장음표시 사용
441쪽
santibus, od in adultis , ut patet ex prima auctoritate , Nisi quis , dictio universalis omnes compre hendens , de adultis in sequentibus, tam masculis , quam forminis , adultis , quibus praedicatur,
qui docentur,&credere possunt, cum habent usum rationis. Inis fantes enim,& mulieres sunt gen. tes, sunt creaturae, sunt homines, quos omnes Deus salvare vult
per susceptionem baptismatis. oi Christus autem baptizabat, &eum eo Discipuli ejus , Ioan.
runt ergo Ch. illus, & Discipuli ejus , nulla iacta mentione de
aetate , S sexu personarum , ma t gis valere debet nostra affirmat lava, qu6d baptizarint etiam infantes , qtiam negativa Adversario.
rum, cum constet de facto baptis mi, & nullatencis de negativa fa- chi; fortior enim est probatio per affirmativam , quam per negati.
Vam , quae non probat nisi coanctata
scit Apostoli indisserent8r baptim bant, ut legitur Ach. 8. a 2. In nomine risu Cissi baptitabantur viri, ac mulieres. Petrus ibidemio. 48 Iussit eos baptimari Lydia colens Deum, baptizata fuit, &u domus ejus , ibidem cap. 6. I S.Crit pus cum omni domo sua credidit , & baptitatus es , Ibidem
18. 8. Paulus r. Corinth. l. 36.
Baptitavi autem O Mepbanae λ-mum. Ex his apertὰ colligitur, Apostolos omnes indifferenter baptizasse, non solum adultos, &sceminas. verum etiam pueros, infantes ; est enim credibile,quod in domibus ili is essent etiam pumri , & infantes , cum dicitur do mus aliqua fuit baptizata. Conis firmatur ratione, quia infantes in
octavo die elreuneidebantur ι erito & illi baptitantur sub Iege gratiae , nam baptismus sueeesse
Circuncilioni. 'de D. Aug. tom. 7. de Baptismo contris Donatissas, o Prassianum.'aoa Similiter Sacra Communio ponrecta se . t sceminis , quia, ut sis perius dictum fuit , praeceptum Sacramenti Eucharistiae datum fuit omnibus Christi fidelibus utriusque sexus. Ierosol i miserant eum Apostolis multae mulieres, Ac . I ιε. de quibus , & aliis di.
3ο4 citur cap. a. 42. Erant autem persevirantes in doctrina Apostolorum cI communicatione frassionis panis, o orationibus. Sermo autem est hie de Sacra communione ex illis verbis : Et communicatione semctionis panis, ut id melius inter . praetatur in st pist. i. ad Corinth. io i6. Calix benedictionis, eui be
nedicimus , nonne communicat o sau
Domini est Z Fractio igitur panis
refertor ad Sacram Communionem, quam non lotum masculis, sed etiam sceminis dabant. In - . quenti capite ii . cum Paulus docuisset viros,& mulieres modum orandi in Ecclesia , mulieres Uelato capite , viros vero aperto,
las, quomodo debeant sacram recipere Eucharis iam, his verbis: Probet autem seipsum homo , hoc est, vir,& mulier examinent suam consciem iam,& expurgent a pec- .catis, ut corpus Christi dignd recipere valeant. Neque enim rationabile eis excludere taminas a manducatione corporis Christi, cum Paulus utrosque docuerit modum orandi in ordine adsumptionem sacri corporis Christi Domini. Di iii rod by Corale
442쪽
Domini. Confirmatur id ex eap. omnis utrius rue sexus fidelis iis Pastis Eucharistiae Sacramentum suscipiat i 1. de Poenitent. Patet ergo ex his , Sacra. mentum corporis Chri isti perti. nere etiam ad foeminas , sicut ad masculos; nam Christus pro omnibus passus est , ut probruuimus.
