ob tres causas. ut videlicet ubique se esse pep diuinitatis potentia demonstraret: ut absentem infirmum mirabilius sanaret, ut se non cile acceptore pecosonatu demonstraret Propter hoc quippe ad filium reguli
etiam rogatus ire noluit, qui tamen ad seruum Centurionis sponte se iturum promisit, in quo fratres mei, consuri dit peruersitatem nostram . qui diuites propter diuitias suas honoramus: dc pauperes propter paupertatem si iam aspernamus. Qui plus pensamus in omnibus honore secularem . quam nato ram. Super hoc eodem nos arguit Ia- Lacia.reobus dicens : Nolite fratres habere in acceptione perso
narii fidem gloriae Iesu Christi Et enim si quis vir in vestitu eandido ait reu habens annulu,introierit in conuentum
vestiumsiccus; sede hic beae. δι auic rauoiecit pauper in
578쪽
Ardido habitu, dicetis: sta illie, aut sede sub scabestu pedameorum. Sed si hoc peccatum est,quid est quod dicit Pau
3. lus: Cui honorem. honorem:cui vectigal,vectigali Et aliabi: Piesbyteri boni duplici honore sunt digni. ded aliud est iustificatio. aliud personatu acceptio. iustificatio enim est reddere unicuiq: quod suum est propter Deu. Vt sicut ereptis Apostolus iubet. cui honore, honore: cui tributum,tribu pe0 MG tu: cui vectigal, vectigal. Acceptio ergo personaru est abusus reuerellae ex piluata causa, ut quado quis honorat alia quam persona non propter Deum . sed propter aliquam temporale causam. Itaq: omnes homines, inquantu simihomines aequaliter sunt venerandi de amandi. Boni verti magis honorandi sunt qua mali. Sicut vero homines,non sunt propter diuitias de potentias honorandi, sed propter Deum, ita nec fiunt spernendi propter paupertatem suarix. sed honorandi propter Deum. Si aute eclinauerint apud me unus diues, de unus pauper eiusde bonitatis: debeone eos aequaliter venerarii uti in si fieri potest sine scandalo diuitis. Sed quia diuites facilius scandalizatur quam pauperes, de ut ait sanctus Benedictus, ipse timor potentum sibi exigit honorem: ad euitandum peccatum scandali praeses
rimas diuite pauperi: cum tamen in mete non minus pauperem diligamus, di seorsum non minus ei deferamus. Itaq; fratres mei,quatum positamus redemptore nostrum imitemur. per narumq, acceptionem evitemus. pauperes honoremus. dc infirmos deuote visitemus. In quo reor illus bene. de si non plenὶ postulauit eum Dominus plenios qua postulauerat,auditi ille enim sola sanitatem filii corporalem postulabat, dc Dominus dat etiam ei salutem animae. id est. fidem . Et no sollim illi,sed etiam ipsi patruci familta ioci. Viso enim triplici miraculo.videlicet quia Dominus absente sanauerat, de quia solo verbo,ci quia in de puncto in quo ibi dixit.ec filiu sanauit. credidit ipsi
di domus eius tota. Credamu&ec nos in eum firmiter se tres mei, fide per charitate operate eu tota deuotione diligetes, voluntatem eius nostrae praeponetes .eius mandata facientes. nos immaculatos custodietes, proximos nostros in Deo, de inimicos propter Deum diligetes, pauperes per copassionem dc eleeniosyna visitantes. terrena om
nia vibrenestes,ad coelestia toto desiderio festinates. ipsi,
579쪽
lar ente qui cum patre dc spiritu sancto vivit de regnat
Deus per omnia secula seculorum. Amen.
