장음표시 사용
551쪽
onera porta te,d sic adimplebitis lege Ch tisti: nonus ergo
Pastor accedat ad peccatorem more Samaritani, demiseris eordia moueatur iuper cit. Cum infirmatur per copassio nerei, postea infundat oleii,c5sblando de veniam piomittendo. Tertio infundat vinum, modeste corrigedo Qua rato enim ii, bleuet in tu arcntu suum, eius onera portando per orationes, lacrificia, de oblationes: ut in uetur illum
eiu Pallorem qui languores nostros ipse tulit, Speccati nolita ipsa portabit. De nimia remissione Phari eos ted acguir, cu subdit: Digito aureptior lutea 1 ctiere. Quasi dicat: grauiora mandata, quae aliis imponiit, ipsi nec in mi/nimo aggredi volui: Ei ita cum in aliis seu iant sibi nimis indulget. Cum eco iratio ossicium bqm Pastoris si, vix iis of ilitari suis nunquam indulgere, sed se asperius iudicare dc tracta mi 're: de aliis indulgentiore esse. Multum in hoc fratres mei, storii. quotidie peccamus qui aliis grauiora onera satisf)ctionis imponetes. nos rem ille stactamus: alio i u vilia iudicamus de nostra excusamus. Aliis dura de longa ieiunia imponimus: denos comessiitionibus 5c ebrietatib' vacamus. Aliis castitate praecipimus, dc nos renibus indulgemus. Alio a vestiri cilicio, dc iacere in sacco dc cinere precipimus, dinos mollibus vestimur,d in mollitia recubamus. Alios omitia relinquere dc pauperibus elogii re monemus. Et nos auari in terra thesauris amus, facietes Quplex iudictu, aliud proximo, aliud nobis. Et quod in aliis damnamus. in nobis excusamus: cii scriptu sit. Statera dc statera Modus 6 pondiis, utruq, abominatio est apud Deli. Devana gloria eos Prouam
redargu Mum subdit: omniasua opera faciunt vi yi finis
Dr ab h unibus. Sed sicut alibi dicit Dominiis deceperui mercedem sua laudem scilicet humana qtiam quaesieriit. Facium certe de boni pastores aliquando bona in publico cora hominibus,sed inde no qusrut gloria si Iam,sed Dei. diutilitate proximi. Iuxta quod Dominus alibi praecipit, Sic luceant, inquit. opera vestra coram Hominibus ut glo μ' riscent patrem vestruim qui in c lis est. Deinde in quibus pharisaei quaerebant vanam gloriam, exponit cuna subdit,
Praeceperat siquidem Dominus in lege . Habebis praecopia mea tanquam aliquid sciupet appensum ante ocu-ν Mna a ios
552쪽
los tuos. Huic literae Pharisaei adhaerentes, scribebant docem mandata in pictatio lis,dc in fronte sua suspendebit. ut prae cetieris, legis obseruatores viderentur. Vnde & hic
pictatiola vocat hac philacteria :a philasse, quod est obseeuare. Praeceperat etiam Dominus fieri fimbrias in angulis vestimentorum unde di eas Dominus habuit in vestimentis. de quibus Emoro issa unam legitur tetigisse . At
Iudaei amatores vans gloris faciebant sibi grandiores finibrias, in quibus spinas ligabant: ad quarum punctionem legis diuin et recordarentur. His similes pleriq: nostru sone hodie statres mei, qui ut videatur ab hominibus, religiosius se vestiunt. parcius vivunt, psalmos frequentius murmurat. prolixius orant, genua crebrius flectunt, in choro
primi incipi ut, de extremi finiui. Sed quotquot tales sunt proculdubio miseri sunt: qui pro vento fauoris, praemia vendui virtutis: miseri in hoc ieculo,miseriores in suturo. De erapula eos reprehendit cu lobdit enim prim recubitus in comis. Ac si aperte dicat: ideo volui videri glorios .ut honoretur ab homini b dc inuitatione dc priori de ampliori epulatione. Tales sumus dc nos fratres mei h die, unde dolendu est, qui gaudemus quando principes de potetes nos inuitat, nos in primo loco collocat, nobis va, ria sercula & vina apponat. Medulla terrs comedimus, comessamur de inebriamur vino in quo est luxuria, paupere foris fame dc siti pereule. Porro bonus pastor nuda exir domu sua eat manducandu tantu gratia comededi, pr ter qua gratia aliis proficiendi, ut inuitatores sis os,a quibus pascitur corporaliter, pastat spiritualiter. Declinet aute in sede superbia, in cibo saturitate .in potu hi ditate, in verbo leuitate ut suos aedificet couiuas,no solii verbo, ted etia grauitatis excplo. De ambitione eos redarguit,cu subdit: Et mimas amant catb dras innuagogis. Heu quanta excreuit hodie hec ambitio prelationii inter nos: Ambi ut
fieri magistri,antequa didicerint esse discipuli: ante prscipere . quam obedi re. Alij simulant sanctitate: Alij principibus seruiunt: Alij congregant pecunias et Alij frequentant
curiam: ut qua meritis no assequuntur. hypocrisi. pretio. violentia. prece assequantur.cathedri dignitatem. Sed intelligat se non esse episcopu qui mauult praeesse qua pro desse.