3DI An valeat argumentum ab uno Sacramento ad aliud λ Nam si hoc probamus, Adversarius concedet nobis, foeminis conferri Smcramentum Eucharistiae, sicut datur masculis. Ego autem pro
oc modo. Nam omnis homo utriusque sexus est capax Sacramenti baptismatis, quod omnibus necessarium est ad salutem necessitate medii, quod haereticus iste non negat ; ergo omnis homo etiam foemina est capax Sacramenti Eucharistiae. Consequen. tia firmatur, quia baptismus di. citur via, & janua, per quam fit ingressus ad recipienda alia Sacraso mentas est enim aliorum funda. mentum , sine quo inutilit dr, α invalide reliqua recipiuntur, cap. Veniens a. de praesbi. non ba . cap. Per Callaebismum, de cognat. θλrit. undd & vocatur a Saninis Patribus principium vitae spiritualis S. Damascen tib. 4. fidei ortori cap. Io. Sicut autem a via , & janua ingreditur, & a principio pervinnitur ad terminum , ita per baptismum,& a baptismo perveni tur ad alia Sacramenta , quae di. cuntur quasi illius terminus, un-dd S. Dionysius cap. 3. de Ece Merar. dicit, quod Suchatistia est consumatio, & persectio aliorum Sacramentorum; ex quibus
sequitur, ex baptismo inferri quodlibet aliud Sacramentum; ergo &Sacramentum Eucharistiae. D inde sicut ex diversa non infe tur, ita e contra ex similibus fitillatio, sed Sacramentum Eucharistiae in multis assimilatur baptis. mo I nam sicut per baptismum homo incorporatur Chri ilo , ad Galatas 3. ad finem , ita & per
receptionem Sacrae Communionis eidem incorporatur Christo. Ioan. 6. 37. Qui manducat meam earnem, I bibit meum sanguinem, 3 os in me manet , o ego in eo Baptismus est medicina peccato rum, cum per eum tollantur peccata , & fanetur homo infirmus in peccato Adami,undd I CHνθβ. tom. t. Homi o. in Genes. prinpe finem, dicit, quod baptismus
continet medicinam gratiae ad resecanda peccata sinὰ dolore ; sed etiam Eucharistia antidotum, &medie ina est praeservativa a pec. catis, Trident. 6s. l3. cap. 2. Insuper per baptismum omnes e fit. ciuntur unum in Christo Domi. no, ad Galat. 3. 28. Omnes enim vos unum estis in Cbristo Iesu. Idem efficit Sacramentum E ineliaristiae i. ad Corinth. O. 6. Panis, quem frangimus, nonne communicatio Cbristi est Z unus panis,
unum corpus, multi sumus omnes, qui de uno pane participamus. Patet
ergo ex his a baptismo inserri ad
Omnia igitur Sacramenta pertinent ad Christifideles utriusque
sexus , ita ut quoad eorum usum, & sumptionem, valeat argumen
tum a baptismo ad reliqua, nisi persona prohibeatur , ut signate
prohibetur sceminis tantum receptio ordinis, ut aliis allegatis do. cet Diana par. 8. traR. l. resol. 39.
443쪽
Reliquorum veris Sacramento. rum sunt capaces, sicuti maseculi. 3os Quadragesimo sexto ait, in. veniri exempla mulierum bapti. Eatarum, sed cum Papistae baptinent Ecclesias, & Campanas,& naves , forte haec sunt homines Dicam esse contrarium praecepto divino , mulieres bapti dari, quia Christus dixit: Qui crediderit baptizatus fuerit ,salaus erit , non dixit: Quae crediderit. N eq ue en im articulus Qui eit genus commune, quod possit amplecti genus
3Io Contra est, quia Ecclesiae , &praedicta non dicuntur revera baptizarissi locutio impropria Vul gi , a quo argumentum sumi non debet, sed tantum consecrari E clesiae , Alcaria , Campanae , felibenedici , ut colligitur ex tit. de
consecrat. Eccles s ex Rimata Romano , in quibus locis nulla fiementio de baptizatione praedFcto rum . Baptizantur ergo mulieres Sacramenta Baptismi , seueviri, & ex hoe cognoscitur , eas esse homines , sicuti sunt masculi. 3ia Praeceptum de baptismo assiete non solum viros,& infantes, sed etiam mulieres , ut supra proba tum est. Nec relativum Qui eκ- eludit sceminas, sed omnino eas eo spit, tu complectitur, non
minus, ac comprehendat masculos. Si enim leges humanae expressae per relativum hoc com.
prehendunt foeminas, ut diciturgi 2 l. r. f. de verbori signifie. quia macculinum,ut dignius, concipit soa. mininum, & hoc de mente Le gislatoris , inquit Glosa ibidem. Quare & leges divinar eodem modo inter praetari non debent, maxime in re iam necessaria , &utili Z Et si enim articulus in verbo stri sit praecise masculinus,az proinde ex vi generis non dicat scemininum , illum tamen comprehendit ex intentione Legisla. toris, ut notat ibidem Glosa. &ex sensu vero, & reali.
