장음표시 사용
431쪽
a 63 . Verba S. Pauli, quae sunt hare: Quis unque eaeim in Christo baptie ti estis , Chrsam inrisis . Non β γ aeus, neqMe Graecus, non est semus, neque laber s non es mast. 1M , neque foemina. Omnes enim vos unam estis in Christo Iesu. S. autem vos Christi ergo semen Ab. xaba estis 3 fecundum promissones haereris. Ad Galat. 3. ad finem, satis clara sunt, & includunt se minas, seue ma ulos in sortem
Domini, qui utrimque sexum venit curare. Apostolus increpat Galatas, qui conrendebant, non
fidem, sed legem justificare ho.
vari possem si per fidem Iesu Chri.
sti, in quem tunc venturum Cre.
didit Abraham, ideo reputata ei fides suit ad iustitiam, idest, per fidem justificatus suit, & non perlegem, per quam nemo justi fiea. tur apud Deum, sed per fidem,
per quam non est sex; conteudie ergo omnem hominem cuius cnnque nationis, conditionis, aut
sexus sit, qui in Christo sunt baptizati , esse unum in Christo, sine ulla differentia nationis, con ditionis, & sexus, cum sint Christi omnes, & cum eo semen Aiarahae, & haeredes secundom pro missionem. Ex his deducitur, Apostoliam
non probare Iudaeos, Graecos, li. beros , & servos esse homines, sed Galatas docebat, que tricti a que hominem cujuscumltie na. tionis . & conditionis , & sexus bapt3Zatun , salvari in fide Cliristi, non per legem, quae uti modi tua, neminem vivificare potest. Errat ergo ille haereticus, dicendo Catholi eos putare hic probari ab Apostolo Iudaeos, & Graecos
esse homines nemo enim G. tholieus, &sanae mentis id dixit. Lege D. Chrysost. tom. 4. hic, qui explieat ea verba sic : Qui prius erat Etbnicus , aut Padaeus, aut sifruus, nune obambulat formam gestans non Angeli, neque Ambam geli, sed universorum Domini, a ριε in se se Cissum repraesentat. Est ergo baptizat us , si ve bapti- Eata repraesentans formam Christi
per fidem , & gratiam , quibus sunt facti membra Christi. Opta.
tus Millevit. lib. I. contra Parm nianum inquit: Quotquot ἐκ nomi-
innumerabilis, qua decenter instar, omnes aetates, o formas, nec in infantibus rugatur , nee in juvenibus teoditur , nee in faeminis muta.
rar. Haee igitur tunica , quam nos Christus per baptismum induit, est unica in omnibus, quia una fides , unum baptilina , per quae induimus Christum, qui nos tegit, ac protegit , & dueit in
Catholica ergo veritas est, quod non solum masculi , sed etiam foeminae, quae baptizantur, ἰnduunt Christum , dum ejus fidem, & gratiam recipiunt, Per quae salvari possunt, si volunt. Quadragesimo primo, prosequitur persuadere tua me Macia. Revera, inquit, non video, quomodo mulieres possunt esse idem
cum Christo, dum Christos ipse,& Apostoli praeceperunt illis, qui volunt esse persecti, di ingredi
vitam aeternam , relinquere uxo rem . & ideo laudant eunuchos. qui se castraverunt propter re gnum ecelorum,&qui nunquam tetigerunt foeminas. Christus uxo.
432쪽
rem non diaxit, & Apostoli eas dereliquerunt , & persuaserunt id ipsum facere , addendo denique illos Christo placere , qui
matrimonio non se obligarunt. Insuper ut removerent homines, testati sunt, bonum esse non tangere foeminas.
Contra est, quia imo muli res, quae Virgines sunt, cum di. cantur Sponiae Christi, non so. lam sunt unum cum Christo, ve
trimonii spiritualis cum eo , ut dicitura. ad Corinth. II. 2.Despomaei enim vis uni viro Uirginem ea. stam exbibere Christo. S. Thomas 267hle bene exponit hanc unitatem
his verbis: Quod is plurali cI ex.
