장음표시 사용
451쪽
R luce merid ana clariora sint,
nihilominus ad detegenda eorum sophismata , & errores contra iblos agendum est , maxime haereticos, qui omnino exterminandi sunt cum eorum haeresibus.
Initio hujus opulculi multis ostendi mulieres habere animam rationalem, sicut habent caeteri homines, hoc ipso, quod probavi illas esse de specie hominum.
magis autem singulariter ollenditur modo auctoritate Sacrae Scripturae. Vide supra 289. 3ψ2 Primo, mulier haset eandem specie animam , scilicet rationalem , qua constat masculus homo.
o inspiratae tu faciem e us spiraculum υitae , O factus est homo in
nis lite venit ille, de quo in princedenti cap. I. 27. dixerat: Cremuit Deus hominem ad ima inem suam, ad imaginem suam creaυit illum, masculum , o feminam crea-343 vit illos. Igit strui eique factus est homo in animam viventem, scelus ante animationem homo non eli, sed tunc fit homo, cum antisma unitur corpori per sui cremtionem , ut dicit S. Auguit. t Om. io serm. I 43. Tu homo es propter animam , o carnem. Idem rom.
3. lib. de Spiritu , & Anima cap. 1. inquit: Ex bis filii generantur,
quorum corpora semiente creatore
formantur , o Deo inspirante θλraenium vita animantur ue spiracα-lum autem vitae humanam animam intellae. Quare non tantum inasculus, sed etiam foemina a Deo animam rationale habent; si enim anima masculi est rationalis, etiam anima sceminae, cum sinte; usdem speciei, ut dictum eli;
ergo mulier habet animam ratio. nis participem.
Secundo, idem docet Ecclesiasticus i 7. I. Creavit ex ipso adja torium simile sibi , conmum , Ο Γου. guam , o oculos, o aures , I cordeaet illis excogitandi, o disciplisa
iurenectus replevit illor . Clarumeti ex his, tam mulierem , quam masculuin esiis praeditum a Deo anima rationali, de intellectuali,
dis urtiva, & consultiva , ut hic dicitur. Et quod anima, de quatile , & in Genesi , sit rationalis
in utroque, lege D. Augustinum tam r. lib. 7. de Genesi cap 7. cI 8. Tertio, ex actibus humanis, qui a sola anima rationali pendent, ut est orare , discere , esse prudens dee. colligitur has praestantes mulieres este de specia
tionalem , a qua sola illi actus. procedunt. Iudith orabat ad Dominum , ut legitur in ejus libro
cap. O. O. cap. 1.3 cap. II 6. per quam Orationem obtinuit victoriam pro populo Dei , praeciso
capite Holophernis. Paulus i . ad Corintb. it. mandat mulieribus, ut orent in Ecclesia velato capi.
te, num. I. I 3. Anna l. Regum 1. O. Amaro animo oravit ad Do. mi num Iehu largiter, o vitam vo vii. cap. 2. registratur oratio ,
quam iacit ad Dominum. Mulier Abigail uxor Nabal dicitur
. Reg. 23. 3. Eratque mulier illa prudentisina. Proverb. l9. 4. ADomino autem propriὸ uxor prudens . Eccl. 22. 4. Filia prudens haeredi. tas viro suo. Christus Matth. 23. assimilat regnum coelorum decem virginibus, quarum quinque sunt prudentes, quae cum sponso intraverunt ad nuptias , exclusis fatuis. Paulus i. ad Timoth. 2.al. inquit: Diuitigod by c
452쪽
ar. inquit: Mulier is silentio diseri
eum omni subjectione docere, aut mni eri non permitto. cap. 3. 4. dicitur: Discat primam domum suam regere. Vidua speret in Deam, o
instet obsecrationibus , ω orationi. bus nocte , ac die. Quis erit tam impius, ignorans, dc inimicus veritatis , qui velle negare animam rationalem mulieribus, per quam eonstituuntur in esse hominis ROrant ad Dominum , sunt prindentes, discunt, domum regunt, ergo habent animam rationalem,
a qua procedunt illi effectus, qui
aliam sui esse causam habere non possunt.