313 Quadragesimo septimo, ad jungit rem manifestam , Circunc
sioni nimirum successisse baptis. mum. Quomodo initur mulieres baptizari possunt, cum non fuerint circuncisae. Eo magis, quia Christus ordinavit baptizari in nomine Patris, Filii, & Spiritus Sancti; sub qua serma nulla legi. tur baptizata mulier. Quare non est legitimum baptisma mulieri. bus. Praeterea subjungit , sicut Christianis Paulus indulsit Circuncisionem, quam Christus non praecepit, ita in principio vitiosdconcessus fuit baptismus mulie
314 Contra est , quia superius sub
rejectum fuit, nam ello Circun. eisio siit tantum pro masculis,non pro sceminis, quae eo membro, quod circuncidebatur, carent, tamen Deus illis providit de alio remedio, quo tunc eis delebatur peccatum originale. Ideo non est immorandum , sed certo , & fir. mitῆr tenendum, baptismum suc-eessita Cire uncisioni , & reme. dio illi , consequenter illum pram ceptum fuisse hominibus ut ruit. que sexus s tam enim foemina, quam masculus ablui possunt spi. ritualiter ab hoc peccato Origina.
li, imo & ab acti talibus. 3 is Quando Christus praescripsit
formam baptismatis , Matib. ult. 39. his verbis: Etintes ergo ricete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Di iii rod by Corale
444쪽
mme Patris, o Filii, o spiritus
Sancti. Sub nomine omnes gen. res comprehendit thm foeminas, quam masculos, nam ut erque te seminus est generis communis mas
gens per se sedimininum; ergo interminis nostris comprehenduntur etiam foeminae, quando Deusdedit formam hujus Sacramenti contra Adversarium. at 6 Cireuncisio in lege veteri pra cepta fuit, ut claris verbis habetur Gen. a . a 6. me es pactum meum , quod observabitis inter me, o vos , o semen tuum post te.
Circunctariar ex vobis amne mascin
s ιγ βηum. Quamvis autem Christus non praeceperit Circuncisionem,& Paulus ad Galat. 3. a. eXpres se dicat, quod Cire uncisio in te.
ge gratiae nihil prodest ; cI AR s. rejecta fuit . Gentilibus, qui
convertebantur, per illud Concilium factum ab Apostolis, quod 318 ibi legitur. Nihilominus Paulus,
ut legitur M. I 6. 3. circuneidit Timotheum ex patre Gentili, &matre Iudaea, propter Tudaeos, qui erant in illis locis: seilicet Listris,& Iconii. Id secit Paulus non
quia crederet, eam esse necessariam ad salutem , sed ne contur. baret Iudaeos , & animo prote
flandi, legem Mosa iram fuisso
nam , a Deo datam , non vero . ut indicaret, per eam cir concisos salvari, cum in loco praecitato dixerit, eam nil prodesaiy se hominibus ; omnia enim legalia in morte Christi abro.
Theologi cum D. Hieronymo,& Augustino. Lege Epistolam, uae eit i a. illius ad hunc, regi.
tria. Primo, Caeremonias legales cessasse in morte Christi , ac pro. indo caepita essta mortuaS, & mo tiferas . Secundo , nihilominus Apostolos illas usurpasse non serio , sed fictd simulando eas , ut se accommodarent Iudaeis , & ut
hac ratione eos converterent ad
legem Evangelii, quo fine 1 Paru lus cireuncidit Timotheum . Ter. tium, Paulum, nec Petrum peccasse simulando ritus Iudaeorum. Hane simulationem vult suisse peccaminosam , D. Augustinus contra S. Hieronymum . Vide Beeanum de lege Mosaica quaest. 9.
mes e S. nolo ae Christiani la Cir- concisione. Id enim omnino falsum est , quia qui convertebam tur ad fidem Christianam , vel erant Hebraei. . & sic circuncisi, vel erant Gentile ut Timotheus; is autem quando circuneisus sui ta Paulo, non etat Christianus, quia Circunciso neminem Deit Christianum, sed solus baptisma de non Christiano, saeit Christia. num; nullus ergo jam baptisma. te Christianus essectus, postmodum circuncisus suit, sed ei reun. eisio praeeedebat baptismum. Deducitur ex dictis baptismum non vitioia, sed neeessario multe. tibus collatum fuisse ab Apostolis, & aliis, quia praeceptum svit
commune omnibus hominibus utriuique sexus.
