장음표시 사용
541쪽
Ierimo ad reddendit Deo gratias redire cotempserui.per reprobationem nesciuntur, dice te Domino. Nonne dccem 3nudati sunt, di noue ubi sunt i ales sunt ii odie unde magis dolendum est in multi qui de diurnis beneficiis ingrati sunt,& ea qui habent, vel suae rationi,vei suis viribus. vel suo labori, no Deo attributit. Sunt di alij qui & si in prosperis Deo gratias agat, in aduersis tacet de quibus scriptu est: Cofitebitur tibi cu benefecciis ei, sed certe cotem optibilis eli vox laudis, quae procedit ex laetus a prosperitatis. Nos ergo fratres, de omnibus bonis gratias agamus, nec solu de prosperis, sed etia de aduersis. Quae si recte a. pimus)ad correctione vel probatione a Deo nobis inseru
tur, iuxta illud. In die madauit dominus misericordia tua, di nocte caticu eius. Ilaecepit enim dominus ut in die proasperitatis. sui misericordie memores de beneficij limus divi in nocte aduersitatis, et graiiatu actionem decatemus.
Hinc Iob, Dominus dedit .dominus abstulit, sicut Domi no placuit, ita factu est, sit nome domini benedictu Philo sophicu quippe est in psperis timere,&in aduersis catare. Sequitur pars secunaa,in qua oli edit Apostol .de quibus . , gratias agat, cu sit bdit: Iu gratia, est pro gratia, iure da. j ra es nobis in Christo Iesu. Dicitur aut graiia,quasi gratiis data. Itaque fratres, quia quicquid habemus, quia a Deo nobis gratis datum est, totum gratia est. Sed tamen anto/nona alice virtutes di dona S. sancti quae sunt propria bonorum, gratiae dicuntur. Temporalia vero bona. quia comunia sunt di bonis Se malis.& si gratis a Deo dentur, tanaen gr)tiae non solent dici. Gratiarum autem, alia est gra. tia ad gratiam: alia gratia pro gratia: alia est pro grati .i ad gratiam, Gratia ad gratiam tantum est prima gratia qxiaevmnino gratis datur: non pro aliqua praecedenti gratia tanqua merito. ut fides. Gratia pro gratia est teste Ioane arterna beatit udo, quae pro praece dentibus gratiis tanquameritis iustis eo fertur, nec pro ea, alia expectatur. Gratiae vero mediae inter primam ct extremam gratiam, sunt gratiae pro gratia ad gratia, quoniam pro praecedenti gra Nd tanqua pro merito conferuntur ad alias gratias promerendas. Ne miremini fratres. si merita tu istorum gratias voco: teste emat Apostolo, iubil habemys quod no a
542쪽
Deo & gratῖs acceperimus. Sed quonia per una gratiam Petuenti iriis ad aliam im erita die utut oc improprie. Teste enim Aug. sista gratia sua coronat in nobis Deus. Hς autegratiae dicuntur da s in Cluisto Iesu. i. in fide lesu Christi Fides enim est prima gratia dc fundamentu omnium gratiaria. Deinde gratia exponcs subdit : quia tuo libris, in aquis, imites facti eliis. in omnibus scilicet gratiis ad vita
aeterna promerenda necessariis: quas qui habet, veras disti itias habet, Jc vete diues est . Has ergo diuitias fratres, desiderate Jc quaerite, quae homine ad veram ducunt sullicientia,&. semper habentes comitatur.Teporales vero diuitias si no habetis cotem nite: si vero habeatis, pauperi erogate. Has enim diuitias Domiti' mitia. fallaces appellat. quia hornine de ipiunt,cti ncc felice nec sum ciente ficiat de tu homine manere no possunt, de quibus David. . Dormi erui, inquit. somnum sui . dc nihiI inuenerunt oes. viri divitiaru in manibus suis. Et alibi: Et relinquent alienis diuitias suas. Hinc est cy David cu te potalibus diuitiis abundaret . quia spirituales diuitias no ita abundanter habebat, vi ve let, se paupere vocat dc egenum . dicens: Ego egenus de pauper sum, Deus adiuva me itaq. fratres si vere diu ites' estis vult is , illas spirituales ta aeternas du,itias amate,ad illas toto desiderio seu mate. Si vero temporales diuitiae assidui, nolite cor