553쪽
RADU L. ARDENTII. et rdesse. Nemo pissumat defendere ambitione sua illo Apostoli dicto: Qui episcopatu desiderat, boniam opus deside I. T 1.3.rat. Opus enim dicit,no honore: opus no opes: laborem, EpiscopansirequiE: ministerium, n5 dominatu: solicitudinem, no in qRoma gloria; alioru onera portare, no portari: qu stere non quae dρ 6M
sua sunt, sed qui lesu Christi. Qui ergo ita episcopatu desiderat, bonu opus desi erat. Sed quam rarus est hodie talis . fratres charissimi quin potius ferὸ omnes ostendunt cum ad dignitate perueniunt qua intentione eam ambierunt: , malὶ ascendunt, peius vivunt. Assiimunt sibi numerum equoru, ut iam non videantur Episcopi, sed tyranni. Prae. mittunt in quadrigis & summariis multam & pretiosam Lippellectilem, quasi castra transportarent. Incedunt tra. beatis frenis,&εdificiis deauratis. No est modus vestibus, non cibariis, non palaciis, no argenteis scutellis,& eyphis aureis. Elati in ea thedra, obliuiscutur se esse mortales. diuitu personae assumuntur: pauperes abiiciuntur:ordines ecclesiae & iustitit venundantur: & quet catEmercati sunt.
carius vendere coeupiscunt. Lectio oc contemplatio contemnitur,& lucrosae causae agitantur. De vana gloria iterum eos reprehendit,cum subdit: Amanisaltietationes nafreris vocari ab hominilius Rabbi. Cum diabolus opera
quor udam nec in principio operis, nee in executione per intentione vanae gloriae vitiare potuerit, postea per oblationem fauoris & laudis eos aggreditur, iuxta illud quod Dominus serpenti dixit: Et tu insidiaberis calcaneo eius. l- Inducit ergo eis adulatores, a quibus salutatur, beatificantur. de decipiuntur, iuxta Illud Esaiae: Popule meus,qui te beatu dicunt,ipsi te decipiunt. Quanuis enim exterius rubeant, de indignos laude se dicant, tamen interius anima
ad laudem laetatur di delectatur, & ita maculatur. Pugna quippὸ vanae glorie nemo aduertit, nisi qui ei bellum indicit, & qui eam subtiliter inquirit. Quarto prohibet D minus discipulis,ne Pharistos imitentur,cum subdit. Vos te nolite vocari bbi. Aliud est fratres mei vocari, aliud velle vocari Rabbi. Velle vocari Rabbi, semper est ambitiosi & gloriosi: Uocari vero, est tam boni qua mali. Sed bono magistro no nocet vocari magistrum imb prodest.
554쪽
telligit necessa se sibi indicta: ut quod dicitur nomine. sit.
di te. Hinc studet & laborat verbo dc exemplo se veru magistrii aliis exhibere. Peruei foveto magistrono et, si . vocetur imagister. Nam cum audii se vocari magistrii, magis.' at ij credit quam sibi Sinde instigaturnsi ad seipsunt cor.' rigendii, sed magis ad superbi edum. Omnes euissi inq'it,.