hibere Virrinem in in singulari vitens ostendere, quod ex omnιbus fidelibus si unum corpus , o una Emesia, quae debet essi virgo in omnibus memobris suis. Unitas ergo demonstrat identitatem virginitatis in Chri,
Deus autem,& Apostoli consuluerunt, non praeceperunt , ut per. peram Adversarius vult, statum virginitatis, Matth. 19. in. Iuni eunucbi, qui se castraverunt propterregnum caelorum D. Aug. tom. 6 de irgin . cap. 23. dicit, eos, qui pio proposito ab uxore ducenda se continu rint , castrare stips,s propter regnum caelorum. Apostolus quoque com mendat statum virginitatis ,
non praecipit, ne Christo advers,tur, qui eam non iussis , sed lau.
davit apud Matthaeum praecita tum , t. ad Corinth. 7. 23. De virginibus autem praceptum Domi. ni non babeo , coindium autem do. In hae re audi S. Hieron. Epist.21. ad Eustac. de custodia virgin. Quare ergo non babel Domini de vim ginitare praeceptum λ quia ma oris est
merciali, quod πω cogitur, o offeritur , quia si fuisset virginitas imp
rata, nuptia videbamur ablatae, odia lismum erat contra naturam cst.
gere , Angelorumque vitam ab b minibus extorquere , o id quodam modo damnare , quod conditum est.
Virginitas igitur a Christo , nee ab Apostolis jubetur, sed tantum
laudatur, & ex hoc contra haere-tieum istum benὰ insertur, quod virginitatem servantes foeminae proprie unum,& idem fiunt cum Christo, propter unitatem hujus virtutis in utroque existente virginitate.
stoli simpliciter,&absolute praece ζerunt Viris, ut uκores suas deisererent, cum & imo praecipiat,
ut vir adhaereat uxori suae, relinquendo patrem, & matrem, Ge nes. 1.2 4. Errat ergo haereticus. nec mirum, quia nunquam di
dicit verum loqui. Quod si Chri. 268 stus dieat Lucae r 4. 26. Si quis Oenit ad me, o non odit patrem suum, o matrem, O uxorem, o filio si id intelligendum est,qubd maritus debet odio habere uxorem suam, non quo ad personam, quae facta est ad imaginem Dei, & cum qua est una caro ;nemo enim odio habet carnem suam , sed ejus peccatum odisse debet , quam praecipit diligere Apostolus illis verbis: Viri ἀ- Iigite uxores vestras, sicut J CHAstas Ecclesiam ; ad haec S. Gregorius homil. 37. inquit: Si tam princepti perpendimus , utrumque agere per discretionem valemus, ut uxorem,s eos , qui nobis carnis cognatione comuneiι sunt, O quos proximos novimus , Atuamus , o quos aduensarios ritia Dei patimur, odiendo. o fugiendo nesciamus. Vide D. August.
433쪽
August. tom. 4. de serm. Domini
Maritus ergo uxorem suam de serere debet έ hoe est, in odium habere ejus peccata,&vitia, eam corrigendo , in caeteris autem, quae fune bona , & in honorem Dei, diligere eam debet, quia caro ejus est, quam nemo odio habet, adnest Ephes. s. 19. Nemo enim umquam cararem suam odio habuit, sed umnis, o fovet eam. Sic sacere de, het vir erga uxorem suam , cum hona est, obediens praeceptis D mini ; ex quibus insertur, eam esse ex eadem massa humani generis , quae salvari potest, si M.
:17o Verum est , quod Christus non duxit uxorem , & Apostoli eas deseruerunt non simpliciter. sed quo ad thorum , quia post
Apoliolatum nunquam cognoveis runt eas , non deseruerunt vero quo ad dilectionem,& earum su- sentationem , ut testatur Apo. stolus i. ad Corinth. 9. I. Num γιd non habemus potestatem mulis. rem smorem circun cendi, sicut oraeteri soliM , O fratres Domini , o Caphas. Vocat uxorem suam sororem, insinuando, quod eam alebat, ac si esset soror, sed
illa non utebatur ut uxore, quia nemo conjungitur sorori suae, vide cap. omnino a s. dis. 3 i. ubi
Leo IX. se explicat illud D. Pauli, quod Apostoli uxores non reliquerunt, nisi quo ad copu
Sed ponamus, quod verum sit di. eium ab hoc haeretico . Numquid inde sequitur, quod mulieres non sint de specie hominnm, aut non salventur Z Nequaquam. Quid
Christi, nonne eaedem in essentia,& substantia, in qua etiam nunc sunt, sed tunc erant homines ;ergo etiam nunc , neqne enim divinum praeceptum immutat esissentias rerum , sed tantum obligat homines utriusque sexus adi ui observationem. Numquid desertio uxoris facit, ut ea non sit homo, si antea erat homo P dc si non erat anto homo , cur deseritio probat eam non hominem Verba Sancti Evangelii superius expressa aperte dicunt : Si quis non odis patrem suum, matrem, firmires se. odium reserri non solum ad uxorem, verum etiam ad patrem , & fratres , quos constat etiam apud Adversarium esse ho. mines, numquid eorum derelictio probat non esse homines, aut salvari non posse λ certe non; ergo nec desertio uxoris , cum unus s& idem sit sensus hujus Scripturae respectu foeminaruin , & mas
non displicent, qui matrimonio junguntur , cum sit a Deo institutum, uti bonum commune,&privatum non solum prolis , sed etiam ipsorum conjugum, qui se mutuo auxilio fovent. Quid inde ad probandum suum errorem Nil omnino. i Dieit Apostolus i. ad Corinth.