3 Quadrages mo octavo, prose.quitur argumentum suum de ba ptismo contrὲ mulieres , concludendo ex dictis ι ideo Apostolum gratias Deo egisse, quia multos non baptizaverat, ct dieit missum fuisse ad praedicandum Evangelium, non ad donandum
445쪽
baptismum. Et eum debeamus judicare exemplis , sed legibus,
exempla mulierum baptizatarum nullius sunt valoris. 11 Contra est , quia inimici veri. tatis, ut ille, nunquam citant linea integra Sacrae Scripturae, sed ea mutila reserunt, ut aliqua ratione evitent responsa,& pollini occultare suos errores, ne primo intuitu tales appareant , quales sunt a parta rei. Si Adversarius Pauli totam sententiam vel bat in protulisset, suum errorem palam secisset omnibus. Inquit ergo S.
Paulus i. ad Corinth. Ianum. I.
I ignificatum est enim inibi de vibis fratres nui ab ses , qui sunt Coes ,
quia comentioses sunt inter vos.
Hoc autem dico , quod unusquisque ius ruis dic ιt : Ego quidem sutis Paub, ego autem Apollo ; ego sero Cepta a ego autem Chrsi. Divinsos est Cissus 8 Numquid Pas. Ius eνucifixus est pro vobιs , aut in nomine Pauli saprietat, est is p Gempias ago Deo, quod neminem Desexum
Ne quis aecat, quod in nomine meo
baptietati estis; baptistavi autem θStephame domum, caeterum uescis,
si qαem otium baptinaverim. Nouenim misit me Cissas baptizare, sed e augebetare. Contendebant Corinthii inter se, & divisi erant, non servantes unitatem pacia , & concordiam inter se , nam. aliqui dicebant sodi seipulos Pauli , allii vero Ce, phae, quia ab hoc, & non ab illo baptismum receperant, dividentes Christum in baptismate . quod tamen omnibus dabatur in nomi. , hoc est, in virtute,& auctoεritate Iesu Chri iii , unde etas horistatur, ut sint concordes, & una. nimes in eodem leo su o: sentem
tia, quia solius Christi est haptis.
ina , sivὰ detur a Petro , sive ab ala ipsos ideo gratias agit Deo, quia paucos illorum baptizavit, eis significans , quod Christus misit
eum.magis ad praedicandum Evangelium , quam ad baptizandum, cum alii sint ministri deputati ad baptizandum. Apostolus ergo Domini se libenter retrahe.bat a baptizando , ut Corinthii per hanc mortificationem removerentur a Contentionibus, ct Schis. matibus, ut unius Christi Domini nostri se filios per bapti Imum reeognoscerent, & non Apolli, aut Cephae,nec Pauli. Haec probantur a S.S. Patribus, . Ambros Gratias aeis Deo, quia
non multos ex illis baptitaint , ne, quia errar ab hae recuerat , ex n mine eius error esset in plurimis, per
hoc arguens O baptitantes, O M. Fixatos, qui ad injuriam Samato. ris , baptismatιs ejus gratiam iami. rubus de tabant, illis disinulanti. bus gloriae causa. S. August con-324 tra Petilian. inquit: Pe1seβὰ baptizare etiam minus docti stofusi, perfecte autem evangelitare mali δῶ cilioris , o rariisis est operis. S. Thomas pland rem declarathle: Dicendum est, 1Gd Cbristus Apostolos misit ad utrunque, ita immen, qu)d ipsi per se fos praedic rem secundum quod ipsi diseMMAR. 6. Non est agatim relinquere nos Derbum Dei, O ministrare mensis) bapti rent catem per inferio res ministros, O Me tib , quia in baptismo nihil operatur industria, mel Dirtus baptivantis ; nam indifferens est , xtram per majorem , Uet minorem detur bapt/min: sed in praedicatione Evangelii mulitim Ve' ior sapientia , s virtus praedi-rantis, o id pra dicationis oscium per
446쪽
per seipsis Apostoli tamquam majores ministri exercebant. Hinc ergo eausain habes , cur Apostoli ma. gis praedicabant, quam bapti Zarent, aliis ministris reliquentes id
Dedueitur ex his. Paulum non cessasse baptizando praesertim mu lieres, quia ab initio vitiosε suerint baptizatae , sed quia munus Apostolorum fuit magis evange. ligare, quam baptizare ,& ad re movendum ab eis schisma inter baptizatos ortum , dum honorem Christo tribuendum jactabant se, diligendo illum in gloriam baptizantium. Adversarius in 43. argumento, quod iupra num. 299. rejecimus,
quaerit a Catholidis praeceptum,& exemplum de Chrillo aut Apostolis , quod Sacram Com.