344 Quaedam aves propriἡ non lo. quuntur, sed gariunt, ut quisque peritus de quidditate locutionis judicabit ; est enim loquela vox articulata prolata ab homine. 34s tam foemina, quam malculo, Cum praevia imaginatione significandi aliquidu prius enim homo memte aliquid concipit, deindὰ ex te. rius illud voce profert; ut enim
inquit Arist. Γb. t. de Durno. cap. I. Uoces sunt notae earum passio num , quae sunt in anima , sicut quae scribuntur, earum, quae sunt in voce. Undd idem Aris. . de Histori animal. cap. 9. O lib. I. de
Generat. animeap. p. docet, esse
ipse solum suas voces articulat persecto modo, caetera animalia modo imperfecto , & quasi imperceptibili , nec fere componi-bilis eorum articulatio, sicut ho. minis, quae componitur ex lite.
ris, syllabis, & dictionibus. M.tissima autem disterentia est', quia homo loquitur ex praeconcepta re
in mente, de qua vult loqui, &scit se loqui , quod est ratione uta . quod non possuiu facere alia
animalia , quae sonum edunt per vocem, a natura instam sine labore, ignorantia se loqui, & sei-346 re. Psitaei ergo , & Picae , quae
nonnulla verba articulant, eκ longo usu acquiserunt talem sonum ,& garitum , quia eorum lingua uti subtilis magis accommodatur articulationi quam aliorum britorum, nunquam tamen a viris
doctis dicuntur proprie loqui, hoc est . cum ratione , & perito 347 loqui. Homo verbosus dicit ut garulus , quia in ordina id loqui. tur, & inconsiderat4; unde Corvi, Picae, & hujus genet is bruta,quq voces imitantur humanas,non loqui sed loqvaces nuncuseatur, Ovid.lib. a. de Tristibus elegia I 2.. inquit: Indocilin loquaxgutture Uemnat aias. Nonnullae ergo aveS, ut
Corvus, Pica, & Psi tacus proserunt vocem humanam ex jis, quae audierunt, hominem igitur imi. tan tur in locutione, quia linguam habent satis accommodatam sono humanae vocis , non ideo tamen eorum locutio formalis est, hoc est, ex praeconcepta mentis imaginatione, sed materialis, ex quo senum edunt λὰ ratione. Mulier igitur proprid loquitur, non ut avis, ted ut homo, quia anima rationali constat, ut de S
de notum est , de ratione probutum fuit, unde efficaciter inseditur eas esse homines, non obstan. te, quod aliqua bruta loquantur , seu verius imitentur vocem humanam,non loquuntur hinmano modo permotum rationis.
3 8 Asina Balaam locuta suit, Deo
jubente , Numer. 1 R. a num. 22.& seq. Aperuitque Dominus os in.
