장음표시 사용
421쪽
ti givina , sed murmurabant, de
Christo negabant potestatem diis mittendi peccata, dum vocabant illum blalphemum, Matth. 9. 3. uos docuit , quia filius bominis Pubet potestateres ἡου terra dimit. εηδ pereata . Remisit ergo Christus peccata Magdalenae,
quae vere peccaverat peccatis squ2 sunt ejusdem generis peccatotum , quae a masculis com mittuntur. Pharisaei ergo ad mi. tabantur . seu potius negabane Christo potestatem temittendi peccata, quae etiam committun. tur a sceminis. Magdalena igi.
iur . quia revera peccatrix erat,
supplicabat pro eorum temissio. ne , non vero pro eiectione dc monum . quae jam exierant ab
ejus corpores non enim illi ausi fuissent accedere cum Magdale.
na ad pedes Domini, quia ni. Didi illum timebant. Cum auatem Christus non secos foemi nis, ac masculis te miserit eorum
peccata in ordine ad vitam aeter. nam, conseqciens eis dicere, eundem esse finem Christi respectutem illionis peceatorum , nimi. tum vitam aeternam . quam dae omnibus decedentibus Θἡ pee. calig
Apollolos suos modum orandi, dicendo ater ho4er , Pi es in caelis , & per eosdem omnibus hominibus utriusque sexus. Licet Lucae t l. 2. dicatur ab ApostoIis r Dore hos strare, quasi ora
tio a Christo inventa sit tantum recitanda per ipsos. & non per alios sid enim omnino falsum eis, quia Chtillus orationem Domi. nicam omnibus utriusque sexus fidelibus praescriptit recitandam , ut docent omnes Sancti Patres ;nam omnes ea indigent, eum
Deus sit Pater omnium hominum, etiam mulierum, quae indugent pane sive coelesti, silud ter.
restri, & debent illae dimittere debita , si eut rogant Deum , ut illis propria dimittat: S. August.
tom. 2. vi L sq. eam orationem
dieit omnibus necessariam esse. Omnibus enim Becessaria est o=atis Dominica, quam etiam ipsis Arim
tibus gregis , idest , Apostolis
suis Dominus dedi. Dixit omni. bas ergo etiam sceminis , quae non exeludunt ut ab universalidictione, quae illas includit. D. August. eam exponit in pluribus
in Enchirid es rax Quare con- eluditur non solum homines masculos , sed etiam mulieres teneri dicere: Dimite nobis debita nostra cire. Trigesimo quinto, aliis argumentis probat suam opinionem. Legitur apud Sanctum Lucam.
uod nonnulli infantes delatiuerunt ad Chrἱstum. Cum illi
adhuc essent in fasciis generis communis , quia amplectuntur tam masculos, qesim sceminas, credibile est , non soliun masculos, sed etiam sceminas. Nihilomines Chrplus dixit: sint te parvulos venire ad me , quia isti sunt patron; regni caelorum, hoc est, masculi,&non sceminae. Unde Apostoli prohibuerunt matribus, ne insantes in seselis deferrent coram Christo , quia
inter eos aderant foeminae, quae nulla. Diqitigod by Corale
422쪽
13I Contra est, quia non infantes
in sese iis ligati, sed parvuli, ix
pueri, qui per se incedere pote rant, a matribus , & parentibus offerebantur Christo , ut legitur
Matth. I9. I. Tune oblati sunt ei parvuli, ut manus eis imponeret , I Oraret. Discipuli autem inerripabant eos. Iesus verὸ ait eis: Sinite parvulos , o notue eos prohibere venire ad me , talium enim est regnum caelorum. 1dem dicunt Marcus cap. Io x I. Lucas t8. a 3. Auferebant autem ad illum o infantes , ut eos tangeret e. sinite pueros venire ad me ; Ex illis verbis: Sinite parvulor veni.