bus, & ait, nullum inveniri, li-cEt mentiatur, ac proinde negat eam mulieribus , consequenter judicavit a negativa exempli; modo in praesenti argumento rejicit exempla de mulieribus hapti Eatis, dicendo esse legibus judican. dum, non exemplis; mendacem oportet esse memorem , sed hae reticis, qui pleni sunt mendaciis,
non expedit mei Doria , quia ex contradictionibus magis convincerentur, ideo postposita me moeria , & contonantia in suis dictis mendacia, & errores palliare coe
3Σ3 Exemplis non est iudicandum, I. Sed licet , f. de Ofi'. prae . h. Nemo,
C. de sent. s interisc. cay. l. de Ps.stulat. Praefat. xxplicat Trimasset. Reg. ito. procedere in malis xxemplis, &. in practica erronea judiciorum . Caepolia consit t8. Statutam tot λ. procedere, quan
db res in contrarium est certa, non vero in casu dubio. Alex. lib.
telligit, quando legibus constat,
veritatem esse in contrarium, cum
aliis citatis Barbosa Axiom. 86. num. 3. Manifestum autem est, baptismum esse praeceptum non solum masculis , sed etiam foemi nis. ideo contra negantes id, ad duci possunt exempla foemina. rum baptigatarum , cum de hac veritate constet , & exempla no stra, uti deducta ex Sacra Ser, plura, praecise exempla non sunt, sed auctoritates in lege expressae,fie ideo factum dicitur probari potius lege, qu1m exemplo.
326 Quadragesimo nono, sibi obji-
eit hoc argumentum. Christus post resurrectionem primum mu
lieribus se ostendiis ergo ad illas pertinet. Respondet, Chrissus in sua nativitate fecit se videre Bovi, & Asino; ergo haec bruta tertinent ad Christum. Non con .iderant isti pauperes ignorantes, Christum primo apparuisse mulieribus ea solum ratione, ut ejus resurrectio celeriter ubique pinblicaretur , quia mulieres cum sint loquaces, quicquid scicini,sta, tim divulgant per tota ei vitatem. Additur, quod mulier rure divino , & humano ire pellitur 1 teitimonio; solvit ergo Christus mulieres in testes suae resurrectio. nis. Et ideo Thomas Apostolus aliis discipulis noluit credere re. surrectionem Christi, eo praecise, quod sciebant eam ab ore scemi. narum, & nonnulli alii disseipuli credebant, eas deliram. Imb ita Christus primo apparuit sceminis,
ut non permiserit ab eis cogno. sci, etsi prope eas esset, quia nec propsia mater potuit eum cogno. sces es Dii
447쪽
scere, sed eam hortuIannm judi.
cavit, de poli quam eum cogninuit , ei non fuit permissum illum tangere. Hinc nascitur , Christum volvisse mulieres honorare poli suam resurrectionem. Contra est , quia tam bruta , quam mulieres pertinent ad Chebctum , quia omnium eth Domi
nus, unde de brutis dieitur Isaia a. 3. Cognovis hos possessorem suum, o Asaeus praesepe Domini sui. Ap- a xx parvit Christus post suam resur.