apponere, sed pauperibus erogate. In quibus fero diuites sint, ostendit cimi disit: tuo inniverbo scilieet praedicationis veteris Sc noui testamenti: Est ita omni tens it diuina. tam diuinatu rerum quam humanatu. Quae utique si cum charitate habeatur, virtus est,mcim testa motu Christi tonsi masse est iu voL r. Testamentum vocat scripturam, quia est testis aeternae haereditatis. Euaneteliu ergo est testa mentum, quo Christus moriens. αternam haereditate, si eri dilexerimus nobis testatus est. Testa imentum aute hoc erat e firmatum in Corinthiis: quia ipsi in hoc testamento per fidem . spe de charitate ita co firmati erat . ut neque mors. neqi vita, neq; gladius pos set eos leparare ab amore Christi testatoris , de ab amore haereditatis. Vt uiliis, inquit, d sit vobis iri ulla gratia, sub audi quae necessaria sit in via. unde patet i quidam C tinth. iam persecti erat modo viae, Excutiamus fiatres im
543쪽
persectionem de tepore nostria, quotidie cum suspitiis sta. gitantes testatorem Clit istum, ut ipsi in suo testamento dc .gratia nos co firmet. quatenus ab eo nullatenus diuel li valeamus. Sequitur pars tertia in qua ostendit Apost. quid Corinthii per praedictas gratias .expectcnt,dicens: eXIeAit Iri 3νεtιHauone Domi unostri Ielti Chri . Expectare ei cu desiderio sperare. Corintliij autem cudes icctio sperabant&praestolabamur reuelationem Iesu Chtisti. Iniqui vero no. expectant, imb timent aduentu Christi ore malleris adultere que aduentu sui viri formidat. In vobis sta . tres hoc * dico animaduertere potestis,quia qui sibi nullius est coscius' Deu sit iacere diligit .eius aduentuna tan- qua Patris de amici sui cu desiderio expectat. dolens intermiserias huius seculi. ab eius visione diiserri: iuxta illud Pauli . Cupio dissolui de essecu Christo . Nos ergo fiat res 'nos tales praeparemus. quibus iit hic mu 'du. ς i xς jno ab helatio Christi desiderabilis. Dicitur a uic adueHi 3 Clyx, Oissis asti reuelatio, triplici de causa, siue quia seipsum νὴ nisest ibi chri tibit in potentia qui primo venit occultus: iuxta illud, sicut , ..
fulgur exit ab oriete & parci usque in occidente, sic ςcit di uetitio. aduentus filii hominis. Sive quia occulta cordi uiu reuela/ λ .r . bit iuxta illud : Nolite iudicare ante tempus qu*adusque r. r. veniat Dominus, qui di reuelabit abscodita tenebraria, dc manifesti bit consilia cordium. Sive quia tunc reues abitur qui sunt electi, de qui reprobi. Iuxta illud, filioli nondu apparuit quid erimus: sed cia apparuerit, tunc similes ςi eri, mus, Quia vero de nostra vit tute no possimus secure expectare aduentu Christi. subiungii: Qui cosi misit vos sq; tu siue,siue minine, no ait.sine peccato. Sinei eo im pec caro salte veniali in hoc mundo vivere no postumus. Vnν de Ioan . Si dixerimus, inquit,quia pecc- tu non habemuω , nosmetipsos seducimus.& veritas in nobis no est sed illa venialia, qui quotidie fur ut i ' vano verbo. in risu, in tarditate eudi ad Ecclesia, vel dandi eleemosyna, quoti aiani satisfactionibus delei ut, ut in cotunsione pectoris, in elee
in criminali peccato, qualia peccata leparat homi0ς a Deo. Et ita confirmati a Deo,elimus securi in die Iudici j. . um vocatur dies, vel a cliaritate magna di cotinua, ves a reuela
544쪽
tione gloriae Christi, vel a reuelatione eordiurn,ic glorisa
atione iustorum. Q i ta ine dies, cum sit dies electis, qui illuminabuntur, erat nox leprobis. qui in tenebris sternis recludentur, vi sint sine vero sole. sine calore boni, sine oportunitate bene agendi. iuxta illud: Venit nox in qua ne inopi teli operari. A qua nocte nos conseruet omnipotens Dominus. 6c det nobis videre aeternam di beatam suam cla itatem per omnia secula seculorum, Amen.