p. I. Bonum est semini mulierem non tangere. Malum est tangero mulierem , non Vero uxorem, unde subjungit: Propter fornica. tionem unusquisque suam Drarem babeat. Apostolus ergo non re movet maritos ab uxoribus sitis,
sed prohibet sornicationem, imo: & tactum, qui ad eam disponit, und8 inquit S. Hieronymus lib. I. ad versus Iovio. Non dixit, bonam ' uxo Disiligod by Corale
434쪽
o ux em nan Iabere , sed bonum o mullarem non rangere , quet si ois tactu periculum sit , quasi qui illam tetigerit, non evadat. S. August. tom. Io. serm. χ49. Beatus
Arstolus admonet nos , bonum est,
ἐnquien3 , mullarem non tangere,
quasi statim in tacta periculum esset. Falsum igitur est, quod A post Glus retrahat homines a matriminnio,& uxoribus suis, sed tantum prohibet tangere mulierem, quae non est propria uXOr. Quadragesimo secundo, adducunt, inquit, Defensores multe. rum, Scripturam : Mulier quam do parit, dolorem habet, post partum gaudet, quia natus est homo in mundum, sed quia etiam Puerulae nascuntur , hinc colli. gunt , mulieres posse homines esse . Sed dicite mihi, quaenam mater unquam gavisa est de nata filia λ Nulla cerid. Ille magnus
oehinus Coriphaeus Ana baptistarum in suis dialogis reliquit
scriptum, parturientes non laetari
de natis stia bus; & ipsae id affirmant. Et id mirum non est, quia si mulieres, teste Aristotele, moinstrum naturae sunt, aut secundum Platonem animal brutum magis, quam rationale , quaenam mater gaudium sumere poterit de partu unius seetninulae λ Et eo magis cum Scriptura doceat , salvari mu lierem per generationem masciniorum, non sceminarum. Locus
iste intelligi debet hoc modo: Mulier pariens filium gaudet,
natum esse hominem, quia natus est masculus, nee huc intrant se minae. Denique Observate omnia Sacrae Scripturae loca, ubi reperitur vocabulum bonus, quae sunt
quasi innumerabilia , & semper invenietis, intelligi de masculis
tantum. Et si iste loeus declara.ri potest alio modo, mihi impre- . cor maledictionem mulierum. s Contra est, quia locus, quem fingit produci a Defensoribus mulierum , facit pro nobis, & est:
Ioann. 16. χε. Mulier cum parit,
tristitiam babet , qtita venit bora us , cum autem peperiς puerum , jam non meminit praessurae propter gaudium , quia natus est bomo in mundum. Pariens tristitiam habet ex dolore partus non solum pro masculis , sed etiam pro sce. minis, ut experientia docet, quia suspirant,& dolent, dum pariunt, sud masculos, sive foemina Ss erago pariter gaudent, quia natus,& nata est homo in mundum. Et si enim textus habeat : Quia natus est bomo in genere masculi.
no, tamen quia masculinum coniscipit scemininum , sub his verbis
comprehenditur etiam foemina, ut dicunt omnes interpraetes. Ita S. August. relatus hie a Catena Aurea: Parturitio quippe tristitiae,
partus autem gavdo comparatur,
quod tune magis ese consuevit, quam do non puella, sed puer nascitur. Dionysius Carthus hic : Magis enim solet pariens exultare nato filio , quam filia. Communis ergo est laetitia tam sceminis , quam masculis natis in mundo. Gam dent ergo matres de puellis natis
dest Ochinus , qui & ipse men. dax probatur , hoc ipso quod est
6 Aristoteles, & Plato non sunt
pro Adversario, dum vocant minlierem animal magis brutum, quam rationale, &occasionatum, quia non negant humanitatem
in illis, sed reserunt earum des illus, & impersectiones. Num.