me, o locuta est : Quid seri tibi
cur percutis meὸ Fuit ergo mira.culum, quod asina ederet vocem
453쪽
humanam dis in m articulatam 3
de qua D. Aug. rom l .serm. 3. Mulieres autem loquuntur non
miraculose , sed naturaliter quae didicerunt ex usu , & labore , &- ideo argumentum hujus Alini non facit ad rem. 349 Apostolus r. ad Corinth. t 34. Malieres in Ecclesiis taceant, Mon enim permittitur eis loquι ι quod
repetitur I. ad Timotb. 2. Σ. non tamen negatur eis oratio in Ecelesia , ibidem ad Corintb Il. 3. I i 3 Non prohibet mulieribus
docere, quia dicat, eas esse extra speciem hominum , aut quia sit insipiens , & anima rationali ca-Fens m nam P cipit, ut mulier velato capite oret in Ecclesia, quod non permitteret, si esset si. aut ma ,& incapax salutis. Pro. hibuit vero eis docere , quia ut dicit D. Dionysius. Communiter νaiis debitis est in foeminis , suntque nimis loquaces , cI ad vanitatem
prochves s sermo quoque earum lux
riam potius incisat sape , quam do votionem , iuxta illud e Colloquium mnlieris quasi ignis exardescit. S. Petrus Damianus serm. Benὸ
per Paulum dicitur: Docere autem mulierem non permitto , quia nimi. rum aliquanao a sapientia tram,
te deviavit, deque rectitudinis , sol daque sopientis suggestu cecidit, quam velut e suggestu viro, quae non Abebat, Eva s uest. Non convenit ergo mulieribus docere in
Ecclesiis , ne loco disciplinae , &pietatis succedat incentivum linxuriae, neve pro doctrina errores
spargant in plebem. Hi ne sumo
argumentum contra Adversarium, quod ex hae prohibitione sequitur , mulieres esse de specie hominum , & habere animam; 33o non enim prohibitio docendi, te.
gendi , & interpretandi fit an i
malibus brutis, sed ratione utentibus, quare ex hoc Apostoli interdicto insertur, mulieres habere animam rationalem , ac
33r Verum est, quod mulieres atacentur ii publicis officiis, non ea
ratione , quam adducit menda κhaereticus, quia scilicol earent di L cursu, & anima rationali, probatum eli hic, mulieres habere an bmam rationalem , & discurrere, quantum fert earum conditio. Prohibentur autem ii publicis ose fietis , ut habetur l. 2. f. de regia. Iar. cap. Mulierem r7. 3 3 q. I. Tum
quia publica officia dicuntur viaritia. Tum quia habere officium est signum superioritatis ; mulieres autem nascuntur subjectae viris. Tum quia est inconstans in suis operationibus, constantia autem multum necessaria in ossi-eialibus. Ex eo igitur , quod mulieribus prohibentur officia publica, non benὶ insertur carere discursu,&anima rationali. Tum quia etiam infames arcentur homines ab ossietis, & dignitatibus,& tamen sunt, & remanent homines ex anima rationali, & discursu. 33 Tum quia si arcentur signum es , quod capacitatem habent , ad regendum, & gubernandum ; non enim lapis , aut asinus dicitur prohiberi 1 regimine , ab exer-eendo officium publicum , quia inaeptus est ad haec, quae ad eum
pertinere non possunt ex incapa-3J3 citate. Tum quia Reginae , quae
possunt ferre leges , & alia prae. stare, quae pertinent ad officium publicum. , ut probat suarenlib. I.
454쪽
Ib. 3. de legib. cap. 9. numer. 2.
Dicit Adversarius , nulli bi imgi Deum inspirasse animam mulieribus. Oppositum uti verum,& de fide probavi initio hujus
operis multis auctoritatibus S, crae Scripturae , & supra sub num. 289. & hic subnam. 342. Proferat salsarius documenta , & scripturas Anabaptistarum , & eas uti mendaces , & salsas rejiciemus. quia revera nullae inveniun. tur pro ipsis.
quia dato , quod mulieres haberent rationalitatem, adhuc non
probantur esse de speeie homi. num, quia Angeli,& Doemones habent animam rationalem, & ta. men non sunt de specie honii. num. Christus omni divinitate corporaliter esst repletus secundum Apostolum , nihilominus Ebionitae negant , illam posse
Christum reddere Deum s orgbnee anima rationalis poterit facere de specie hominum mulieres, quando eam haberent. Advertithoe doctissimus Cardinalis Hosus, qui negavit, animam rationalem conitituere hominem . .