fiatres estis. Ac si dicat. licet officio de excelletia sint aliis ni agistri, tame per charitate dc humilitate liabditos vobis cos. luales,magis fiatres quam magistri velitis vos appel. Iara Nee putetis fraternitate spirituale,quae est inter vos, csse minore carnali fraternitate. Nulla quippὸ est carnalis Vaternitas in rei ecluspiritualis . Unde&subdit. Et nolite vocare vobis super tereat unus est enim. Pa er νοὶ 'quini coelis εβ. Homoeni in dicitur pater si ij. no qui/.eu.creci,sed quia generationis eius tantii est minister. Deci . vero :pse est creator corporis dc animae: ipse est auct' gς nerationis i a primi quam secu ε. ipse nutritor doctor. de saluator. Nec vocεmini magistri: Miba magiir veservnus 6ὶ ciri is si solus oes docet, dc sine quo nullus docet vis ipse enim est magister di auctoritate de ossicio. ipse .docet exterius di interius. Extet jus verbo dc eplo: Interius iam pira do. Nisi aut sit intus il doceat, in vana lingua docto
ris laborat, homo enim latu nantisterio exteriori magisterdicitur. iii maior est, inquis. Pelirii erit iniukies vester. Ac
si aperte dicat: no erit colentio inter vos de m agisterio, sea
de ministeri p. no de prε latione. sed de humilitate. sicut e ni insilius Dei venit in huc inunctu .n 5 ut ei mimur retur sed ut ipse omnib' ministraret, de anima se a pro omnibus ponetet: ic debet aliquis ad Oaici upa storale accedete, no ut ditetur: no v I hqnoretur: no ut si prinistretur, sed pota ut ipse ministret. anima si a ponat pro subditi sanam bus: Nam il/n , inquit. . exaltat, teporaliter :btimiliabitur. petetnali te . Nos er o stat res charissimi, sequentes veri'. ex summum magistria, q istamus in hoc seculo, nodita istio honorati,no delactati,no ministrari, sed poti in i ni tri re docere & prodet se, cu paupertate,cu humilitate cupatientia & labore. quatenus in cilesii r gno mereamurtari, honorari&delectari. Pei Dominu nostili Iesum Christu, qui cu Patre & Spicitu sancto vivitti reenat Deus, per
555쪽
sitia veritaris,sc. In hac lectione fir/tres charisi nos horatur Apost. ad nouitate in nocetis vitiae. Et hoc modo. Prino monet nos mut/ri de malo in bonu, secundo ponit 'artes vetustatis, quas fugere de mus: & opera nouita. ia, quae facere debemui . Primo igitur monet nos mutari .e malo in bon visu diuu; ni,c c, Porro renoua rto sit quado vetustas exuitur, di noύ; ias amissa recupera. . tar. Nos aut fratres, suimus noui formati in Ada, sed ipse Ieccate, cu ipso incidimus in vetustate. Sane i nouu est,. βM ODχurum,firmu, sol te est. Quod vero vetus e re corruptu. ρι ποοκ cimii, dc debile est. Est auie Ada creatus nouus, quia purus, quia firmus, quia sortis Purus sine peccato, firmus ad sesillendu vitio, iosos ad perieuerandia in bono. Sed quia. spote peccauit, vetustate incurrit, i s Mus impurus, ii sir-mus:&debilis Impurus quia c0Irumpitur visio: infiramus ad iesistendu vitio Quia enim cu cultare posset pec .catu, noluit,infinctu eii, ut cum velit, no possit. Debilis etia. suit ad bene agendia per se enim bene agereno potest ni- si gratia Dei adiutus ., citur igitur λ da vetus homo. Ue . tu istas eius est illa ςoiruptio & infirmitas, qua peccado in- currit, quae languor naturae, siue stimulus carnis, siue promtas ad peccq 9 vocatur. Hic est originale peccatu. Hoe cita peccas peccatu dicitur, quia per ςi velimus nolimus. R m. tipeceamus. Propter hae exclamat Apo. inseIix, inquit, ego homo, quis me liberybit de eorpore morxis huius e Gratia Dei per iesum: Christum. Christu vero ecotrario dic, tur nouus homo: quia no ex cocupiscentia coceptus est, sed ex Spiritu tincto. Et purus, firmus,di sortis creatus est. di permasit. Et eiu in nocetia.& sanctitas nouitas appel-l tur. Oes igitur sicut nascimur ex corrupta massa Ade, ita nascimur ex ςorrupto corrupti: ex vetere veteres, sed per vatia noui hominis Christi renouamur, dii in fide & ba - .ptismo eius originale peccatu nobis dimittitur, &. inno- sitia nobis coseitur, di iuxta Apost. dc die in diem magis ec magis renouamur, i cum magis ac magis Christit imi