Couue ruut 'amuri fel in unum, et interrogauit lestiis,uus ex eis Lais dbolor tetans e M. Textus huius Euagelicesectionis fratres chari tanto auidius est audi edus.
quanto doctrina continet necessimam nolitis a trinis bus dunt aute cius partes quatuor. Primu enim conuenientes
Pharisaei, per unu illoru Iesum interrogat. Secundo lesus respondet eis. Tertio eos cosutat Quarto simplices in foemat.Conuenerunt igitur Pharisaei in unum. Mali quippε. quamuis no solu ab aliis, sed etia inter se diuisi sint,l in. de cbtingit, quia cotrarus vitiis famulatur,tamen in persecutionem bonoru coueniunt. Sic Haerodes de Pilatus cui nimici essent,in morte Christi coueniunt. Sic quoq: Pharilaei de Saducaei eu diuisi essent Se discordes in aecusandurau am. coueniunt. Sic quoq: potentes dc malitiosi huius seculi. quamuis cottariis vitiis seruiat, tamen sese coadiuuant de cbfoederant cotta iustos. Quoru coadunatam malitiam fratres mei, itudeamus superare per sapientia, per patientia dc per orationem. dicentesciLPropheta: Praecipita Domine, diuide linguas eoru videlicet ut queadmo. dum in turre Babel pricipitata est malitia per diuisionem
linguarii ita de nunc praecipia etur per diuisione animoru. Conuenerun ergo Pharisaei in unu contra Dominum, ut quem no poterat ratione, superarent multitudine. Et per unum, illum interrogant. ut ii vinceret, oes victores videretur. Et si vinceretur, solus victus videretur. Interrogauis
inquit, eu unus ex eis legis dbHor. Doctor legis contra legis auctorem se erigit. Unde patet . quoniam scientia sine charitate nocet nuxta illud Pauli et Scientia inflat. charitas vero aedificat. Huic doctori legis sunt ii miles hodie multi haeretici, qui per verba charitatis impugnam veritatem.
545쪽
Similes etia sunt eis qui per diuitias, potentias, 3 honores a Deo sibi datas, ipsum Deum & Ecclesia pet sequuntur. Quia vero interrogatio sit vel causa dicedi. vi qua do discipulus in tetrogat magistrii: Vel causa falledi ut qua do malignus interrogat sim plice, determinat Euagelista qua intentione doctor legis Christum interrogaret. cum subdit: Tentas eu. Tentabat ergo eum, no vi probarer, ut Deus tentauit Abraha nec ut doceret, ut magister tentat disciapulum sed vitaleret: ut diabolus tentat Christianu .dic8st
Maxifer, quod est mandatu nra n inlexe ἰ 'Sub simplicitate verboris,ponit laqueos insidiarum. luxta illud: Molliti sunt sermones eius super oleu.& ipsi sunt iacula. Intela rogat aute no ut instruat . aut instruatur: sed ut sua oste tetperilia,& alterius derideat simplicitate Tales unde dolendum est) sunt hodie plures , qui quaerunt & msputant descripturis, no ut faciant,sed ut appareat: &vt Philosophus ait: Voluit tare, ut sciantur . Magister vero veritatis, veritaten tentanti no tacer, ostendens ut quacian qitritentio noveritas interrogetur, si opportunii est, eam aperiamus.
Sequitur pars secunda,in qua Dominus respondens Plia. ritieis. instruit nos de dilectione Dei & proximi, 5e de ordine diligendi Et quia per hoc tota lex & Prophetae adimplentur, de dilectione Dei nos instruit,cum dicit: Diliges Domina Deu tuti ex toto corde Itio. ς ex tota arrima tua. ex tota mente tr a. In quo mandato demonstriat quare ec quantum sit Deus diligendus Quare 'ob dies causas: quia bonus est in se, quod innuit in hoc q, ait Decim: quia meruit diligi a nobis, nos creando. nutriendo, redimedo, innuit in hoc quod ait. Doisilmss. quia seipsum in praeam tu diligetibus se tribuit. quoci innuit 'in hoc* ait: tDv. Quantum vero sit diligendus ostendit .ctim ait ex x
ro corde, ex tota auima,ex tota mete. i. ex to o P scis, ex toto P viuis ex toto P meminis. Omnes enim motus nostri
sicut sunt a Deo .ita ad Desi sunt dirigedi. Sed fratres mei, quid sibi vult haec inculcatio verborum. ex toto corde, ex tota anima ,ex tota me te tuas Non e si dix:sset ex toto eor-
de satis dixisset' utiq. . Sed tot inculcata sunt verba ad maiore expressione: quia nunqua satis dicitur, quod nunquasatis agitur. Sed quis hoc mandatu potest implete Nulli in
546쪽