Quia etiam bestiae habent ani. mam rationalem, dum Deus ad illas nos remittit , ut discamus rationem, S prudentiam : Esto. te prudentes sicut sunt serpentes, o simplices sicut Columbae : si mi. liter. Vade piger ad formicam . In summa sola Dei cognitio constituit hominem in suo esse , de qua carent alia animalia. Et si quis praesumeret, mulieres tenere cognitionem Dei , necessarium quoque est , eis ab hominibus communicari, quia reperitur scriptum : Si mulier vult scite ali. quid discat ab homine. Sicut er-
gis divinias a Patre eommunica. ta Christo , non facit Christum Deum, ita nec cognitio Dei communicata mulieri, illam reddit
33s Contra est , quia mendacium est dieere Angelos habere ani.
lib. r. Retract. si Deind/, in fine, ait: Quandoquidem nonnis Angelos Sanctos intestigi υalui , quos babere animas nusquom me legisse in diui.
nis eloquiis canonicis recolo. Idem
repetit infra Eodem tempore. Et de Angelis malis ibidem lib. a. si Est etiam. Ratio est, quia
anima rationalis est serma essentialiter eonstitutiva hominis , qui specie differt ab Angelis ; ergo
ea Angelis competere non Potest, aliter ambo essent unum
specie. Et D. Thomas p. I. q. 7 F. 3s6 art. I. docet, animas,& Angelos disserre specie s ergo unum spe. cie constituere non possunt. Prae. terea secundum eundem ibidem 337 q. . ora. 3. Angeli non habent intellectum diis ursivum , nec unum ex alio intelligunt, licet unum per aliud intelligere possunt, non ergo habent animam rationalem, cujus primarius actus est discurrere. 338 Apostolus ad Colossens. Σ. 9. In ipso inhabitat omnis plenitudo diuinitatis corporaliter. Probat per hoc, Christum esse Deum, quod D. A .lom. a. ad finem Epist. 37. ad Dardannm comprobat per eandem sententiam . Omnis plenitudo dicinitatis, quia est tota in
toto Christo, & tota in qualibet parte corporis Christi, quia est persectὰ Deus, ita qu6d ei nihil
deeli divinitatis . Corporalitὸν idcirco ei inhabitat, quia toti ejus
corpori inexistit. Aut certe corpo rafiter
455쪽
ratis η, dicit S. Aug. dictum est, titu in Chrissi corpore , quod asse
omnis ex Virgine, tamquam in templo babitat Deus. D.Thomas par. 3. qu. A. arz. Io. ad 2. Et per buuemodam dicitur pleiaturi divinitatir Eu Christo corporalitis intabitare, quia unita es divina natura non
solum animae, sed etiam corpori. Corporaliter, inquiunt alii, idest, non figurate,& per umbram, sed vere,& realiter . Vel tribus modis divinitas in Christo habitat, per essentiam, praflentiam,&pinientiam, corporaliter quasi per eri. nam dimensionem . Inhabitat corporalit8r , quia incarnatio Venbi facta est cum unione divinita tis in carne , quae est corpus, si cundum subsistentiam , & perisnam Verbi, ut ibi docent omnes cum eodem S. Thoma. Quod Christus sit Deus , probatum etiam fuit supra sub nu. 1ς 3. Ex eo igitur , quod Christus est repletus divinitate , sequitur necessario,quod si Deus, nam Christus sibi univit duas na. ruras totales, & perfectas , livuenam scilicet, ct humanam , &seut Christus pes humanitatemsssumptam dicitur hostio, ita perdiviaitatem libi unita 'a vocatur, ct est Deus. Et rever4 ita diceo. - :dum est, quod exemplo naturali
fit matur; nam accidens inhaerendo subjecto, illud formaliter de.
nominae; ex eo enim , quod pa- 36sTies v. g. accepit albedinem, dici. tur albus: Quare Christus , qui sulcepit divinitatem, non est di. cendus Deus λmionitae negant, non solum
Christum esse Deum, sed etiam divinitatem habere in se ; qui
erit m negat unum, de necessitate consequentiae debet & aliud exeludere, qui enim negat Petro humanitatem, vel albedinem, negat quoque illum esse hominem, illum esse album , quia ex negatione abstracti destruitur concre tum, silc ut ex positione unius ponitur alterum , quia non datur
effectus formalis ime forma sua , nec forma sine suo effectu. Si ergo Ebionitae concedunt divini. ratem in Christo , neces Iario , si congruenter loqui volunt, debent concedere quod sit Deus. Ipsi
autem utrunque negant, quia putant Christum esse purum hominem, natum ex Ioseph ,& Maria, quod tamen fides catholica dam. nat, quia natus est ex sola Vir.