556쪽
nouatus ait, vivo ego, iam no ego, vivit auia in me Chrsus, in quo aut e b c renouatio. & quomodo, di per qua fiat, Sex quibuscosistat. subsequenter ostendit Apost. In quo fiat, ostendit eum ait. tu spiritu metis 'vestrae, id est, in spiritu di mente vestra. Per spiritu, in seriotem vim animae.id est sensualitatem.& per mentem,s uperime intelle istu intelligens. Est autem sensualitas illa vis animae, quaα
per officinas corporis, corporalia coprehendit. Monet igitur nos Apostol. ut in sensualitate nostra in nouemur. visensus nostri no exarcetur,ut prius ad vetera, sed potius ad opera noui hominis facieda. Vt scilicet oculus no videat teporalia adcocupiscendu . sed potius ad contemnendurde pauperes no ad spernendu . sed potius ad copatiendu. Aures non audiant illicita. sed sacraDomini verba. Nares no oleret meretricatri odores, sed potius spiritualiu viuetutu suauitatem. Gestus no irretiatur lenociniosis saporisbus, sed ieiunio,& omni verbo P procedit de ore Dei. Tactus no delectetur illicito cotactu, sed castimonia. Intelle ictum quoq; praecipit innovari. ut iam non studeat in maolitiis, in dolis. in fraudibus . in malis consiliis,& malis artibus , sed potius in spiritualibus studiis.& in sanctis lectiosnibus. In sapietia Dei. in cotemplatione coelestium,ut ita imago Dei in nobis deformata resormetur. Quomodo vero haec reformatio fiat, ostendit cum ait: Et induite usuu homine, id est. nouitatem novi hominis Christi: ut scilicet quantum possumus, simus innocentes, sicut ipse innoces' est simus sancti. sicut ipse sanctus est simus misericordes,.scut ipse misericors est, de quantu ipse dederit, simus eius imitatores. Per quem autem fiat lixe renoummostendit cu subdit.qui secundi. Desi creatus est. id est, nouitas eius secundu Deum creata est. Ac si diceret i H se nouitas no potest esse in nobis ex nobis: sed ex eo qui ait: Ecce nova facio omnia. Qua nouitatem mentis propheta petes a Deo ait:Cor mundia crea in me Deus, & spiritu rectum inno ua in visceribus meis. Sed oc nos fratres mei, qui nihil eo nobis, nisi peccatu habemus: oremus cu gemitu. Oremus quotidie eu lachrymis & suspitiis, oremus inquam cum Propheta, vetustatem peccati aufer a me Domine,& spi
ritum rectum in v in visceribus meis. ix quibus verb
557쪽
e renouatio cosistat. ostendit eum ait insansisare is i litia veritatis. In sanctitate in nos,& in iustitia in proximos:&vita sanctitas quam iustitia sit veritatis :& veri. tate. scilicet operis, de veritate finis. Sunt enim unde dolendu est quida simulatores, qui nee sancti: nee iusti sunt opere sed simulant. Alij veib. dc si opera sanctitatis vel iastitiae habeat, tamen in fine degenerat, cum de eis gloria secularem expectat. Sequitur pars secunda,in qua ponit Apost partes vetustatis, quas nos fugere docet. 6c partes nouitatis, quas nos sequi iubet, dices: Propter quia abiis
rietes omne mendaciti loquimini veritate se. Tres partes vetustatis sunt:vetustas oris, vetustas cordis. vetustas operis.Tres quoq: econtrario partes nouitatis sunt. novitas oris, nouitas cordis.& nouitas operis, Vetustatem igitur oris nos pricipit abiicere cuait,propter quod abucieira Mn
ne mendacia. Est aute mendaciu falsa significatio vocis eu intentione fallendi. Mentiri veto dicitur, quasi cotra men fit te. Iuxta illud. Labia dolosa ex corde,& corde locuti sunt. Mius lix.i. ex duplicitate cordis. Sunt aut sex species mendaciorii . Primum est,* prodest de nemini nocet, ut quado aliquis mentitur,pro vita alterius coservada. Secundu est, or nee prodest nee obest. vi quando iocando quis mentitur.Tertium est,t aliqui prodest.& alicui nocet: ut quando mentitur veditor emptori. Quartu est,m alicui nocet de nulli prodest, ut quando aliquis vult decipere inimieum situm.