rectionem mulieribus , quia ad eas pervenit, apparuit brutis, quia in medio eorum natus est ,&ideo ad bruta non venit, sicut ad mu. Iieres, quia venit quaerere, quod perierat; solus autem homo portepat propter peccatum, ideo ad hunc pervenit, quia Christus vule omnes homines salvos fieri; ap. paritio ergo Christi ad mulieres ordinabatur ad earum salutem ,&ad masculorum redemptionem,& ideo dicitur Matth. 28 io. Ite,
nuntiate fratribus meis , ut eant in Gahiaam, iba me videbunt. Et nintandum est, quod, nato Domino, nulla fit mentio de brutis in Evan gel io Lucae a. nec aliorum, ubi praesepe tant crin nominatur, &Angelus non brutis, sed pastoribus annuntiavit nativitatem Christi : Ecce enim evangelis o vobit gaudium magnum , quod erit omni populo , quia natus est Oobis θοῶν
Saluator , qui est Christus Domi,
323 nus. Nota ea verba omni postulo, est autem populus multitudo ju.ris consensu , & concordi communione sociata , composita eκ omni genere personarum utrius.
que sexus; ergo gaudium natalis Domini refusum fuit in omnes homines, ram sceminas , quam masculos. Omni populo , nonne
suffetebat dieere populo sinὰ ad. ditione signi universalis p Sussi. ciebat quidem , sed Spiritus
Sanctus praevidens cavillationes
haereticorum, voluit Occurrere
eorum insaniae , declaranda , Christum esse natum pro omniis bus hominibus utriusque sexus, quia Deus vult salvos fieti om.
nes homines , ideo dixit, Omnimpulo futurum esse gaudium magnum nMi vitarem Domini. So. lis hominibus masculis, & foemi. nis nuntiatum fuit hoc magnum gaudium,& non animalibus bru.ris , inter quae narua e at , quia illi tantum lunt capaces redem ptionis, & salutis aeternae.
Ex his patet, quomodo Chri. stus pertineat ad mulieres, & quomodo ad bruta : nam utrumqu
eli Dei creatura , quam per Christum produxit in rerum natura, ideo bruta cognoverunt suum Dominum , dc possessorem , cognoverunt ix homines , masculi, α
foeminae, pro quarum redemptio. ne,& salute venerat in mundum,
non pro brutis,& idcisco hae ratione mulieres pertinent ad Chri .stum, non bruta , quae ideo non fuerunt nominata in Evangelio.
33o Verum quidem est , quod mulieres sunt garulae , α propalatrices secretorum , & occultorum, quae ad earum aures pervenerunt; mulieres autem, quae eram Chri .sti discipulae , humiles erant, &prudentes, quibus Christus pri. mo apparens, commisit suae resu rectionis manifestationem , quia eam crediderunt nihil haesitando, hunc honorem 1 Christo receperunt ; undὰ ait D. Hieron. Primae
mulieres Merentur auaere. Avete,
ut maled tam Eva mulieris in mu-hordas solvererar. S. Hilarius: In
448쪽
σontrariam astem ordo causa prim ubi GL . V. Testimonium , ubi ait, ιipalis est redditus, ut quia is sexu mulierem secundum leges in om. muliebri caepta mors esset, ipsi pri- ni causa posse testifieari , sivὰ sit num resurrectionis gloriae, I υisus, civilis, sivd criminalis. Secundumo nuntius redderetur. S. Petrus Canones vero in nullo crimine Chrysol. serm. 8α Io. heres im potest testificari, nisi in exceptis, trant sepulcbram , ut ferent sepul- sed in civilibus potest testifieari. rura participes,soria passonas ,exeunt Vide Gomeet tom. I. Variari cap. ia. de septilibro, ut ante fide resurgerent, Iulium Clarum q. 29. Salcedo in
Christum praecepisse mulieribus, go ex his in causis civilibus nul- ut Apostolis nuntiarent ejus m. lum sanae mentis repellere mulidi surrectionem , ut cito sciretur rem a testificatione , ex quo nee ubique. Quid inde Per hoc no Christus repulle sanctas mulieres, infertur, eas non fuisse de specie sed eis mandavit, ut nuntiarent, hominum , aut eas non fuisse, & essent testes suae resurrectionis nec esse capaces ejus resurrectio discipulis . & caeteris fidelibus. nisὸ Nequaquam, imo id sequi- Mendax ergo est sacrilegus hae. tur, quia luam resurrectionein reticus iste, dum dieit, Christum per eas primo publicavit, ut per- noluisse mulieres in testem suae versi , & ignorantes haeretici se, resurrectionis, cum textus Evan-rent , Christum passum fuisse gela sit contri ipsum.