Adversarius ergo nihil colligore potest boni ex Ebionitis , nisi
errorem , quem ipsi sparserunt. Rellat ergo, quod mulier ex eo, quod habet animam rationalem, est homo, non minus ac masculus quilibet, habens animam ratio.
nalem; impossibile enim est, quod forma in subjecto posita, non Pso' ducat suum effectum a se inseparabilem quandi lienim calor v. g.
est in ligno , non potest lignum
non esse calidum , sic anima rationalis quandiu est in Maria,non potest ea non producere eundem effectum in ea , quam constituit hominem. Inimicus veritatis Stanislaum
Hosium Episcopum Vormiense, postmodlim Cardinalem,& Praesi. dem in Concilio Tridentino irrationabiliter calumniatus su it, dum ei impinxit,qubd dixerit, animam
rationalem non constituere hominem. Gege ejus opera, nihil in. venies haereticum contra ipsum,
qui vir doctissimus,& de Eccle. si a
456쪽
sia benemeritus aeriter insectatus fuit haereticos Luteranos,&Calvinistas. 362 Ausus est Adversarius insipiens tribuere bellu is animam rationa. lem , ea occasione, qua Christus dixit Matth. io. I 6. Mote ergis prudentes,sicut serpentes, o simpliscet , fictu columbae. De Formiea Proverb. 6. 6. Vade ad formicam, o piger, o considera vias ejus, o disce sapientiam , qua eum non M. beat ducem , nec praceptorem, nec Principem , parat in astate cibum fibi, o congregat in messe, quod co medat. Ex his sententiis putat se probasse in brutis esse animam
rationalem, stultus quidem,& in omnibus insipiens ; aliud est di. seere aliquid a brutis, observando
illis inditum, aliud est ex his in.
ferre , illa esse anima rationali praedita , per quam operentur ad exemplum , & utilitatem homi-363 num. Potest homo ab homine doceri, & discere, a caeteris vero animantibus, anima rationali carentibus, discere quidem potest, sed non doceri ; nusquam enim legitur, quemquam doceri a bru.tis, utique verό discere ab eisdem, ut patet in exemplo allato de fodimica , & Matth. 24. 31. Ab ara δου fel discite parabolam. Nunquid ex his vir ne dicam sapiens, sed nec rudis colliget, formicam,
tionalem p Nequaquam, docetur ergo homo ab homine verbo cum audit di instruitur, vel facto, seu gestis ejus , cum imitatur ejus
bonum exemplum , discitur vero etiam a caeteris animantibus non Verbo , quia carent instrumento
locutionis instructivae, sed facto, imitando prudentiam serpentis, smplieitatem columbae. & soler. tiam formicae , quae virtutes non sunt , scut in nobis, sed natura. les earum affectiones , per quas
homines excitantur ad virtutes.
364 Christus ergo mittendo disci
pulos suos ad praedicandum, Eo luit, ut essent prudentes sicut sera
t ente , & simplices scut columis
ae , non quia haec animalia lia. heant animam rationalem ; id enim falsum est , ut in consesso est apud omnes contra hunc inimicum Dei, sed ut imitarentur
eorum assectiones naturales sun
d8 S. Hieron. inquit: Ut per pru' dentiam deoirent insidias , per sim
poeitatem non faciant malum. Et serpentis assutia ponitur in exemplum , quia toto corpore occultat cmput , ut illud, is quo vita est , protegat. Ita nos toto periculo corporis, eaput nostrum, qui Gristus est, emflodiamus , ides , fidem integram,s ineorruptam servare studeamus. S. Remigius. Ideo autem Dominus
haec das sociavit, quia simplic itas abs que prudentia facise aecipi pors,c prudentia periculosa ess, si simplici.
rate temperetur,alicui nocendo. Chri.
stus igitur discipulis suis in praedio
cando commendat prudentiam,&simplieitatem, illa ne decipiantur,
hac vero ne cuiquam noceant;una ergo virtus alteram coadjuvat.