N ad me, manifestὰ constat, illos non fuisse infantes lactentes, & in fasciis ligatos, ut dixit perperam haereticus iste , neque enim in fasciis constitu. ti, suis pedibus, cum sint liga. ti, per seipsos incedere possunt, sicuti Christus dixit: Sinite par. vulos venire ad me. Erant ergo parvuli extra fascias, quos Chri sus benedixit. 233 ' Cur autem discipuli increpa. bant eos , ne accederent ad Christum γ Respondet S. Hie. ronym. Non quia nollent , eis Salvatoris & manu , & voce benedici , sed quod nondum habentes plenissimam fidem , putarent eum in similitudinem aliorum hominum offerentium importunitate lassari. Chrysost. in Homil. MI discipuli expelli. Bant pueros causa Agnitatis Cbr, si apud Sanctum Thomam in Catena aurea super dictum E-υ ac gelium Matthaei, Sanctus Ambrosius ab eodem relatus super
Lucam hic , ait: Neque enim hoc inuidiae, aut in pueros mentis
peritate faciebant , sed sedulae
virtutis obsequia Domino defere
banι , ne comprimeretur a turbis.
Patet ex his causa prohibitio. nis per Apostolos fasa e , ne pueri accederent ad Christum, quae est , quia putabant , Pue ros non habere eam fidem , qua accedebatur ad Christum, aut ne ab illis molestaretur , non autem prohibitio provenit ab eo , quod matres Christo offerebant infantes in fasciis ligatos , quia inter eos aderant foeminae , id enim dicere est expresse contra Sacram Scripturam , ut visum fuit, quae nominat parvulos, & pueros, qui
rer seipsos possunt incedere, &
abent aliqualem usum rationis, ut benedictionem recipere valeant, ex eorum praecedente aliquali dispositione. Imo cono cedamus, matres obtulisse Chri sto infantes in fasciis, tam mais res , quam sceminas , nonne Christus sciebat eorum sexum, tu quidem . utrunque esse capacem benedictionis λ Increpatio,& prohibitio ab Apostolis facta fuit , ne Christus molesta. retur , aut quia Apostoli judi. cabant, illos non indigere ma nuum imposui one, sed tantum adultos , qui praeter peccatum originale actualibus erant irre. tili , quasi dicentes Apostoli, Domine curam habe potius adultorum , qui peccatis opprimuntur, & non puerorum, qui sunt innocenteS.
234 Trigesimo sexto ait, Saddu-eaei a Christo requirebant , cujusnam mariti in Resurrectio.
423쪽
ne suisset illa mulier , q- ba
huerat teptem maritos. Christus eis reipundit: Erratis, quia ignorantes estis Scripturarum. 1 re etiant λ Quia stulte crodebant resurrectionem muli rum, nescientes Scripturas, dum in eis ne verbum quidem de salute earum. Insuper dicit Chri. stus. In resurrectione non conin Iahent matrimonium . Quare
' λ .ia nulla mulier erit in elo , sed erunt sicut Angeli Dei. Sed quales nunc sunt Angeliὸ Certe omnes masculi. non sceminae. Homines igitur solumpe tinent ad Cculum , non sce.
a 33 Contra est , & profero tex. um Sacrae Scripturae , quem nunquam haereticus ad verbum resert , imo neque lineum citat , ut fallat lectorem suis mendaciis . Sanctus igitur Matthaeus capit. 12. a n mer. 22. Acceserant ad eum
SadΔωρ , qui dicunt , non esse resurreRionem , o interrogawrunt eum dicentes : Magister Moses dixi ι : Si quis mortuus fuerit non habens filium , is dineae frater ejus uxorem illius ,
o fasciων semen fratri suo. Drans aurem apud nos septem semtres , o pramos, Oxore ducta ,
defunctia est , da non balens semen, reoquis uxorem nam firmiri suo ue smiliter secundus , θνertius , osque ad septimuis. No. vii me autem omnium , O minher dejuncta est . D. resurrecti ne erea carus eris de septem uxor λ omnes enis babuerunst eam Respondit Iesus . Erratis in scientes Scripturas , Nessur Diditatem Dei . In Resuriectione
bentur , sed erunt sicut Angeii Dei m Caelo . Idem repetunt
ipsos Sadducaeos , qui eam negabant, contra quos illam probat , quia Deus dicitur et Ieta, Deus Abraham , Deus Isaac,& Deus Iacob, non est autem Deus mortuorum , sed viventium , ergo cum sit Deus solitin viventium , illi Patres resurgere debent , ut Dominus sit illorum Deus , & Deus viventium. Et ex Loc capite vincat eos ignorantes Scriptura. rum , quae docent resurrecti nem mortuorum . Altera est
responsio ad quaesitum , cujus
a 36 uxor st Cum in Paradiso , nec alibi sit necessarius matrimonii usus, post diem judicii, vocat
Chrii us Sadducaeos errantes, S ignorantes Seripturas, docen.