435쪽
quid Paulus in Epistola ad Ti.
um I. I 1. confirmans dictum it. lorum ut verum , asserentium,
quM Cretenses sunt semper mendaces , malae belliae, & ventres pigri, voluit inferre , Cretenses non esse homines PNequaquam Sed illud dictum confirmavit, in sirinando eorum defectus, tu imperfectiones , non vero negando eorum essentiam in esse naturae hominis. Sie Aristoteles,& Plato per eas mulierum imperfectio. nes, ab eis non exclusit rationem speeiei humanae. a II Nec verum intellectum habet illud Apostoli i ad Thimo t. a. 13. Salvaritur per filiorum gener tionem, secundum interpraetatio. nem Advertarii, ut visum sui estib num i 3 t. Nam ibi subjungit, salvari per fidem, & bona opera,
inter quae computatur educatio filiorum significata per generatimnem filiorum , sub quo vocabulo
ae ver, signi . . Si quia ita i6. f. de testam tutelant Si itis scriptum g de tegat. ι .& id quidem ex pro pria signifieatione, & inter praeta tione comprehensiva, GAssio tr.
Bb. 7. cons. 7 3 7. num. 4. Cephac com l. 484. num. 32. Si haec probam
tur in profanis negotiis , cur in divinis reiicienda sunt, cum nulli noceant, & mulieribus multum prosint Inimicus mulierum earum sibi imprecatur maleductionem, si in
Sacra Scriptura invenitur, quod bonae vocentur, exauditus est in suo mendacio, parum est male. diei a mulieribus f multum vero,& tremendum ab ipso Deo ana. themati rari , ut excommunicam tur cum ipso omnes haeretici. Pr-
duco In medium loca seripturae in quibus mulieres expressd diu 279 cuntur bonae. In primis Iudith
2. Ita Non vereatur bona puella. Item Proverb. l8. 21. Qui invenio mulierem bonam. Eccl. 7. 21. Amuliere sensata, o bona. Ibidem
26. 3. Mulieris bona beatus vir. Ibidem χ6. 3..Pars bona , mulier bona. Ibidem 16. 21. Sic muli
ris bonae spes. Ibidem 36. 26. Qui possidet mulierem bonam. In Act. R post. 9. 36. dicitur, quod mulier Tabitha erat plena bonis operi. bus. De S Maria Magdalena di. cit Christus Matth. 26. Io. Quod
bonum opus operata ess in illo. Si bona operantur illae mulieres, bonae appellandae sunt a suis operi. bus bonis . Ecce,o haeretice, Scripturas rotundis verbis appellantes mulieres bonas, supponis tu,
legisse Sacram Scripturam , &nolui ili intelligere , ut malὰ age. reS, non credendo , quod hacte.
28 o Quadragesimo tertio, adducit aliud argumentum contra se Ad. versariorum . qui dicunt, Chri stum apud S. Lucam resuscitasse puellam; ergo mulieres resurgent. Dii ingenio acuti non considerant, quod Christus ibi dixit: Non est mortua puella, sed dor. mit. Nihil aliud significant hae everba, nisi quod si mortua soli
set puella , ipse eam non resuscitasset. Dormiebat ergo , telle
Christo, nec erat mortua, ut cre.
debat Vulgus; unde mirum non est, si resurrexit. Undd Christus
tunc praecepit, ut omnes factum tacerent, ne mulieres casu vide. rentur hoc exemplo partem habere in resurrectione. E contra,
i ero rei ustilato, non prohibuit,ed Apostolus scribit, famam vo, lasse
436쪽
lasse per universam Iudaeam, &circvnvicinas regiones. Insuper, cum venisset servus monere Iairum de morte puellar, Evangeli.
