장음표시 사용
91쪽
co, etsi oportebat eos per rationis lumen, quae ad Creatoris sui cognitionem suam ipsorum salutem adi. piscendam faciant, omni nisu inqui Hrere, exaudires animo revolvere: tamen id negligentes coram hominibus neque injuriae incusari, neque ab eis puniri debent, maxime cum Deus, cujus majestati injuria infertur, dicat ipse retribuam. Unde , Franciscus a victoriari Si Saraceni eodem modo proponerent barbaris st-ctam suam sim,riter, sicut Christam,
non teueremur eis credere, ut ceriuestrergo nec Ordlianis sine aliquo motivo fliolone troosentibus, quia non tenentur, nec possim divinares, utra fis maser. Cum vero huic rationi permoventi obicem ponunt, sequendum est Christi monitum, qui Α- ostolos suos ita emisit K es ta γους υμν' ἐξερημνοι τῆς inar a τῆς πόλεως ἐκίνης, κτινάξατε τον κολορ 'ο-πιῶψυ γ o Bellum enim,
92쪽
8 quod nilui aliud quam licentia nocendi adversari e parti reputatur nullum est argumentum pro Veri
tate fidei Christianete, quo print
moveri ad credendum, sed odii timoris plenum, quae requisitis recipiendae religionis maxime comtrarianthir. Scilicet religio est intellectui voluntatis negotium , at' que insigne donum Dei, ita ut argumentis doceri debeat, nec nisi Dei gratia propagari, ae ilius Verbi divini virtute persuaderi possit. Hinc recte scripsit Iosephus a Costa citando Gregorium G D mass
ruasibus propagare volum, Da v agis, quam DEI causas probanturattendere. Tota eniincisa res vergit in Obsinatam quandam invidiam Modim, di, certam Ierniciem hominu His Et Tertulianus videte enim, ne Oboc ad irreligiositatis elogium concurrat adimere Mertatem risionis , , interdicere optionem ae initatis , ut onmis
Hiceat colere, quem velim .sed cumr
93쪽
quem no . Nemo se ab invito eo -- L, ne qui in homo e Divinus et-Jam Praeceptor emissis iii medium Juporum, increpans severitaret is nonnullorum ex apostolis , quamlibet ita lenitatem eis commenda- Non est ergo quod quis objiciat, satius esse per vim salvos secere , quam per indulgentiam perire permittere. Ad quod praeterea respondet pulchre Augustinus Ilii H- u meum credaut, in vobis Eutredo haec restemula est. Non ita idola lorum, mi mii habeo in Hos potesta vim g minc imperatores liristia ni laudantur, quod in bellis quo , ex causis justis non vim religionis ergo pronagandae intulerint consci
entiis victorum quorum tanter a
praeClara exempla, perinde ac alia nonnulla, quae huc egregie facerent,6iqnsiraeterire cogor.
94쪽
Ex iis, quae jam dicta sunt, fa- esse cognosci potest, quid de ceteris causis sit tenendum si quaera tur, an propter spem conceptam ex aliqua divinorum vaticiniorum explicatione, vel an propter metum, aut propter curam Regum generalem, ad humanitatem , religionem bellis barbari sint adigendi. Ad haec enim illa etiam valet responsio, quod sine express DEIi praecepto, aut illata iniuria Iuste id ipsum fieri non queat. Et quod ad
oracula implenda attinet, latent nos rerum tempora, cum mus, quae ρ
ῶxit, saepe per improbos homines, aut pravas actiones a emtum ire permittat M. Bellorum autem exitus quia incertus est, ac tumultibus illorum non silum profana quaeque, sed sc spiritualis
95쪽
spiritualis reipublicae selus, d sacra omnia, fidesque ipsa periclitantur: l)consultius fortassis foret, ii, quisquis stat, provideret, ne caderet, hoc est, si innocentibus parceret, atque non vocatus quiete' pacate ageret . Nec est, quod aliter de metu sentiamus, nisi certa evidensque sit, SJustitiae sumciens, animi eorum 10 ssilis aeque ac potentiae ratio. Mo' di enim cavendi re isti iudicioqueo gentium approbati est debent, noxa vi sed ab innoxia cautione repe' tendi, adeo ut qui ex solo metu belli argumenta sumunt, ex sua libidi ne jus fingere recte dicantur 180. Aliud autem est si enimn aliqΜΠ iri am nomini in sum esse coit ut, ad id, diaudi semper iste Ism; quidui enim tunc liceat, coluit hora animo, bello eam aggredi, victorio jita uti, ut abolitis paganiis Christiara
religio introducatur 24 De cura Regum, quam generalem pro societate humana illis incumbere potius vinatur,
96쪽
9 Iopinatur, nihil superest, ut addam, cum ex superioribus , quae mens nostra iit, fauila inrelligatur. Solus m) Remb.Theatr.'ud Heg. lib. n Recurus Vite Ud A.