coelo non habere locum matri. monium , ideo frustra quaeri.'tur, cujusnam mariti debeat esse illa mulier. Quare S. Chrysostom. super Matthaeum ita di.
cit : Sapienter primi m arguit saltitiam eorum , quia non lege. havi , secundo ignorantiam , quia non cognoscebant Deum , ex ἀ- Iigentis enim leRionis nascitur si cientia Dei , ignorantia autem negligentiae filia est. Sanct. Hie. ronym. inquit r Proptereis ergo errant, quia Scripturas nesciunt, ' O quia Scripturas nescium consequenter ignorant tartutem Dei. Sadducaei ergo errabant, dum non crede. Diuiti so by Coral
424쪽
eredebant resurrectionem tam post resurrectionem cessat matri-
mulierum, quam virorum, un- monium.
dὰ falsum est , quod Christus 238 Ignorabant Sadducaei , quod
arguerit illos de ignorantia in per mortem alterius conjugum eo , quod stulta credebant i l. matrimonium solvitur, ut docetii resurrectionem mulierum; cla- Paulus ad Rom. 7. 2.9 t. Corintb. rum enim est, Sadducaeos negare simpliciter resurrectionem , ut
Christus dieit in Evangelio,dum eis probat luculenter dari resur. rectionem ex virtute Dei, qua est infinita, & ex eo, quod dici. tur Deus Abraham, Deus Isaac,& Deus Iaeob non mortuorum, sed viventium nunc secundum animam, & etiam secundum cor. pus post resurrectionem , nega bant autem Sidducaei immortali.tatem animae, ut resurrectionem de medio tollerent; contra quoSS. Hieron. ait: Oui resurrectionem corporum non credebant, o animam tabant interire eum corporibus. oster Adversarius ne diceretur
de secta Sadducaeorum , cum re ver, de illis sit , ex parte marium concedit resurrectionem, quam negat foeminis, sed impie,& salso, nam & hae resurgere habent , ut dicit locis citatis Christus per illa verba : In resurre. I. 3γ Risne enim neque nubent, neque nubentur, primum verbum ritu. Bent refertur ad masculos; secundum Nubentur , resertur ad ta. minas , ut explicat S. Hierony. mus his verbis: In hoc autem quod dicit: Neque nubenι , neque nuben sur, latina eon Getudo graeco id7-ati non respondet. Nubere enim apudiatinos proprie dicuntur mulieres ,
sed nos disum simpliciter intelligimus , Pod nubere de viris , O nu. hi de malleribus d Rum sit. Comsat ergo ex verbis Domini, mulieres etiam resurgere , quae di Cuntur non nubi maribus, quia 7. 39. Unde alter coniugum superstes, cui vult, nubere potest:&si uxor defuncta restagat , non tenetur redire ad primum virum,sbd alium recipere potest, ex at legatis a Sebastiano Medices lib. Mors omnia soluit Parr. 2.num. 2o . Frustra ergo quaerebant Sadducaei cujusnam mariti esset uxor revicta , cum non amplius uxor sit , ac proinddnulli debeatur. Μerito igitur Christus eos vocavit ignoran
monium , non est , quia nulla mulier erit in coelo , ut dicit iste Sadducaeus , sed , ut dictum est , quia amplius non est opus matrimonio in alia vita s unda bend dicit ad rem nostram Sanct. Chrysostom. hse: In Me quidem seculo, quia morimur . ideὸ nascimur , quia nasci.
mur , ideo uxores ducimus , ut quod moriendo minuitur , nas en
i suppleat. Ibi autem moriendi necessitas tollitur , una o nascendi eis a soluta est. In resu
rectione completus est nume. rus hominum utriusque sexus ideo deinceps neque nubent, neque nubentur , sed erunt si
selli eἐt nulla datur generatio. Ex eo autem , quod homines in coelo erunt sicut Ange.