sta adjungit, Ne vexes Magistrum. Quod dixit, quia sciebat, frustra implorari auxilium a Christo pro mortuis mulieribus, dum carent anima , nec sunt resurrecturae in die judieii. Legitur de B. Germano Episcopo, quod in. fgni miraculo restituit vitam Asino defuncto. Sed quis poterit, nisi sit Asinus, ab hoc arguere, quod Asini sint resurrecturi, ita valebit argumentum hujus puebast Contra est, nam in primis non intellexit bene historiam puellae
mortuae, de qua pono verba Lucae 3. 44. Venit quiaeam ad Principem onagoga dicens ea , quia mortua est filia tua, noli vexare illum. I fias ansem, audito boc verbo, respondis patri puella: Nola timere, creade tantam, o Disa erit. Flebant autem omnes, o plangebant illamis ille dixis: Nolite flere , non est
mortua puella, sed dormit. Et deris debant eum, scientes , quta mortua esset. Ipse autem tenens manum ejus elamavit, dicens: Puella surge: Es reversas est Spiritus Hur , o
farrexit continuo. Idem reserunt
Marcus cap. I. 38. ubi dieitur .lia Are hi sinagogi nomine Talbiha. Matth. 9. 23. VideamuS amtem , an vere fuerit mortua per separationem animae 1 corpore,
an vero dormierit , ut dicebat Christus: Non est mortua puella , sed dormit Z Revera erat mortua, ut dicebant ejus parentes, qui fidibant, ut clare colligitur etiam ex
illis verbis: Et reversus est spiritus vas , Isurrexit continia. Mors enim tunc accidit, cum Spiritus
reredit 1 corpore, quod vivifica-χ8a bais est enim spiritus idem, quod anima , juxta illud Genes. ΣΟ. 7. Et inspiravit in faciem ejus spiraculum vitae , O DRus est bomo in animam citentem. Verbum illud in faciem vas . idest in corpus jam organizatum inspiraoit, infudit creando spiraculum idest animam in corpore ultimo disposito ad infusionem animae , o factus est
homo, illud corpus organitatum fit homo, dum ei anima rationa. lis unitur, per quam incipit vivere. Homo igitur moritur per separationem animae ab eius con283 pore ; resurrectio autem est redi. tio animae in suum corpus, ut
illud iterum vivificet , sed ex
Evangelio pland constat,animam, quae ibi vocatur Spiritus, separatam fuisse ab eo corpore, ac pr
inde mortuam fuisse puellam , ars dum Spiritus ejus reversus est, o
surrexit contimo , non enim Spiri. tus revertitur in corpus,a quo non
recesserat , sed in illud, a quo
diseefferat. Constat ergo ex his, puellam revera suisse mortuam. Et haec est veritas historiae comis mendata unanimi consensu sanctorum Patrum. Audi Chrysost. Non quidem aliam superinducens animam, eam si scitavit, sed eam ,
qua exierat reinducens, o velut eae somno erigens Hieronymus Arcti nagogo dicitur , filia tua mortua est. yestis autem Axis: non est mortua, sed dormit. Utrunque verum est, quod inortua est vobis, mibi dormit. Beda. Hominibus reum mortua erat, qui suscitare nequiuerant, Deo dommiebat , is cujus dispositione, o anima vivebaι , o eam resuscitanda quiescebat, undὸ mos apud rima
nos obtinuit, ut mortui, qui resurre Rari non dubitantur,dormientes voci
437쪽
totur. Rabanus. Vobis mortas est, Deo autem, qui sxscitare potest, immis , tam in Gnιma, quam in corpore.