In via. Q raresgo datum est Utagn oscat homo se se per in via imperfectum elle.& tendat ad patriam, ubi hoc Possi t implere. Sed nec in patria tatu poterit amari Deus, quam ueli dian'. De dilectione vero proximi nos instruit cum dicit: Diliges proximii tui sicut tet su/u. Ianuitur a u- te hic in quo sit diligedus proximus. & qualiter dc quare. In quoi in. boci eit proximus nobis natura vel fide, vel cognatione, vel beneficio, vel oco, vel familiaritate consiunctus. Omne ergo homine diligere praecipi inur, tam notum qua in ignotu,tam amicii quam immicu,tam bonumquam malu . Non quide inquantu est malus vel inimicWs, sed inquantu est proximus nobis natura ,vel fide vel virtua te: vel si no est. vi sit. Qualiter proximii dii gere debes c sis cut teipsum . No ait quanta teipsum,sed sicut teipsum, id est bene te .ci bene proximum. Nam qui se male diligit, se odit. Sic ergo proximii diligamus sicut nos, tanta bona ei optemus, quanta nobis. Quare vero proximus dii gcetidus sit ex hoc nobis inauitur, i in primo madato Omnes ino us animi dc corporis nostri. ad Deu diligendum dirigcre prata ipimur. Un te nobis constat Q etia i plos motus an φηris, quibus vel nos vel proximos diligimus,ad D cum tan- qua ad causam de ad finem ditigete debemus, ut scilicet Seno & proximos, non nisi in Deo, de propter Deu diligamus. De ordine vero diligedi nos iust tuit si hoc illud mandatum. maximu & primu vocat: dc illud, secundum. Mandatu enim de dilectione Dei. est maxirnu. quantum ad dignitate: dc primu quantum ad ordine. Deum igitur super omnia diligere debemus: deindς animam nostram,tcrtio loco anima proximi, quarto corpus nostria. Patie iri Vero dc matre inter proxm os prirn ii debere diligi , Ducit dit Dominus, cu de dilectione corum primum secundε tabulae mandatum dedit. Post iacis diligenda est uxor,quoniam de si propter uxore in relinquedi iunt parier ec inat corpore. non tamen mente. Poli uxore,si ij: pota filios, frattea, P it hos nepotes. Post,magis diligendus cpst, qui magis est coniunctus nobis cainu, familiaritate, beneficio: dc ad vitimum, inimici. Hinc est quod mada tum de,dilecticis ne dixi ura Prophet lalum mandatum tuu ni Rus: quo. viain extenditu; a dilectione Dei usque ad dilectione ini-
547쪽
mis. Quod vero per haec duo madata tota lex impleatur, ostendit Dominus,cu ait: in his citiobtis mandatis tota lex pendet oe Propbitre. Qui enim Deu diligat, mandata eius custodit: Qui vero proximia diligit, in nullo vult laedere. sed potius prodesse. Unde nee euoccidit, nec eius uxorem moechatur, nec res eius furatur, nec cs era quae pio hibita sunt .nperatur. Si ergo no potes oes scripturas scire. saltem de dilectione Dei di proximi mandatu tene. Quoniam ille tenet, dc sp patet,& q3 latet in diuinis sermonibus. qui charitate tenet in moribus. Qui hanc habet, omnia habet: de qui in hac offendit, fictus cst orum v reus. Hate Propheta: Omnis,inquit, cosummationis vidi fine: latu mandatum tuu nimis. Et A post. Plenitudo legis est dilectio. Dilectio. ne ergo fiat res, super omnia teneamus: quonia dilectio legem coieruat, Deu sibi appropiat, proximos sibi amicat, inimicos recociliat, diabolu su pera i , morte ignorat, aduersa aequanimiter portat, prospere sapieter temperat, omnia comunicat, nune excidit, alioru bona sua facit, sola Dea videt di cognoscit. Sequitur pars tertia, in qua Dominus
Pharisaeos conregatos comtat, interroga dos eos hoc modo i otiid vota videtur de Chi illo,cuitu si s 6lcimere
sat aut eos, no vi ipse ab eis erudiretur. cI Omnia nouerat. ιed ut eos erudiret, qui erudiri nolebant: sed ut ostendens cor u ignorantia, eoru cosutaret superbia, qui scientia legis inflati erant, ut de aeterna Christi natiuitate nos crudit et,& ut gari ulitati Pharis,oru s l en tua imponeret. Horuin igitur superbia confutat. cum eos ostendit ignorate,
quomodo Christus dicatur a Propbeta Dominus David. Putabat enim.& adhuc putant ludaei, Chii ilum puru hominem fore ex semine David. dc i leo recte secundam eos quaerit Dominus quomodo David vocet Cliti stu Domianum suum: cum sit secundum eos antiquior tempore. αPater generatione. Nam si Christus est filius Dauid .quo modo eius est Dominus' Ucl si eius Dominus. quomodo eius est filius Z Nos aut in diuit Dominus de aeterna sua generatione per verba Piopbetae, introducetis patre ad finiisquentem ita : Sede a d iris meis . Nam in sequentibus versibus statim ostenditur Christus esse coaeternus patri.