Ii Dei , delirat Adversarius, dicendo , in coelo non esse mulieres , quia ibi sunt solum masculi Disitigod by Cooste
425쪽
masculi, sicut Angeli, qui sunt
solum masculi, & non foeminae. Ridiculum enim eis dicere, An. gelos esse masculos, cum in illis nullus detur sexus , nec aetereo. genitas, per quam cognoscantur masculi, & non sceminae. Angeli igitur genere grammaticali masculino inflectuntur, sed natu. ra sexu carent, quod est proprium animalium , & non coele ilium Spirituum.1aρ Homines in coelo comparantur Angelis in eo, quod sicut in. ter illos non datur matrimonium, quia sexus in illis non datur, nec egent propagatione , ita neque inter homines. id est, marem,&sce ninam,ibidem dabitur matrimonium, licEt in caelo remaneant eum utroque sexu, ut docet veri. tas Christiana cum S. Aug. tom.
1 lib 11. de Civit. Dei cap. 37. a o sed mihi in bus videntur fiamre, qui utrunque sexum resurrecturum esse nos dubitant. Resurgent ergo viri, & mulieres in propriis sext.bus, qui Angelis Dei assimila. buntur in eo , quod ibi non eritulus matrimonii, nec propagatio filiorum , quibus carent Angeli Dei.
Σι, Trigesimo septimo ait, Chri .stam propriae matri dixisse: Mu.lier quid habeo ieeum λ Si igitur non pertinet Christus ad matrem, Wς eum generavit, multb minuspectat ad alias mulieres. Sed mihi opponunt, inquit, Christum vo.
eiri filium hominis , & eum site erid filius Mariae, sequitur Ma.riam fuisse hominem. Sed con. Cedamus argumentum, & dicamus. Mariam fuisse hominem, non natura, sed gratia, sicut Christus ab Ana baptistis vocatur Deus non natura, sed gratia. Et idcir-eb Angelus dixit: Αve Marialiena gratiae, benedicta inter mu .ieres. Qu3re benedicta 8 quia fuit homo, & aliae non. Deinde Maria julle appellari potest homo, & ipsa adimplevit fere fusi.ctiones hominis. Quod etiamnunc pariant mulieres sine homi. nibus , quas libenter vocabimus homines,& credemus de eorum specie. Sed non potest inveniri majus argumentum primo. Quia
si mihi conceditis filium esse Deuper gratiam solum , quare mater quoque non erit homo per gra.
241 Contra est, Maria revera Christi mater fuit,& eam pro tali semper recognovit, servivit, &obedivit , Lucae a. II. Et erat s obditus idis. Unde S Baiilius in libro Rehg. inqui id Ab ipsa iam
rem primaeva stato parentibus obediens, quemlibet laborem cor pineum ,
humilit, , o reverenter sustinuit. 243 Verba Matthaei 12. 8. Quae est mater mea λ qui sunt fνatres mWiλEt extendens mauum in lysipulos suos , irat: E . e mater mea , o fratres mei. Quicunque enim fecerat Doluntatem Patrιι mei , qui in
caelis est , ipse meus frater , c soror, is mater est. Christus non
reiecit matrem suam , nee dixit matrem suam ad eum non perti. nere , sed suae matri comparavit omnes illos, tam foeminas, quam masculos , qui obediunt Deo snulli autem dubium est , etiam mulieres facere voluntatem R.
tris coelestis, ergo etiam istae sunt mater, & soror Chri ili Domini,
ad eum ergo pertinent mulieres. S. Hieron. inquit: Non ergo juxta Manbione , o Maniciatim matrem negavit,tit natus de ρMtusmate puta
426쪽
tulit, ni or nos n eo aratione d i Risuis earni spiritum praefieramus. S. Chrysost. Neque autem dixit: Vatae, die ei, quoniam non est mater mea, sed ad eum, qui nuntia rat, extendit sermonem. Omnes ergo mulieres cum Sancta Matre Maria Virgine pertinent ad Chrissum, contra istum Manichaeum. a 44 Convictus argumento inexpu.