etiam pro mulieribus, quibus pri- 333 Thomas noluit quidem crede.mo suam resurrectionem revelare re relurrectionem sui Magistri, dignatus est non ex eo , quod relata fuerat iDieit inimicus veritatis, quo I mulieribus, ut falso dicit Adver. . mulieresjure divino, humanoque sarius, sed quia erat pertinax, &repelluntur a testimonio serendo, obstinatus in errore suo, dum nee ignorat iste, vel fingit leges igno- etiam discipulis credidit ; dieitrare, ut sua deliramenta liberius enim Textus Ioah.Σαχ3. Nisi οὐ soueat. Certum enim est , quod dero oc. non credam unde Chri
jure divino nulla est prohibitio stus, postquam se illi ostendit 17. 33I contra mulieres , ne serant testi- dixit: dilosi ese incredulus, sed A. monium , ac proinde testificari delis. Infidelitas ergo Thomae
possunt, ex eo, quod edictum de provenit ex ejus pertinacia, non testibus est prohibitorium, idest, ex nuntio mulierum , non enim nulla persona repellitur a testi- dixit Thomas: dilon credam, quia monio, nisi lege aliqua prohiberu mulieres narraverunt, sed nisi ιλtur, jure autem divino nulla mu- dero Di. Et per hanc eandem lier interdicitur a testimonio. causam suae incredulitatis noluit
31 Neque jure humano Caesareo credere aliis discipulis, non quia
mulieres interdicuntur a serendo eorum testimonium non esset udi
testimonio. imo admittuntur en rum,& legitimum, sed quia erat presse per Ex eo t8 f. de testsirus, pertinax, & obstinatus in suo er. excepta causa testamenti ,1 Qui rore , nolebat fidem in testem, testamento , s. -οeν f. de testam. sed videre volvit, an ita esset,si.
Prior lex resertur cap. a. t 3. q. 3. cui sibi narrabatur. Testimonium
449쪽
ergo resurrectἰonis tam mulierum, quam discipulorum fuit te. gitimum, & verum , quia vide.
runt; Thomas vero, quia non vi. derat, pertinax erat, ejus obi in Diionem su st ulit visus , & tactus, quod non fecerunt alii Apostoli contenti de visu. Undὰ S. Gregorius Homil. 16. in Euang in. suit: Plus nobis Thomae infidelitas ad fidem, quὰm fides eredentium discipulorum profuit , quia dum ille ad
fidem palpando reducitur , nostra meus, omni dubitatione postposita, msde s datur. Thomas igitur nol. vii credere nec discipulis , nee mulieribus; sicut autem eκ hoc non arguitur aliquid contra discipulos, nec contra mulieres, cum desectus non credendi non Pro. veniat ex infirmitate testium , sed ex impersectione non crindentium .
33 Christus post suam resurrectionem apparvit primis Mariae Mag. da lenae , de qua e , cerat septem dae. monia, Marci 16. s. & dum fleret ad monumentum, interrogata
ab Angelis de eausa fletos, respondit eis : Quia tulerunt Domi num meum, θ nescio ubi posuerunt eum : Haec cum dixisset , couversa
est. Ioan. 2 o. I 4. Non cognovit Iesum , quia propria cognitione independentὰr a Deo cognoscere Christum resurrectum non pote rae , quia sine me nibis potestὶ facere, ideo necesse fuit , ut 1 Chtillo prilis vocaretur,infunde D. do sui cognitionem in ejus corde, & mente, unde in vocatione eum novit ue ut dicitur ibidemnum. 16. Dicit ei Iesus: Maria. Conoessa illa disit ei Ral es. Non poterat Maria cognescere
nili mutua conversione primo Christi illuminantis Magdaleis nam , secundo Mariae ad Christum , ut perficeretur cognitio novi mysterii resurrectionis. Eo. dem modo Apolloli cognove. runt Christum, nam primo aspectu existimabant se Spiritum video re. Lucae 24. 37. postmodum a Christo edocti, & illuminati cognoverunt, suum Magistrum re. surrexisse. Patet ex his, Discipulos , & Mariam parem habuisse ignorantiam sui Magistri in ca u. sa resurrectionis , dum sibi praesentem a facie ad faciem non cognoverunt. Si quid contra mulieres inseri Adversarius . cur ιχ