qui ci duit; Tecum principium in dic virtutia tua, subau-
548쪽
dis est mihi. Et esse ex eo natus,cum subiungitur: Ante Turvas rari ciferum genui te. Itaque fiat res mei, quod ludaei ignotat. si ua;rui' nos intubigimus duas Chri iii natiuitates una de Patre anaM;ra, te secula. iecundu quam eli unus Deus dc Dominus cum Patre. Vnde Ac Dauid vocat eum Dominum: Et alteram
in tempore de Uirgine, de semine Cilicet David : undeci. filius David dicius eli Silentium etiam imponit Phari latis
ut tam euidenter ica orantia natiuitatis Christi confusi.
no amplius audeant cum de scientia legis aggredi, quem videbant nossc omnia secreta legis ..dequitur pars quar ta, in qua Dominus cliscipulos de simplicem turba moraliter in lituit, dicens : Super cathedra Hosis derunt Scrisbae Phari ei. o. Sicut ex hoe N ex aliis sancti Euangeli j locis, colligimus fratres mei, tres sunt: Pastor, merceo rius, di fur licui nomine, ita Sc intentione diuersi. Pallor enim et f. qui ex charitate oues Christi exemplo dc verbo IMI. o. pascit. De quo Dominus, Pastor inquit. bonus, animam suam ponit pro ovibus suis. Mercenarius vero est . qui pro temporalibus oues Christi pascit verbo. ec non exemplo. nid M. Vnde Dominus : Mercenarius, inquit. fugit. quia merconarius est: dc. non pertinet ad eum de ovibus. Fur est liqu-ticus. qui nec exemplo nec verbo oues Chiisti pascit: imo ess occidit .cii se illas pascere metiatur De quo Dominus: Fur. inquit, no venit. nisi ut mactet de perdat. Mactat enim malo verbo perdit malo exemplo Ait igitur Dominus inliae Euagelii lectione de mercenarii, sub nomine Seribam di Pharisaeoru Et hoc modo: primo describit qua es sunt. di quomodo se habeat. Secundo Oilendit quid eis a popu- io debeatur. Tertio describit vitia eorum. Quarto prohibet discipulis ne eos imitentur. Quales igitur sint ostenadit, quum eos vocat Scribas & Pharisaeos . Scribae sunt. quia sciunt legem. Phaticaei veto sunt, quia i e diuidunt ab aliis per superbiam & inanem gloriam, habentes sci licet scientiam sine charitate, ouae iuxta Apostolum in a. O .m fiat, non aedifica t. Quomodo se habent 3 super cathedram Moysi sedent Est autem cathedra doctorii. sicut tribunal bura. Iudicum thronus Regii. Per cathedram ergo do trina te
gis vel Euangelii intelligitur. Bonus ergo Pallor sedet in cathedra: quia inita doctrinam legis sese coerced et, nec
549쪽
eam trasgreditur. Mercenarius vero sedet super eati, si a. quia doctrina legis male operado trasgreditur cicoculcat. Haereticus vero sedet extra cathedram: quia nec iacto, nec Haereticia verbo doctrina legis tenet. Secudo quid ovea debeat mer I d ι extra cenatiis ottendit cum subdit: su7.ecunq; ergo di erant νο- doctrina.
bis. seruate cir facite: secundi vero opera eoru uolue fac re. Ac si aperte dicat: quia doctrina legis praedicat, audien
di sunt: sed quia eam male viuedo traigredi utitur, sequens di no sunt. Bouus ergo pastor. quia & doctrina & vita legem tenet. audiedus di sequedus est. Unde Dominus: Voce,inquit,eius ciues audiunt,ci sequutur. Mercenarius vero, quia no vita ded sola doctrina lege tenet,est audiedus di no sequendus. Unde de hie dicitur:iuaecunq; dixerint
vobis,seruate er facite: Secundu Pero Ophra eorti nolue f.