rabili, quod Christus est filius
ominis . idest, Mariae, quae re vera est homo , quaerit subteria. gium distinctionis ridiculosae, di. cendo , Mariam esse hominem
243 Probatur autem, quod Mariasuit homo per naturam, non Pergratiam 3 nam S. August. dicit: quod Deus erat simul condens naturam hominis, & largiens gra tiam ι prius enim intelligitur homo esse secundum naturam,quam secundum gratiam, quae sequitur naturam constitutam in suo esse 146 naturali; ergo Maria a Deo con. dita fuit in esse naturae, cui Deus largitus suit suam gratiam ; luit ergo prius secundum esse naturae, quam secundum esse gratiae, non potuit ergo illius esse substantia. te esse per gratiam, sed per natu.
247 ram fuit homo. Deinde illud di.
citur esse tale per naturam, quod ei naturaliter competit, & sitne
quo illud esse non potest , si est illi essentiale , atque dicitur esse
in eodem ordine cum eo, quod constituit, & causae illud produ. centes spectantur in eodem genere naturalitatis. Illud vero dicitur esse tale per gratiam, quod ei non competit naturalit8r, unde nee ei dicitur esse debitum,
ac proinde snd illo potest esse,& praeterea dicitur e te in illo genere, dc ordine cum producente
diverso ab illo , cui per gratiam
est, quod esse animal rationale, in quo consistit esse substantiale,& naturale hominis, non est quid per gratiam homini datum , sed est ei debitum ex natura rei, ali-tὀr esse posset aliquis homo sine esse animal rationale, quod est impossibile; si ergo Maria est animal rationale, quod est quid naturale , est homo per naturam, non per gratiam, sine qua potest 248 esse persona rationalis . Insuper Deus respectu naturae dicitur creator , respectu gratiae dicitur redemptor, ted Deus non solum est Redemptor Mariae redem.
ptione praeservativa a peccato originali , sed etiam creator ergo Maria per naturam est homo a Deo creata , non per gratiam, quae sequitur ad ejus esse natura. te. Demum caeteri homines seeund lim naturam, & non secun-dlim gratiam a Deo creantur; ergo & Maria. 149 Confirmat suum deliramen.
tum cum errore Ana baptistarum, qui asserunt Christum esse Deum non naturaliter, sed per gratiam, unde ex uno absurdo non potest
sequi nisi aliud. Dicendum ergo est, & de fide tenendum , quod Christus non per gratiam, sed 'per naturam est Deus, pro cujus
intelligentia, & probatione. Σ3o Sciendum est , quod Christus tripliciter spectari potest. Primo, ut est Verbum & secunda per. sona in divinis. Secundo, ut est hie homo. Tertio, in quantum homo. Quo vis ex his modis Christus spectatus est Deus , &Dei Ρatris filius naturalis , Per
tiam productus. Primo quidem E e e modo
427쪽
modo talis est per generationem aeternam ; secundo vero modo filius Dei naturalis est per communicationem idiomatum ; diximus enim, hic homo est Deus;
est naturalis Dei filius, & est se.
cunda persona Trinitatis. Tertio modo etiam ut homo est natur
liter Deus, & Dei filius; dieitur enim Lucae i. 33. Quod nascetur ex te Sanctum, vocadisur filius Dei. Ad Roman. 8. 31. Qui proprio A. iis non pepercit. sed pro omnibus nobis trad dis illum. Si proprio non pepercit filio,signum est certum, quod Christus est secun-d tun naturam Deus,&filius Dei,
non autem per gratiam. Ita om.