283 Nota autem , quod duplex est dormitio,alia mortis , alia somni, de priori sequitur Christus hie, o Ioan. ii. t 3. ubi exprimitur hoc duplex genus dormitionis. Non dormiebat ergo puella, sed
286 Quod vero Christus praerapis iι
ci 3. 4 3 Lucae 8. 36. Matth 9. 23. dicit, quod nihilominus Exiit fama haec in universam terram illam , hoc non insinuat, quod dicit Ad. versarius: Accioche per aventura ledonne con quest' Uemplo non credesse ro δ' aυer parte amb' esse nelia r surremone. In ea enim partem habent, & pro pro ipsis est resurrectio, nam Petrus o 9 ὰn 36 ad 41. suscitavit Thabitam desunctam. Prohibuit autem Domi nus, ne quis diceret sactum , ost nudens per Me , inquit Catena Amrea Lucae 8. quod largitis bonorum es , non autem cupidus gloria, danque totum, nihil resρ ciens. Dion 'nisius Cartus super cap. 8. Lucae art. 1 a. inquit: Hoc Cbristus princepit, non quia putavit tantum m - ωι altim debere telari, sed tit nor bimilitatem amare, nitatem,s ostem atronem vitare doceret. 287 Suum mendacium conatur ocis
cultare , dum suscitatio pueri omnibus manifesta fuit, quam non prohibuit, sicut puellae hujus. Non erat sancta A, sed adolescens
Lucae 7. II. Adolescens tibi die fruge, de quo miraculo num. II. legitur: Et exiit his homo in universam Iudaeam de eo, o in omnem cista regionem. Puellae suscitationem prinhibuit, ne publicaretur in poenam
irridentium Christum, S propter illorum ineredulitatem , nihilominus exiit fama bo, id est, puel. lae suscitatae , m universam terram illum, ut dicitur Matth. 9. 2I. sicut idem aceidit de adolescente suscitato. Non suit A postolus seriptor, ut de more mentitur Adversarius, sed Lucas Evangelista; nec obstat, quod S. Hieronymus relatus in lech. ejusdem sesti, ibi: Quidam suspicantur, quotiescianque in Epistolis suis Paulus dicite Ium
tu Eυangelism meum, de Lucae se gnificare volumine, Luca m autem
non solum ab Apostolo Patilo did, cisse Eoangelium, qui eum Domino in carne non fuerat , sed is caeteris Apostolis. quia ipse Lucas seri. psit, non Apostolus, a quo a
dierat.188 Dixit quidam Archisinagogo
puellae mortuae, noli vexare illum. Haec verba Adversarius interprae
alis femine morte t a,to diCbri. sto, perche non banis i an ma , ne sono per resuscitare ori glareo delgiudetis. Causam, cur dixit, noli vexare illum, attulit falsam. Nam ea verba dixit , vel urbanitatis causa . vel quia non credebat Christum habere virtutem resuscitandi mortuos. Hoc posterias firmat Ambrosius his verbis :Adbue autem fra semi Principis ἐκ-
credula erant ad resurrectionem ,
quam Teso in lege praedixit , in
angelio complevit, unde dictior,
noli vexare illum , quasi sit sibi im. possibile suscitare mortuam. Et id confirmatur ex verbis ipsius Ε-vangelii, ubi dicitur patri puellae: Noli timere, crede tantum, o falsa erit. Dubitabat ergo; uncla Christus confortavit eum , dicens Crede tantum , sussicit tibi credere Diqitigod by Corale
438쪽
eredere, & mihi isse ita re filiam
. Duo dixit haereticus , ut mox relatum est , unum , quod foemi. nae non habent animam , secumdum, quod non resurgent in novissimo die. Utrunque est manifesta haeresis. I. 89 Primum enim, quod scemine
animam habeant, & quidem rationalem, patet tum ratione, quia diseurrunt sicut homines, certum argumentum, eas habere animam rationalem , a qua tamquam a principio omnis provenit dis eur. sus. Tum auctoritate Sacrae Scri.
pturae, nam dictum supra hie ex Sancto Luca : Et reversus est Spiritus ejus, idest , anima puellae resuscitatae a Christo. In Ge. nes pluribus in locis vocat animas filiarum se ut filiorum 46. t . Om. nes animae filiorum ejus , O stim29o rum triginta tres. In Arca Noe salvae factae sunt tantum octo finiis me, ut dicit Petrus Epist. l. cap. 3. 2 o. Octo animae salvae factastis per aquam. Scit autem ille haere. ticus, quod quatuor masculi, Noe,
Sem, Cham,& Iaphet ejus filii,
& quatuor foeminae eorum UXO res ingressae erant in Arcam , &non aliae personae, ergo tales sunt animae foeminarum , quales mas
29I Secundum vero , quod scemi- 293nae resurgere habeant cum mascuistis in novissimo die, patet ex mulotis locis Sacrae Scripturae, Matth22.23. Marci Ιχ. 23. Christus a d dueaeis interrogatus, cujusnam ex septem viris sutura erat uxor singulis successive nupta in die resurrectionis, respondit eis: Ciam
enim a mortuis resurrexerint, neque nubent, neque nubentur, idest, minlieres resurgentes non nubentur,
igitur mulieres resurgent in nosuissimo die eum masculis, sed in. ter eos non amplius in coelis erit usus matrimonii, ut dixi supti, sub num. 236. Paulus Apostolus I. Corinth. 33. postquam multis
probavit resurrectionem mortuorum futuram in novissimo die, eoncludit sub num. 3 i. Omnes 292 quidem resurgemus. Dicit omnes; ergo includit etiam sceminas, non solum ex vi generis masculini,&sceminini, sed etiam ex proprietate significationis , quia dictio haec universalis neminem exclindit. Idem docet Christus Ioan. 6. 39. Ut omne , quod dedit 13ibi Pater, non perdam ex eo , sed res scitem illud in novi mo die. Pater autem dedit Christo omne genus humanum , inquit hie Carthus.