cire. Fur vero .quia nec doctrina, nec vita tenet lege, nee audi edus, nec sequedus est. Vnde Dominus: No audierut Dan.ao, inquit eos oties, quia nono uertit voce alieno tu. Nouerat
quippe Dominus quosda subditos fore, qui videtes praua vitam doctoria eos audire contenerent. Et propter hoc aithlei si uinctiuque dixerint vobis eruate oe facite. Et nou rat quosda fore. quieti a prauam doctoria vita sequereturdi etes: None hoc de hoc facit Sarerdos, facit di Episcopus meus 3 Quomodo ego sanctior ciliam illis 3 Ideo subiungit Dominus: fecundῶ vero opera eoru nolite facere: quia in doctrina sunt sequendi. non in vita. Tettio subiugit sex vi- tia mercenario ru, scilicet ira gressi one, crudelitate.remis. sonem. vana gloria, crapula, lion Oi is & gloriae ambitionem. Porro de tras ressione legis eos redarguit,quu dicit rDicunt enim γ no faciunt De summo pastore scriptu est. Coepit Iesius facere dc docere. Neq. enim sussicit doctrinas ne vita. Si enim dicishnon facis dicetur tibi. Quare tiripse hoe quod praeeipis, no facis Quare praedicas no fura/ bis idum & sutari Hine ait Psalm. Peccatori aute dicit Deus: Quare tu enarras iustitias meas. & assumis testamentum meu Pos tuum Z Tu vero odisti disciplina.& proiecisti sermones meos retrorsum. Hine est quod baculus Pontifica.
lis in seipsum reflectitur: ut scilicet quod aliis praedicat, in se ostendat. Rursus nee sussicit vita sine doctrina. Unde Propheta clamat: Vae mihi quia tacui.Et alius: si non an- εμ ε
550쪽
annuntiaueris, inquit, impio ut ab iniquitate sua c5uinastur,ipse quide in iniquitate sua morietur: quia no annutiasti ei: sanguine aute eius de manu tua requira Heu fratres mei quam sunt hodie rari veri Pastores. Na nos,e Pastos res plebis vocamur, ta in vita quam in doctrina claudi ea,
mus. Na quata disteretia est inter pastore dc oue,tata dictferentia debet esse inter vita pastoris.& vita subditi: ut vis delicet respectu excelletiae pastoris, subditi grex dicantur. Debet enim sacerdos esse in populo velut lucinobscuro, velut stella in throno, ut ad claritate viae eius, caeteri viam . sequatur. Vnde dc Dominus ait: Uos estis lux mundi vos estis sal terrae: ut scilicet per claritale vitae vestrae, populus illus.. etur: Et per sapieulsa vestra insulsit & idiotae erudiantur. Sal l sine gemitu dicere nequeo, nos qui debuimus, esse lux mudi, facti sumus tenebrae: dc est sicut populus sic sacerdos. In doctrina etia claudicamus: tu quia sumus piis gri ad praedicandia, nisi no attenderimus teporale emolumentit: tu quia personas accipimus, durius pauperes increpantes. dc potentu vitia vel palpantes vel tacentes. Et hoc unde fratres, nisi quia pauperes cotemnimus, dc potentes formidamus. cadetes hinc a charitate,illinc a iustitis rigores De crudelitate vero Pharisaeos arguit . cum subdit: Abhgant enim onera grauia importabilia, π:mpontit in humeros hominu. Quod grauia imponiit austeritatis: l impora tabilia, crudelitatis di impietatis erat. Hoc faciunt etiam hodie quidam salsi pastores,qui nescientescopali infirmistatibus subditorurn, alii imponunt onus, ut per tota vita
suam ieiunet in pane de aqua. Alii , ut semper in cilicio cicinere super terram recumbet. Alit,ut semper nudo pede exulet. Alij. ut omnia relinquat dc heremum intreto. Quae infirmi importabilia reputates, quasi de venia desperado, omne deserunt satisfactionem . de in peccatis permanent. Scriptum est enim, Asellus sequens matrem nimis oneratus diuertit. Non autem attendunt qui hoc faciunt,quod Samaritanus sauciato adhibuit oleum 5c vinum . Oleum misericordiae,& vinum correctionis. Vndeoc Paulus, Si
praeoccupatus, inquit, Opit homo in aliquo dJelicto, vos qui spirituales estis, instrui te huiusmodi in spiritu lenitatio: considerans teipsum ne oc tu tenteris. Alter alterius