Quintii est, quod fit sola libidine mentiendi, quod mira
peccatu est. Sextum est mentiri in veritate fidei, quod est haereticorum. Comprehenduntur aut8 sub mendacio destractio, adulatio susurratio. incusatio: Quae & si quandoque habeant vitae veritatem,quia tamen malo fine dicuno tur, mendacia sunt. Est autε omne mendacium fugiendia. Vnde & hic ait proιicientes omne mendaciu. Et Propheta. Perdes , inquit omnes qui loquuntur mendacium. Nemi. ni igitur licet mentiri. Licet tame ei verum tacere.vel modoli propositione. malitiam eludere. Episcopus quida ut resert beatus Aug. nomine dc fide firmus. quendam reum apud se abscondit. Qui cum quaereretur, ait: Non licet uti hi nee prodere.nec mentiri.Τractus ante rege Gentilem.
cum in hoc ipse usque ad mortem perseueraret,factus est
558쪽
aestabilis in veritate do iustitia. liberatur gratia eius etiam reus. Ecce fratres quomodo veritas oc iustitia etiam apud infideles habetur admirabiles. Propositione vero modauinquirentem eludere licet i xtetu quaerit gladiator.ubi ea iillem pddemus. Neicio, subintelligetes, ubi.Talas enim L locutiones in facta scriptura inuenirnus, ut ibi, Mocieristucino uiues,subintelis turenisti nisi sieueris Hic est duplicitas quae nemine decipit, sed potius iuuat. Ad nouitatem vero oris nos inuitat Apost .cu s ubdit: Loquimisi ruaue uni filii q. eii 3r- ριθ. i.cu omni homine. Veri., eas enim est vera significatio vinis cu sine debuinci .vera
quidem est significatio, quando quod corde concipitur. voce significaturi,quomodocunque de habeatro. Inde est quod Paulus, quando proi nisi se ixurum ad . Corinthios. quia ut mente habebat,it .l utus est,ueru dixit,quamii non iueiit. Et econtra. si quis di-t cottAmenin se liquis facturum,& post illud faciat, tamen quia contra id quoas enitebat, dixit. mentitus est. Si aute & quod stoevt. icat: . sed non sine debito, id est,no propter Deum,mendax est. Ninc est quod testjs,si verum testificetur proprς p unia, mendax est. Ecce fratres,unde dolendia est, quam axi su hodie, veraces, quoniam dc si sunt aliquiquidi Mnnquo Isentiunt. tam eo isere o non ad Deum, sed Mumpsera lem finem intentione dirigunt. QuM vero adiunxit Apos olus, quoniam fumus Dulicem viabra. ita in Wisigς 4 n est:Omnes fideles sumit me ira Christi, & deben usnoa
tanqua membra coadiplua . C rgo frater frVrax mi eur,quid ad id quam sinistra mouitur dextersi ELctim si Mistra dexterae mentitur, qvid. yliud est quani coris sis satur ita est proculdubios Athe mei, quicunq men iturali primum nocet sibi ipsi ve ustatem vero nino; abi
mim nolite peccar , Qv- hic Apost de ira dicit, de ςaeteris passiqnibus, siue peri Wrhatiopibus mensis.in elliatu ut sunt timor de trilinia, cupiditas de gaudiu,ua dc odio
Hae vero passiones naturales suης. dc.a bonis.bene utuntur, dia malia male. Qui enim timet offendere Deum. bς ne timeti Et qui offenso tristatur,. bene tristatur. Et econ-
ra, Mi timet ne no possit tuam malam impler vqlunta'
559쪽
tem .male tina t. Et qui tristatur, quia non impleuit, math tristatur. Similiter qui irascitur contra peccat um suum vel alienum bene irascitur. Hortatur igitur nos Apostol. sed praepostere induere nouitate mentis, cum ait, irascimini, si baudis coarra vitia. Hortatur de nos abiicere vetustatem mentis cum ait: Nolite peccare, subaudis per ira, vel alium m entis motum. Vel certe ut quida , olut primus motus irae. qui in nostra potestate no est. permi: titur nobis cu discitur: ira civ i. Ira vero post illum motu, tanqua graue peccatum prohibetur, cu dicitur,nolite peccare. S0lonquit,