idem non dicit eontra discipulos, cum par sit causa loquendi λ Nota tantum ergo permisit Mariam se cognoscere , sed illam eum aliis
illuminavit, ut eum agnoscerent, quem virtute propria cognoscere non poterant; oculi enim eorum
erant gravati propter dubitationem , secundum S. Gregorium rMaria, qua actae de Domini r surreRione dubitabat , conversa reis trorsum est , ut videret Pesum. Subjungit : Perela ne aviis lapropria Madre potὸ cono serto, misto giudicὸ -' Horiolano , o dono conosciuiolo non is fis permesso it to 336 earis. Maria mater ejus in actis resurrectionis non legitur, tamen indubitatum est, primo matri ap. arvisse. Maria autem , de quat mentio in Evangelio, est Magdalena cum aliis duabus , M
337 Marci I 6. i. & 9. Apparuit ni Maria Magdalena , de qua Uecerat septem daemonia. De illis, &aliis mulieribus Lucae 24. o. De Maria autem . quae existimabat, se Hora
450쪽
se Hortulanum videre , loquitur
dicitur. quod erat Maria Magda. lana, non Maria mater, quae dixisset Angelis : Tulertim filium
meum cae. Non vero : Tulerunt Dominum meum. Nec vocasset
eum Rabboni , hoc est Magistrum , sed Filium meum. Et ita
omnes Sancti Patres sentiunt. Non poterat aliter dicere Adversarius, quia proprium est haereti. Corum errare , & unum pro alio
338 Sed cur dixit: Noli me tangere. Ioan. ΣΟ. II. cum dicatur Matth. 23. 9. Illae autem acres
ruat, o tenuerunt pedes eius, is adoraverunt. Dixit simpliciter ne tangerent illum , sed postea perimisit tactum humilitatis suorum pedum. Prohibuit tactum, quia fides non tactu perficitur, sed cordis affectu , & auditu Magistri. Undὰ S. August. tom. 3. lib. i. de Trinit. cap. 9. inquit : Noli me
tangere , nondum enim ascendi ad Patrem meum , tacitis enim tamquam finem facit notionis , ideoque nolebat in eo esse finem intenti cor dis in se , ut Me, quod videbatur,
ιantummodo putaretur. Idem to m. 9. serm. i 2I. hic: Noli me iunge.
νι , idest , noli in me sic credere, quemadmodum actue suis. Quasi diceret: Noli me tangere, quia perdes meritum fidei de mea re-1urrectione, quam debes crederesne tactu experientiae, juxta illud S. Gregorii Homil. 26. in Evang. 33ρ Nee fides habet meritum , cui M.
mana ratio praebet experimentum. Experientia ergo tactus non suit
necessaria Magdalenae, sed satis fuit, quod Christus se illi demon.
storia fideliter intellecta, probari Mulieres esse de specie homi. num,& cum hominibus eisdem manifestatam fuisse resurrecti nem Christi ab ipso Domino resurgente, ut certificaret nos, passum suisse,& resurrexisse non se. tum pro masculis , sed etiam pro Arminis, cum pro utrisque famguinem suum fuderit. 34o Quinquagesimo, affert arginmentum pro sceminis , quae ita loquuntur e loquimur , discurrimus , & animam rationalem habemus s ergo sumus de specie hominum. Negat haec omnia, quia plures aves inveniuntur lo. quentes. Asina Balaam locuta fuit, & non fuit de specie hominum. Loqui sine ratione,& sine proposito aliud non est , quam non loqui. Quod autem mulieres loquantur sine ratione, & ex. tra propositum , clata cognoscitur. Praecipit eis Apostolus , ne loquantur in Ecclesia, quia si loquerentur rationabiliter , & non ut belluae, non esset rationabile, ut tacerent, nec id esset illis prohibitum. Leges prohibent illis publica officia, non admittuntur
ad eonsilia , ad jurisdictionem ,
adoptionem, intercessiones, princurationem , tutelam , ad testa menta, ad criminales causas, alia ratione, nisi quia carent discursu, & anima rationali. Et non reciperent hoc impedimentum a sexu, quando haberent rationem. Nee alicubi legitur Deum inspirasse animam mulieri, imo Ana
baptistae publieis scripturis do.
34i Contra est, quia quamvis conistra negantes principia non sit dis.