Exemplo igitur serpentis, & cm lumbae discipulos fecit dociles,
non vero rem commisit animali. bus brutis expertibus anima ra. tionali.
Concludit autem, sed sinὰ ulla consequentia , In somma la sola
cognitione di Dis costituiste l' buomonet suo esere, dena quale maneano 363 gh altri animali. Cognitio haec aut est Dei ad hominem, aut ho. minis ad Deum , priori modo
457쪽
Dei cognitio est eausa es eiens productiva hominis , & rerum
omnium, ut omnes docent Theologi, & Sancti Patres , quod de
fide colligunt ex Psalm. lo I. 24.
Omnia iv GFestia fecisti. Ιt mrum Psal. i 33 s. Qui fecit cartis in intesctu, idest, per sapient iam,
in explicant inter prates. Sapienti'. 2I. Omnium artifex docuit me
Sapientia. Disputant Theologi de modo , quo per sapientiam cleat omnia , quot uplex scientia Dei, naturalis . simplicis intelli. gentiae , media , speculariva , &Practica, de quibus vide X TH.
vent. I. sent di 38. Hiiam abos. Per hanc cognitionem ex parte Dei producitur homo extra suas causas , in quo sensu non solum homo, sed etiam caetera animaistia quaecunque creata a Deo dicuntur produci, ct creari. Sed revera homo hoc modo non di. citur propriε constitui, sed tam tum creari . & transire de non esse ad esse. Constitutivum autem
hominis est id, quod illum componit in suo esse formali, hoc est
corpus, S anima, secund4m comis positionem phylicam ex materia, ct formas vel metaphysticam ex genere , & differentia , hoc est, ex animalitate , & rationalitate, quae partes constituentes, intrinse cae , & essentiales dicuntur manentes in compositos ae proindὰ cognitio Dei non potest hoc modo constituere hominem , quia ejus non est materia, nec forma, corpus scilicet, nec anima, non genus . nec differentia , hoc est, animal, nec rationalita S , cum Dei cognitio non sit materia, nec serma , genus , aut differentia, quae uti partes dicunt imperis.
ctionem, & rationem imperfecti,
367 Posteriori modo cognitio Dei
accepta se tenet ex parte hominis, quatenus scilicet ipse cogno-idit Deum suum conditorem,&creatorem,& per hanc cognitio. nem non constituitur in esse hominis , quia sequitur ad ipsum,& multo tempore post illius existentiam extra suas causas', incipit esse in eo , dum paulatim in. eipit habere usum rationis: Igi. tur cum posterius non constituat suum prius, hujusmodi cognitio humana hominem non conlii tuit in suo esse. Errat igitur toto coe io Adversarius.
Addit, quod si quis velit mulieres tenere cognitionem Dei, necesse est,quod ab hominibus eis communicetur , secundum Scripturam : Si quid autem istunt di. scere , dom viros suos interrogent. I. Corinth. I 4. 33. Habes hinc, Adversarium velle , hominem eonstitui in esse hominis per co. gnitionem hominis ad Deum,&non per cognitionem Dei ad hominem , utrunque tamen uti fal. sum rejectum fuit.
368 Mulier non solum 1 viro, sed
etiam ab alia muliere diseere potest,& doceri, quando ab aliquo edocta fuit, sicut vir docere non potest, nisi prius ab alio didiedirit. Mulieres ergo docent , &docentur ab aliis mulieribus, ut dieitur ad Titum χ. . de vetulis, ut prudentiam doceant adolescemm
doceatur a viro, sive ab alia muliere , stud non , nonne semper homo est ab inllanti suae conce. Ptionis, quo tempore sinὰ dubio est incapax disciplinae, quousque incipiat habere usum rationis.