Adversarius pro sua probatio ne, quod Maria sit homo per gratiam, adducit verba Angeli GDbrielis: Me Maria gratia plena ,
benedicta inter mulieres. Cur benedicta λ Respondet, quia fuit homo,& non aliae mulieres. Consequentia irregularis, quomodo ex benedictione cognoscitur rem brunedictam esse hominem λ cum asi nomen benedictionis ex ore Dei
procedat in omnes creaturas, ut
legi potest in creatione mundi apud Genesis librum cap. r. & 2. in specie de Adam, & Eva cap. I. 28. Beneiaxitque illis. Ruth. I. 3 o. Benedicta es is Domino filia. Iudith. a 3. 33. Benedicta es tu filiad Domino. Genet. 3t. II. Laba vero de nocto con Detens osculatus
est Alimi , o filias suas , o bene
dixit illis. Primo Reg. 2. 2o. Et benedixit μι Elcana , o uxori eius. Ibidem cap. 23. 33. Abigail benedicitur. Benedictatu, quapro-bibtiisti me hodie , ne irem ad Tan. guinem. Haec satis ad convincendum hunc veritatis exterminato. rem. Benedicta tu in mulieribas. 13a dixit Angelus Lucae I. 29. Beneisue dissa tu inter mulieres , S. Elis
belli ibidem 42. Cur inter mulieres , & in mulieribus Maria mater Dei praedicatur benedicta, &non inter homines, non inter alia animantia, non inter arbores λ Ea est ratio, quia etiam aliae mulieres capaces sunt benedictionis, sed
non tantae, quantae est Maria.
Dyonisius Carthus. hle. Benedictatu in maturibus, id est, prae omnibus amplius benedicta, quia ma gia electa , majoribus gratiae do. nis referta . Ex his habes, argu mentum Adversarsi retorqueri contra ipsum , quia dum Maria dieitur benedicta inter mulieres, non negatur aliis mulieribus benedictio , sed magis probatur,
eas esse capaces benedictionis, dum Maria aliis comparatur in eκcessu benedictionis. Tu di. cis: Quare benedicta λ quia iam est . I non alia. Sed jam probavi. mus, alias quoque mulieres benedici in Sacra Scriptura , ergo per te velis , nolis , hoc eodem
tuo argumento , Omnes mulieres probantur esse homines.
233 inria, inquis, dicitur homo, quia adimplevit omnes functio. nes hominis . Ego dico , quod Maria est homo, quia est an malrationale; participat enim cum hominibus masculis eandem humanitatem. Quid est hoc adim. plevit functiones hominis Θ Nullas si quidem, neque enim eas tu enumeras. Forsan per iunctiones hominis tu intelligis , quod con
cepit Christum Dei filium λ Id
agere non est hominis functio, sed Dei operatio; nemo enim in Virgine operatus est, de qua na'
428쪽
tus est Christus , ut dieit S. Arugust. tom. I. de Genesi contra Ma. nich. quia ut dicit S. Gregorius in lib. Regum, quem Virgo peperat,n cstne iι materiali opere, sedIam Et Spiritus obumbratione , ur ei dixit Angelus, Lucae t. 33. Di ritus SanRus superveniet in te, Ivirtus Ahissimi obumbrabit tibi. Maria ergo nullum hominis munus sustinuit in conceptione Filii Dei, quem ex purissimis ejus san. uinibus, virtute Altissimi obum. rant concepit ut mulier Virgo, seut illum peperit, & educavit more aliarum sterninarum , quae pariunt, & filios proprios lactant,& educant. Vocat ergo iste haereticus matres sine homine concipientes, &parientes, homines per gratiam.& functiones hominis, & quia
non potest negare , unicam esse matrem , quae concepit sine ho. mine, & nullam aliam dari posse mulierem sic concipientem, ideo
omnes alias excludit aratione hominis. Ille pervertit ordinem na. tum , nam ex Propagatione per eonjunctionem maris,& foeminae, in qualibet specie animalium, cingnoscitur naturaliter progenitores concipere , & generare sce.
m. I 4 tum sibi similem in speeie; Leo
enim cum Leaena generat sibi simile in specie , ex non alterius speciei, nis, equus, ovis, bos&e sibi smile in specie producunt: ergo det homo quidquid gene. rat , homo est , sive sit mascinius, Isive stemina, ex generatione ergo naturali cognoscitur , cujus- nam speciei sit effectus genitus. Maid ergo Adversarius noster a gumentum sumit a supernaturali generatione , singularissima , &miraculosa, ad inserendum MD
riam esse de specie hominis. Ad de, quod Mariae natura, & hinmanitas nequaquam cognoscitur,
nec dicitur homo, nec homo est, per aliquid posterius a se , mul-tlim etiam distans a sua conceptione passi va,& ab aliquo super. naturali , quod non pertinet ad conditionem naturae, sed a gendi ratione naturali parentum ejus, qui fuerunt Ioachim , & Anna, qui non potuerunt generare nisi
natura humana. inria igitur est homo secundum naturam, prout procedit a suis parentibus . non Vero prout genuit Filium Dei si . ne viri complexu.