Hic etiam, quia de peccantibus in religionem sermo est, possit fortean aliquis a me expostulare, ut, quid de haereticis habendum sit, edisseram. Verum, quum ea non proprie sit hujus loci tractatio, tamen ex his, quae nunc brevite disputata sunt , quid hoc in negotio statuere aequum sit, colligi utcunque possit ne aut multus in ea re, aut prorsus negligens fuisse videar, id solumodo monebo, quod .haec eadem, quae de barbaris dicta sunt, pro haereticis disputari ac defendi possint, contra CoVarruViam alios. Illius enim verba sun et Tameis ecclesia valeat punire eos,
bes persequi, qui semelctarisianam res lisionem
97쪽
b'ionem professi, ab ea is seris Q.
Ubi tamen probe attendenda est distinctio eorum, quatenus sunt vel turbulenti vel erronei. Ego enim tantum loquor de haereticis, qua talibus non seditiosis, aut extre-
aus in haereticos contenderetur; tique vindicarent id iui gentes ha reticae quaeque, tanto acriora exsisterent bella imo tant alacriori spe sua quaeque damna levaret; quanto veriores de rebus divinis suas jactaret atque crederet esse dententias. in quo nihil deterius, esset nobis perlaepe conquerendumaruatque ingeminandum illud Saepe scelus coeli zelus elimine i it; gri vetan ect , quore tegis ominicheli S.
Est quoque hic non praete eundum exena plum Imperatoris Constant,nopolitani, qui, cum vellet capitali supplicio anilia advertere in haereti cos Paulicianos ci Attinganos, qui ausurus,
98쪽
alagurris, arcanis cerimoniis, Ora culis superstitiosis atqtae iiTmolationibus utebantur, ab aulicis fuit prohibitus , quippe qui potiti correctioi liin poenitentia locum concedendum dicerent I). . o cita sic. nam et ly Omai. Irast. EGL Ceut 9.
f. XVIII Ut igitur tam nefaria tamque impia religio nulla est, quae jubeat
in homines diversae religionis latrocinium exercere; ta impuri d facinorosi horrrinis est, per simu alionem contemta aut violatae religionis alterius bona praedari doreligio
m crudelitatis inbervire sed justantummodo hae una pro iusta bellitatis praetendi dehet. Seu quod idem est, justo bello ex iis Anti m causis aetum infidelibus, ex quihus cum aliis quibuscunque contenditur. Nec est, quod quis excipiat,
bellum id utraque parte olfge-
99쪽
94xantium iustum esse posse cum hostes, qui contrarii sunt, contrarias omnino causas habeant ut, si opinione, non tamen Veritate bellum
utrinis esse possit justum r). Quod
si ergo non pacato Vivant barbari, sed moratiores ostendant, eOSque aut latrociniis, aut alio aliquo modo persequantur; non dubium est, quin armis immanitas vindicanda Armas in armatos sumere juras vi. Atque eo modo non solum propriam rempublicam, sed iocios , fidei etiam conirtes, defendere ob caritatem Christianam conveniti adhaec quibuscumque injuste oppressis , opem nostram petentibus, ut opitulemur, commune naturae Vinculum efflagitat. Sic ex quo Juris Naturalis praecepto Pacem dixi colendam cum barbaris, ex eodem quoque justam eorumis, quae a barbaris injuste ablata sunt, quamdiu us in ea reservatu , recuperationem
100쪽
perationem derivari evidens est: quae, si per avigationem nequeat, necesse est armis obtineatur. Adeo nullum discririnen est inter Chri-istianum d infidelem, qua bello ad oriendos, quia neutrum eorum si ne illata laesuria bello aggredi fas est uir. imo , quominus quisquam contra ferocem ciniquum . Christianum cum infideli is sic necesitas suae defensionis urgeat, prudenter fiat, arma iungere queat, neutiquam sacrorum cum isto communio impedit sy. Hisce
igitur iam positis, tantur reges duobus illis nominibus, pace belles, ad id , quod iustum sita; non , tanquam nummis, ad id solum, quod aut expedit, aut oblectatiq)y frid. Remh. h. Prad. Εἱ lik4. c. 3 3 3. t. a. Balth laib. r. a. H id Zmur de orig.