458쪽
Concluditur erg6 ex his, co gnitionem Dei nec hominem, nec mulierem constituere in esse hominis, cum non constet physice ex Dei eognitione, sed exanima rationali , & corpore , ut in consesso est apud omnes. Ideo Adversarius frustr1 laboravit in persuadendo oppositum.
36s Quinquagesimo secundo, ait, se nihili dueere ultimum resu-gium foeminarum, dum dicunt: omne simile gignere sibi simile sergo necessarium est , quod milier sit homo, dum homines par. turit. Quia si hoc esset verum, mentirentur Anabaptistae, dicentes Christum non esse verum
Deum; siquidem si Pater genuit.: Filium, genuit eum Deum simi Iem sibi. Quando nascitur filius Pater parit eum similem sibi ipsi,
nec mater consideratur, quae non
est eausa efficiens , sed solum instrumentum, quod , ut dicunt Physici, non addit aliquam sonmam divisam proli, quae nascitur, sed saeit sceminam pater Cum
personis sbi non similibus, quia
haec monstrum est , cum natura semper tendat ad persectionem, vult potius creare masculos, quam sceminas, ut assirmant Philosophi. Nec mirari debemus , quia sicut ex equo, & a mulo nascitur asi. nus; a stercore Scarabei, a pin. gueὸine pediculi. ita quandoque simile a simili non oritur. ιγ o Contra est, quia argumentum, i quod simile generat sibi simile, validum est, ex quo plano deducitur, mulierem dici hominem, i - quia generat hominem. Quod ait de Ana baptistis ve. rum est , scilicet, eos mentiri, quia Christus est verus Deus, ut probatum fuit supra lubnum. 38.
Pater enim genuit filium sibi si. milem , quia ei communicavit propriam subitantiam, per quam dicitur Deus; genuit ergo similo
sibi. Mentiuntur ergo Anabaptistae cum suis sequacibus. 37i Pater in humanis generat silium sibi similem, quia cum eo eandem in specie habet animam rationalem , pariter foemina dicitur gignere filium, vel filiam sibi
similem ob eandem rationem, quia persona genita habet eanis
t m rationalem, qua praedita est persona generans. Consideranda ergo est etiam mater in genera. tione, sive concurrat efiicient8r, ut probatum fuit sub vum. o. si- τὰ subiective, sivd instrumentalit)r ue quovis enim ex his modis concurrat, partem habet in gene. ratione ; ergo & ipsa consideranda est , dum sine ea generatio
contingere non potest. Pater engbdum generat sceminam, Operatur cum consorte sibi simili. Nec
mulier monstrum est , sed ejus.
dem naturae cum masculo, ut non
semel probatum, cur dicatur mon strum, responsum fuit. 37 a Natura non abhorret productionem sexus sceminei,sed utrunque sexum ex aequo intendit, quia
. Q eju iis is est , ut propagetur ge-
individua sub sua specie, quod
fieri non potest, nisi ex genera. tione perianarum utriusque sexus; uterque ergo ex aequo intenditura natura. Quod si parentes desi. derent potius masculos , quam sceminas,id aliunde procedit, quia masculi sunt majoris utilitatis,&non subjacent periculis honoris,& famae, ut juvenculae , & potissimum ea ratione, quia intendunt
459쪽
propagationem suae familiae, quae
in male ulis conservatur, non in sceminis , quarum natura est ad extraneorum prolem destinat 'Quod dem im ait, δε un eaυaAh, e da an mulo nasce um amo,
falsum est . quia est mulus, qui
ex asmo,& equa nascitur, secua. dum M. Vareum lib. 1. de re rugeap. g. Psio. lib. 8. cap M. quomo
do duo masculi coniungi possunt ad generationem λ delirat ergo quia insipiens est. Quamvis iqhis generatis non sit uni voca, tamen in generatione humana nul- tibi legitur editum esse animal, quod careat 4nima rationali. Demonstris autem curandum non est, quia natura ea non intendit . . Concludit tandem Adversa. rius, te quinquaginta argumentis,
ct testimoniis irrefragabilibus S, crae Scripturae , probasse , mulidi res non esse de specie hominum,
ae proinde illas esse incapaces Pa. radisi. Subjungit, si ejus probationes sunt fallaces , se satis demonstrasse universo mundo me. thodum , per quam haeretici nostri temporis , praeserrim Ana- baptistae, usum habent explicandi Scripturam , & qualiter ea utuntur ad stabilienda eorum execr nisda dogmata.