In hae lectione fratres charissimi, tria facit Apostolus: pruario ostendit se confidere in Deo de salute nostra et Secundo ostendit quem affectum habeat erga nos. Tertio orae nos proficere magis, ut ad praemij aeterni suctum perueniamus. Ostendens ergo se confidere de salute nostra ait, consido d. vobis in Domino. Non autem ait.cofido in vobis: quia maledictus qui confidit in homine, ut in praecedenti Dominica exposuimus. Demostiat aute in quo coofidat.& de quo. in quot in Deo. De quos de vobis permciendis. In quo dat fratres mei,exemptu nobis. ut nunquaconfidamus in amicis nostris, sed in Deo. De amicis o tris nunqua confidamus in nobis, sed in Deo de nobis,dicentes cu Psalmista: Mihi autem ad littere in Deo bonum tia mHi,dc ponerem Domino Deo spem mea. De quo Paulus,
in Deo cofidiis simia qui comit bonum opus tu vobis,perf- usq; hi die Iesu Christi.Tria ponit Apostolus,c pit boinu opus in vobis,dc perficiet, dc in diem lesu Christi. Per quae tria volantur tres gratiae. Prima est incipiens. Secuda perficiens.Tertia, saluaris di coronans. Per prima gratiam instificat Deus gratis impiu. quado dat ei cordis cotritionem: per secunda eum perficit in bonum: per tertia reddit ei praemiu. Prima dicitur gratia operans. Vnde Apostolus. GP a Deus operatur in nobis di velle & perficere. Secunda dicio tur cooperans . unde ide: Non ego, inquit solus, sed gratia ce ita Dei mecum. Tertia dicitur salvans. Vnde idem: Non ex Tis. Loperibus. inquit, iustitiae quae fruimur nos, sed secundum suam misericordiam saluos nos fecit. Itaque fratre .lam. prima qua secuda ac quam tertia, dixitur gratia. quia gra tis data. sed prima agit Deus in nobis sine nobis et per ει cunda agit nobiscu per tertiam remunerat Deus in nobis 'nod erat in nobis ex Deo, no ex nobis. Unde Gregorius: Primo, inquit, agit Deus in nobis sine nobis, ut postea agat nobiscur&ye immensam miselicordia remunerat iamobis illud ac si solum processisset ex nobis. Multum ergo
cratus errant, qui ruiamst pec tu suum posse per sede, sereret.
580쪽
serere qui putat se aliquid boni poste incipere per se. Contra hos loquitur lacobus,dicens: Ecce dicitis cras ibimus in villam.& ibi faciemus annum. Et quae est vita nos ira Vapor ad modicum parens, pro eo vi dicatis: Si voluerit Dominus, faciemus.Nihilominus 5c illi stulti sunt, qui in
bono sibi collato se per se putant stare polle vel proficere.
Vnde & David: Ego, inquit, dixi in abundantia ιr. ea non mouebor in aeternia, quod inde se te prehendens, ait: Auertisti faciem tuam a me,&factus sum conturbatus. Ad te Domine clamabo,&c. Similes enim sumu, fratres mei. Puero paruulo. qui surgere per se non potest . iam a paedasgogo eri eatur. Erectus eii a nec stare potest per se, nec pro lici ei, nisi manu paedagogi sui lenietur. Sic quoq- fraties. homo incens in peccato, sui gere a peccato non poteti, nisi a gratia Dei piae ueniente erigatur. Erectus etiam a peccato. nec stare nec proficere in bono potest. nisi gratia coo, perante suilentetur. Itaq. fatres mei, noli ram nas imitatem cognoscanius. & nil posse nos ex nobis . nisi peccatu, intelligamus,& oremus, dicentcs: Tua nos Domine gra/tia semper & praeueniat di sequatur, Et misericordia tua iubsequatur me omnibus diebus vitae mel. Et ad quid Vt inhabitem in domo Domini in longitudinem dierum. Ethoe est quod hic dicitur Di sem Iesti li. Dicitur autem die, iudicij dies Christi: quia tunc gloriam suam manifestabit:quia tunc occulta cordium reuelabit: luia tunes deles suos arte ina luce glorificabit. -
Sequitur pars secunda .m qua olfendens Apost assecto msuum ei ga illos: piobat quia aequum est eum confidere de salute illorum, per duo: Per haec,quia eos diligit: oc quia habet eos socios in defensione dc confirmatione Euange iij. de eis enim quos diligimus , de quos in bono stato videmus. de corum perseuerantia & salute in Deo considiamus. Et hoc est quod dicit: Siti t. inquit. . equum etsi mesentire tro omnibtis Pubis. eo quod habeam vos in corve meo. in vinctilis meis , Ex iu d Ensioue m cou 9 vultione Erea mge' focios gaudij mei omnibus vos es. Ac si dicat: hie de
vobis in Deo confido, sicut est aequum me sentire pro omitibus vobis, id est, me sentiendo de omnibus vobis, conridere omnes vos esse socios gaudii mei, vel aeterni. vel ecia