ac proinde omnes homines cujuslibet sexus resurgere habent in novissimo die. Lege cap. 37. EM'chiel. de resurrectione mortuo.
rum, ubi Dominus ait sub num. i. Osa bae uniuersa domus Israel est. In domo autem Israel erant non sollim homines maseuli, sed etiam sceminae , & utriusque super ossa arida Deus in die novissimo dabit nervos , & laceret. scere iaciet carnes , & cutim su. perextendet , & eis dabit spiri,
Non potuit invenire in jis eo. dicibus, quos legi, S. Germanum suseitasse Asinum , quod tamen accidere potuit, quia nihil impos . sibile est coram Deo . Reddit autem Adversarius se suspectum,
cum non citet auctorem id nar. rantem , unde Petrus Canisius lib. t. de Dei para cap. lo. inquit:
Nee major illis scatera Conυiti toribus haereticis)fides babenda est,
cum in Germanum veluti fabulat rem sDj0itiaco by Cooste
439쪽
Hec P. Maraccius in Mariali S. Germani, ubi quam plures de ejus vita scribentes reseri,& nihil de hoc miraculo. Sivd ergo falsum sit, quod credimus, suὸ verum, cum esse possit, quid ad rem prae sentem Z Imo pro nobis iacit; si
enim Asinus ad vitam revocari potest mortuus, a sortiori mulier, quae animam habet immortalem, Asinus vero sensitivam tantum, ct mortalem , in Asino ubique datur vita , in muliere spiritus reducitur ad corpus , quod vivificat. Miraculum igitur hoc prohat resurrectionem sed ex diveraso fi ie , nam Asinus suit resusci. ratus per te, o haeretice , tantum in beneficium ejus , cujus erat Imulieres vero in die judicii resur.
pent , iuxta illud Athanasii in
corporibus suis redduum fiant is faHis propriam rationem, o qui
bona egerunt , ibunt in Utam ate nam , qui Dei δ mala, in ignem aeterinum. Haec resurrectio erit propria hominum utriusque sexus, caete. ra animalia non resurgent , quia Cum careant ratione, non possunt
reddere rationem de factis, ac proind8 incapacia sunt vitae aeter nae , & ignis aeterni. Quadragesimo quarto , proe dit ulterius , & arguit : Scriptura manifeste dicit, Deum esse ea.
ris. Sed Anabaptistae negant Christum esse Deum , quamvis ejus eaput sit Deus, igitur hac ratio ne mulier non erit homo. Et si volunt eam esse hominem , nec credant etiam, Christum esse hominem , & sie facile concordabu
ays Contra est, quia fides catholi.
ea docet. & Christum esse Deum, atque Deum esse caput Christi.& virum esse caput mulieris. Parulus I. ad Corinth. I l. 3. Omnis
vitri caput Christus elis caput auum mulieris vis 3 caput ver3 Christi Deus. Ex his autem deducitur, Deum esse caput non solum Christi , sed etiam mulieris , & viri, sub quorum protectione uterque est ; de ratione enim capitis est regere, & protegere membra cocio tenta sub capite: non solum ergo vir, sed etiam mulier a Deo , &Christo Domino protegitur, cumsu eaput totius Ecclesiae , ad
Ephes 3 23. 296 Christum esse Deum, manis ste patet ex Sacris Seripturis, in quibus dicitur filius Dei, ex quo de necessitate sequitur , quod sit Deus; sicut enim filius hominis dicitur homo, ita & filius Dei
dicitur Deus, ex generatione uni. voca. Isaia 9. 6. Parvulus natas est nobis, Meabitur nomen ejus Deus.