ηο occidat super iracumba vel Z a. Hoc vel ad luera legitur. ut scilicet ta breuta sit ira F usq; ad occasum solis non per induret Unde in viris patria tegimus de duobus, quorum alterutra sol nunqua viderat i Oscente: alterum nunquam viderat comedentem. Vel sol .i. charitas Dei& proximi, nisoccidat in cordibus vestris, propter nimiam iracundia: ut scilicet ita irascamur contra vitium fratris, quod charitatem eius naturae debitam non amittamus. Cum enim sua petat Ira,charitatem metis perturbat, ut iam no pollit disecernere quid deceat Vnde Poeta: Ira, inquit. breuis suror est. Et )alomon.Ira, inquit, viri iustia Dei non operatur. Liptos est. i. operatur iniustitiam Non enim nouit iuste radic re: que ira conturbat. Propterea cu Theodosius imperator ex impetu irae plusquam decem millia hominum occidi iussiss t. reprehensus a beato Ambrosio, dedit lege
ut de caetero cum Imperator vel iudex contra aliquem rea est Ut cra m i Notus, iro n llatim eum iudicaret sed per triginta dies esset reus in custodia, ut mitigatus animus udi eis tunc melius posset iodicare. Nolite, inquit, Actim dare diabat0. Qui dat locum peccato. dat locu diab'lo. Sicut qui dat locu virtuti dat locum sipiritui sancto. Vetustate operis nos praecipit βppst. abiicere cu subditi: quifurabatur. iam non furetur. P furtu intelligens de rapin M.' dolaci scienias. dc omnem exactione. De quibus idem Alibi: Ne suis circu ueniat vel stupergrediat ut in negotio si atre suit: quoniam vindex est Dominus eorum qui talia agunt: si enim fratres mei damnatur qui non dat propria: quid fiet de eis qui rapiunt aliena ' Nouitatem. vero operi mos
Precipit assuruere, cum subdit: Magis aria labore: Imus
560쪽
operatione, per quod accipit quodlibet genus laboris, vesariis honestae,ut agricultura, sutoriam, fabrilem. dc eae rem huiusmodi aries , de quibus potest aliquis sibi & aliis
honeste prouidere. Quod fiatres mei. contra quosda est. qui otiose de curiose viventes, ad manus semper respiciu talienas: Non attendentes se plura inde vitia incurrere,videlicet otiosam desidiam, dc inexcusabilem mendicitate, turpem impudentia, tindebita alienorum peccatorii supportationem. Contra quos Apost. ait: Qui no laborat,nomanducet.& lex Imperatorum praecipit ut sortes mendicantes seruituti mancipentur.Econtrario fratres mei,qua
honestus est modus uiuedi labore manuali, si iuste fiat derecta intentione, dc cum multa bona habeat in se. Primo. quia de suo iusto labore vivit. secundo, quia debitas oblationes de suo. Deo reddit. Tertio. quia habet unde possit Peccata redimere. Quarto, quia iuxta et dicitur. hie habet unde tribuat necessitatem patieti. Hane igitur fratres chaoris triplicem oris, cordis dc operis nouitate habere studeamus: ut noui hominis Christi noua membra esse mereamur, ipso largiente, qui cum patre de spiritu sancto vivieci regnat Deus per omnia secula seculorum, Amen.
DOMINICA XIX. POST TRINITA A Sco deni Iesui in nauicula, transfretavit. Ex γenit tatiuitatestia. lima literam fratres charis ostendit Dominus in hae S. Euangelii lectione, se de veram humanita tem . de vera diuinitatem habere. Et veram quidem huma nitatem se habere demostrat. dum more hominu nauem ascendit dc transfretat, de patriam terrenam visitat. Posset quide omnipotens de summus Dominus, utpote eui unia uersa famulatur elemeta mare diuisisse, vel silper aquas: sicut aliquando fecit,siccis pedibus ambulasse, sed assum in ptae humanitatis vera in sedem ostrare voluit argumeta. Cum enim legimus Christum esuriisse. sitiisse, fatigatum fuisse, nauis vehiculo traffretasse, patriam de parentes habuisse, credimus eum vere nostram humanitatem dc infirmitatem suscepisse.Caeterum quoniam tam de diuinitate qua humanitate eius eramus instruendi, nec super aquas vadit ut Deus,nunc naue transfretat ut homo, nunc de