Iam ex hactenus dictis su H- cienter constat, tria esse probata. Primo , Mulieres esse de specie hominum. Secundo . pro illis quoque, & non tantum promas. culis Christum esse passum , α
eorum omnium esse Redempto. rem. Tertio demum , easdem, sicut masculos, esse capaces salintis aeternae, quam nobis omnibus
masculis , & sceminis Dominus omnipotens , & misericors Chri stus Dei filius, & Deus de vero
Deo Patre concedere dignetur. Amen.
460쪽
RERUM MEMORABILIUM 'Primus numerus indicat Meditationes , secundus vero numerum marginalem.
. l . Admiratio in mira lis Horesa ab aliis effeRibus supernaturalibus invi usi. bus I9. I9. Aeris qualitates, O miracula in eo s. r. ad 3o. Aer divisus seipso coni,nuatur 7.4. Ο . , Agens nullam is Deo assumitur me pra- ωia forma congenita a. 37. Amentia quid β, o de miraculis in ea 7. I9. Angelus facit miracula 2. I. ρ modo malus a. 6. . I 8. Angeli apparent bominibus , O loquum tur in corporibus assumptis 33. 6. perinos Deus loquitur hominιbus I 3. 3. I4. Angela Fulginas communieata ab Amgelo Σ . 7. Ange a sacellum lacrimatum sangui
Anna uxor Helcana sterius concepit Sa
Anna uxor Poachim sterilis peperit M. V
Antichristus faciet miracula 2. o ad l2. Antonii Paduani miracula γ. 39. item 39. I. item 29. Apostolorum miracula 2. II. virtute Cisiosti illis commanicata 3. 8. secuti Cisi. stum ante miracula 3 .io. quomodo loquebantur υariis hNuis I 8. s. adi 9.ὰ carceribus hiarati micaculose 22 3.
Apparere est ab alis vitri r 3. Appari
Aquae miracula I. 18. 4o. Aqua divisa naturaliter inanitur . 27. cur seipsa reuuit. II. I. conυerritur in vi vi9. Ο ΙΣ. Arbores miraculosὸ germinantes 26. Ambusta bivestria domesticantur inserto
continuato naturaliter II. 4. Argumentum is negativa non υalet 34. 44. ὰ praeparatoriis ad canonixationem nou υalet 34, 3I.
ream Cbrim in caelum miraculo D 3.
48. Asina Balaam locuta i8. 8. e. illa vidit Angelum, o non Balaam l8. 9. umptio Maria in caelum miraculosa F. 48. Auditus quomodo firmetur in auribus, o aurium structura Io. Aures, o nasus naturaliter retiniuuturr 1. 29. CHistus restituit auriculam Malcia I 2.3t. δ
BArulus s. Francisci is arborem ereal
Beatificationis materia tractatur 34. per totam , d fert is Cano Ortione ibido 4. ιχ. quae miracula ad eam requirantur 4. t 3. requirit tester , non pr sumptioves 3 1. 3. Beatus praecedit sanctum 34.22. Bened Ri Tancti anima υisa volare in caelum i 2.12. Venenῶ ei non nocuit 2 4.χ. Bona Diuitiam by Cooste