Cognovit inessicae iam, & sabstatem hujus argumenti ,& ideo dieit , sistendum esse cum primo , quia si illi concedit, quod Christus sit Deus per gratiam, concedendum est etiam , quod Maria parit8r per gratiam sit homo. Catholici autem neutrum concedunt, ut probatum est. Sed
quam consequentiam deducit iste imperitus. Christus est Deus per gratiam 3 ergo Maria est homo per gratiam : Non video conne. xionem, nam prior propositio est tota supernaturalis,& credibilis, ad cujus generationem singularissimam , & supernaturalem so.
lus Deus cum Virgine concurrit. Posterior vero tota naturalis est,& ex generatione parentum, quae opus mere naturale perseeerunt , quomodo igitur ex prima insertur ieeunda st Vulgatum enim illud juris est, quod ex diversis non fit illatio. Et haec satis , properemus ad alia. ars Trigesimo octavo, argumenta. tur sic . Dum quaedam mulierelamabat de Christo . Beatus
429쪽
vester , qui te portavis, o ab ra , quae furasti. Christus eam reprehendit dicendo : Ouiniis beati, qui audiunt verbiam Dei, is custodiunt Elad. Apparet igitur, quod Christus non vult tribuero beatitudinem mulieribus. Et si mater Christi non est beata, quem genuit, quomodo aliae po. terunt salvari
236 Contra est , quia verba Chri.
sti Domini, Lucae ir. 27. Beatus venter , qui te portavit, o ubera ,
quae suxisti. Quae respondit: Θ,
nimo beati , qui audiunt verbum Dei. O eustodiunt iliis. Perpe. ram & male intellexit . ut solet, in aliis, Sacram Scripturam adulterando in suis sensibus. Verus autem sensus Seripturae hujus est hic. Non solum beatus est ven. ter, qui me portavit, sed etiam
beati sunt, S a sortiori, illi, qui audiunt verbum Dei, & faciuntas illud. Nam illa dictio quin imo, auget, & ampliat, idem signi.
cat, quod quin etiam, ex allegatish Barbosa dict. 31 i. ubi dicit, quod ponitur aliquando negati. ud, sea hie eum lenium habere non potest , quia verba posteriora non adversantur prioribus, cum sint circa eandem beatitudinem. Lege Cale pinum, qui eam dictionem explicat sic quin potius, imo ver), imo etiam. Ampliat erigo , non restringit , nec negat beatitudinem , sed communem Deit utrisque. 138 Proseramus in medium aucto. ritates Sanctorum Patrum ex Catena aurea hie S. Bedae: dilon σω
ιem tantummodo eam, qua Derbum Dei corporaliter generare meruerat,
sed θ omnes, qui idem verbum spiritaliter audita fidei concipere assoru ese beatos. Item. Eιὸ iam au
beata, quia verti incarnanae mm
'a est facta temporalis , sed inis
multo beatior, quia ejusdem semperamaodi custos manebat atrina. LBonaventura hic. Hoc non dixit
adversando, sed potius superaddes. Δ, quas diceret. Non solum iamtus venter, qui portavit - δενι- caro farium, υσὰm etiam beatior ,
qui susipit verbum is me prolaeam. Visiaca Maria non tantum beata fuit, quia CHistum gestavit in eamne , verum etiam beatior, quia ipsum
perfectissimὸ gestavit in mente , s
eundum quod dicis Augustinus: Bea. ta fata Maria concipiendo fidem Cisisti, quam carnem c missi. Μνle ergo haereticus Scripturam inistellexit, dum negativam , & ad. versativam posuit loco assit ma
ante, ut diximus, Mariam vocat hominem per gratiam Is ergo ei. dem competit beatitudo ut homini, quam tamen hic negat ex
auctoritate allata Quinimo beati, qui audiunt verbum Dei, si eaeteri homines ex ore Christi sunt bea. ti, cur & non Maria, quae secvn. dum te est homo λ I9 Trigesimo nono, arguit sic: Sordidum tegitur s cum ergo mulieres debeant velare caput suum ex praeceptis divinis, necessarium est eredere .illas esse sordidas coram Deo,& non salvari. Quia nihil immundum, & sordidum intrabit in regnum coelorum, &ex eo,quia foeminae etiam vivae vocantur mortuae , quando nimis
sunt in deliciis. 6o Contia est, quia cum iste ho .mo sit haereticus, bene nunquam loqui potest , in suo argumento supponit non causam pro causa mulieri. iii od by Go le
430쪽
mulieribus enim non praecipitur velatio capitis, quia sint sordidae, sed velamentum capitis illis prinseribitur, ne sordidae evadant; inquit enim Paulus i. ad Corinth.