Paulus ad Rom. 9. 3. Christus se. cundum carnem, qui est super omnia D ar heuedictus. 1. ad Corinth. I. 39. Quoniam quidem Deus erat in
Deus Pater, nisi per communicationem divinae substantiae, per quam Pater, & Filius sunt unus Deus 8 Ad Phili p. 1. 3. Oui cum in forma Dei esset. Forma Dei est ipsi met Dei essentia, & substantia; Christus ergo ex forma Dei
Deus est, se ut Petrus ex sermarationalitatis est homo. V iis Trum logos in t . dist. 13. D. Tiam. pari. 1. q. 29. Veritas ergo catholica est.
Christum esse Dei filium, &Dea ipsum. Vide onodum V. Constanistinopolitanam, tibi Me definitio babetur , o in prima Nicana.
440쪽
ex Anabaptistis: Christus non est Deus, quamvis iste illius sit ea.
put; ergo hae ratione mulier nonia Crit homo, quamvis vir sit illius caput. Non video connexionem consequentis cum antecedenti, 29
eum illud sit in ordine diverso
ab hoc, ac proinde non valet con sequentia , quia ex diversis non fit illatio. Et contra Anabapti. stas, ex eo , quod Deus est caput Christi, sequitur, quod Christus est Deus, quia in Sacris Scripturis nomen Capitis in Deo ii portat divinitatem , quae in divi, nis omnia praecedit; Deum erga esse caput Christi,indicat divinam
essentiam per Patrem esse communicatam Christo ejus Filio. Pari ratione ex eo, quod vir est caput mulieris , sequitur, mulie rem participare de natura viri, ac proinde cum eo esse hominem. Credimus erga secundum fidem catholicam,& mulierem esse hominem, quia Deus est caput Chri . ili, & vir caput mulieris. 97 Quadragesimo quinto ait, Ana baptistas volunt baptizare insan. tes , quia nullum habent pecca. tum, nec exemplum, Christum. aut Apostolos eos Saptizasse . Quare ergo Sacramentum Eueharistiae porrigunt mulieribus cum nullum habeant praeceptum, nec exemplum , Christum, aut Apostolos communicasse , aut jussisse, ut communionem sorini. nae reciperent λ Sunt Anabaptistae' falsarii,&inconstantes. Nulla alia ratione non fuit permissum corpus
Christi sceminis , nisi quia illudi corpus non est passu in pro illis, nec ad illas pertinet. Sed respondendi Baptismus pertinet ad mulieres s ergo etiam communici,
habentes exempla mulierum baptizatarum. Intelligo , sed comcedam eis hoc argumentum, quando mihi concedent, ab uno ad aliud Sacramentum argumen.
Contra est , qui baptizant in. santes , & qui Sacram Commuis nionem porrigunt mulieribus, brunὰ faciunt, quia Domini praece
pium exequuntur. Infantes, verum est , quod nullum habent peccatum actuale eis proprium, habent solum originale , quod baptismo expiandum est , ut des nitum est ses. I. an. 4.
299 can. I 2. I 3. Ο 4. Sacra autem
Communio omnibus praescribitur tam masculis , quam sceminis, Ioan. 6. 34. Nis manducaueritis earnem filii bominis , o biberitis ejus sanguinem, non babebitis vitam in vobis. Loquitur universalit8r, ac proinde praeceptum est co m. mune omnibus utriusque sexus
tersonis fidelibus, ut definitur
ub anathemate seg. t 3. can. 9-Igitur secundum veritatem baptizantur infantes utriusque sexus , & mulieres usum rationis habentes communicantur a Sa. cerdotibus.
3do Nee verum est, quod nullum habeamus exemplum de baptismo infantium , nam cum Chri. stus tulerit praeceptum de baptis mo, Ioan. 3. I. Nisi quis renatus fuerit ex aqua, I spiritu saneto,
non potest introire in regnum Dei. Matth.ulr. i 9. Docete omnet gentes, haptinantes eos. Marci ult. a 8.
Qui crediderit, o baptietatur Dorit , salvus erit, praemissa praedicatione. Hae dicate Evangelium omni Creaturae. Constat ergo de princepto Domini, quod est comminne omnibus hominibus, tam in fantibus Diuitiam by Cooste