I t. I. Omnis autem mulier orans, aut propistans non velato capite,deo
turpat caput suum. Non supponitur in sceminis deturpatio, sed ex violatione praecepti de capite umlando , sequitur illa turpitudo. Malὰ ergo ille veritatis inimicus interpretatur verba S. Pauli: Eo. dem modo etiam vir dicetur ista
didus , si tegit caput, quia illud
deturpat sergb in opinione ejus neque masculus salvabitur. Develatione capitis mulierum dixi
26s Vocat sceminas mortuas, quanis
do in delieiis insordeseunt, & id
accepit ex eodem Apostolor. ad Timoth. 3. 6. Nam quae in deliciis est, vivens mortua est. Loquitur de viduis, quae revera in peccatis existentes, dicuntur mortuae , quia gratiam Dei amiserunt per peccata , quae est principium vitae spiritualis ; vivit ergo vita corpo tali, sed est mortua vita spiritua. li, dum gratia caret. Ad rem nostram S. Hieron. Epist. to ad Furiam inquit: Vidua, qua in deliciis es, non est meum , sed Apostoli vivens mortua est . eoid sibi
is hoc, quod ait : Vivens mortua est λ vivire quidem videtur ignoranistibus , o non esse mortua peccato,
sed Cbrim , quem secreta non fan
unt, mortua est. Mulier in peccato vivens, non magis mortua est, quam vir in peccatis devolutus, vivens dicitur mortuus . Audi Chrysost. cone. s. de Lazaro: Ut intelligas viυentes in deliciis non
fieri salvos, cadi quid dicit Paulus: qua veri, in deliciis vivit, vivem
mortua est. Logaitur de vidua m liere : Quodsi de muliere boe dictumes, muli) magis de viro dicendum, propteria non posse feri, ut bomo, qui talem vivit υitam , adipiscatur caelos. Qui ergo sive masculus, sis. vd scemina a deliciis peccati non convertitur ad Deum sed in illis moritur, vitam aeternam in coelis
consequi non potest , sed repro. batus incidit in laqueum diaboli. Ex eo igitur, quod mulier turpis est , α sordida , non minusquam homo, dum in peecatis in. sordescunt, potius debuisset Adversarius inferre, hominem utrius. que sexus non salvari, non quia
foemina est, sed quia in peccatis moritur, & ex hac vita sic deedidit
262 Quadragesimo, sibi objieit illa
verba: Non est Iudaeus, non est Graecus,non est servus, nec liber, non est masculus, nec scemina,
quia estis idem in Christo. Ex
his intendunt stult4 probare mulieres esse homines. Si igitur hoe dicto,probatur muliere esse homine,probatur etiam, Iudae si & Graecum esse homines, quia de omni.bus sermo est. Sta quae major stultitia, risu digna, esset Aposto. li, velle probare hic Iudaeum,&Graecum esse homines , quod id si per te manifestum . & proba.tione non indiget. Igitur si A postolus hoc non docet, multo mi. nus probabit, mulieres esse ho.
Contra est, stultos vocat alios,& eoru in dicta risu digna repu.tat,circa explicationem verborum
S. Pauli, sed ipse , & eius dicta risu , & improperio digna sunt, quae dicit hic plena mendaciis, &erroribus, nam nullus catholicus objieit salsam interpraetationem,