Chrestomathia sanskrita : quam ex codicibus manuscriptis, adhuc ineditis, Londini exscripsit, atque in usum Tironum versione, expositione, tabulis grammaticis etc.

171쪽

130. Diariodhana accessit visurus collectos hinc inde pro eultu adparatus, gemmaS, aurum, quae inde facta, in quovis genere pretioso, bolim elephantum ac equorum copia S.I34. Pannos miris picturis variegatos, amiciata et tunicas, pelle8 villosas et stragula pretiosa alque tapetes eX rarihi lana textos. 132. Coacervatam hanc hoc modo ubi viderat Pandavaru in abundantiam, invidiam concepit, et) maxima ejus malignitas apparuit. 133. Ad formam currus coelestis a Maia ibidem magnifice con-

structum palatium, a Pandavis inhabitatum quum vidisset, totus exarsit. 134. Atque hic eidem irrissum fuit. cum rapido prosiliret gradu, terrore quasi festinans coram Vasuda eLae oculis instar genere ignobili nati. 135. Idem voluptatibus rebusque pretiosis variis licet seuoretur. descriptus tamen Dhritarasti trae, discolor colore vultus mutato) pullidus et macilent HS.

136. Concessit hanc ob caussam ludum Dbritarashtra amore in filium. dnctus. Quo audito in Vas udaeva ira excitata est mBgna. 157. Neque magnopere delectatris fuit. Ille enim et contenti

onibus favit et ludis aliisque ejusmodi rebus male gestis, quin vitiis filiorum) variis indulsit horrendis.138. Dejectis, Vidura, Bhishma, Drona, Sctradoata ebrii ja in

bellum hoc atque tumultum. alter alterius regnum accendit.

173쪽

SANNARAE AT SHARIAE PRAEFATIO

, ad

animadversionihus.

175쪽

SH Ganaesae reverentiat Oml reverentia Brahmo ac numinibus, qtioe Bratimum cout ineli Traditionum, in quibus scientia bra limica docetur, Verarum auctoribus, sapientia In Stirpe natis reverentiat reverentia spiritus mogistrisi Usha υa iasυaua et c. Sic prima Vadsha- sanaejis bra limica rapanishad, cujus haec in parvo libro interpretatio exorditur. Iis, qui desiderant universi liberationem, ut universi in caussa componendi vim efficacem synthesis persectionem) in spiritus bra fimici universalis) scientia intelligant. Hanc eandem Brahmi scientium Gya nisi aderri nuncupari oportet. Nam qui eam praeferunt rebus omnibuS, univcrsum cum carissa conjunctum naturale, vivum) ratione aeterna solvunt in aeternum i mergunt); atque praepositionibus rapa ad vel apud) et ni in) haec vocis compositae Significatio esticitur. Quamobrem etiam liber upanish ad dicitur. Haec, quia in nemore, Sex leC-tionibus repotita est, aranjahum audit, et ob magnitudinem Comprehensionis ejus, quod comprehendi0 Brihad circinjustum. Inde cum sua actionis parte latere) Sambandha. conjunctus, conjunctio, Ge- .gam inibandJ nominatur nishada . ,

176쪽

me ad jumentum dilucidat, quo in opposita voluntate voluntatis effectio obsoliatio) est ei comprehensio, quod nec sensibus subjicitur, neCTaliocinatione explortitur. In omnibus enim hominibus jam per naturam inest hujus cum essectionis tum comprehensionis Volunta S, atque in mundi physici manifestatione percepta, cognitio ad jumenii, quo in voluntate voluntatis contrariae adeptio fit et comprehensio, sensibili etiam perficitur et ratiocinando. non autem scria Budo Agamam revelationem). At ubi deficit d6 sambandhici spiritus existentia extra nativitatem vitam hanc) cognitio, extra eatidem in opposita voluntate Voluntatis perficiendae et complectendae esse Cupido nequit. Nam in sermonibus eorum, qui de natura propria disceptΘnt, non manifestatur. Quare si per auxilium . quo extra nativitatem in Contraria voluntate voluntatis esse clio est et complexus, distincta Sit eo, quae eXtra nativitatem est, spiritus samband hi Ci existentia, demum s trum lex) prodit. Quae haec est ante dicta in homine dialectico. Ita per unum hic est; itaque unus; ita est libere incipiendo; ita etiam concipiendus. Ita certe ex evidentia ε primae demonstratione.

177쪽

hramja vidshnanama j a iii istia viatiri hiatmastituam . Talpratjahstiavisha-jam aeva iti tshaen na vadiuipratipallidarsanat na hi daehunta rosam han-dhina almanah-. pratialis laena astitvavidshnonae lauhajati ha haudd hastsha nah- pratikulas stur na asti alma iri vadanto . Na hi ghatadauprassa listi avishaiae hastshid vi prati padjatae na asti gliata iti . Stan vadari puIushadidarsa uan Da iti is haen na ni rupitae Abhavan tia hi prat-jakshaena ni P Epitae stafivadaia vi prati patiir bbavati . Va in asilias tu aliamiti pratjajae d shais manae 'pi daehantara a tirilitasja.nasti tuam aevo pra- fidishanatae . Et quemadmodum morte obita sic libere incipiendo in locum nativitatis progrediuntur alii, ut corpori spirituali incorporentur; alii Sthanum immotum) sequuntur; utque opus, sic auditum traditum).

Ita quum eam, quae a Se ipsa est, lucem, sic libere ingressus est, ipsi una consentaneae exordiuntur et scientia et actio. Nam sanctus Sancto fit opere. Docebo scientiam, quomodo libere exordiendo per conscientiam formatus, itaque spiritus natiaram externam transscendentis sit existentia. At haec etiam sensibus manifesta Nequaquom. Non enim disceptantes ex eo, quod sentiunt, idea gaudent. Nam si per sensum cognos stretur existentia spiritus, qui extra corpus est Sambaridhicias; Laulia jatiliae et Bauddhae, spiritum existere, negando, nobis minime

repugnarent. Nemo enim est, qui in Data materia prima) et attributis ejus ut si per sensus distingueretur, intelligenti m habeat. ata non existit sic). An vero in Sthano et attributis ejus conspicitur purusha persona cum qualitatibus ejusdem' Nequa

quam. In eo enim, qui forma emotu 3 est externa, non existit. Nam in Sthano et attributis ejus, qui per sensibile formatus est, non est intelligentia. Vainasiacie autem, eo quod nascatur Ego reflexio modus subjectivus, abstractus , etiam eum, qui eXtra corpuS diremtionem transscendit, similiter non existere confirmant.

178쪽

daehantarae samband ii iij aevam prati pattur daehantaragata eslitanish- taprapti pariliaropajavi Lesbarthinas tadvisa esliavid shnanaja karma Landansam arabdhan na iv almana istitanishtaprapti pari haraeistilio. Quum hoc, quod sensibus distinctum est, accidens sit et Vanum, ex sensibilitate nulla existentiae est agnitio. Eandem vim etiam habet ratiocinatio ad demonstiandam eam, quam frutis docet, spiritus exis tentiam. Quod quidem signi demonstratione signique, instar ejus quod sub sensum cadit, manifestantis distinctione essici putant. Hoc vero negamus. Nam Samband hi, qui extra nativitatem est, comprehensio

idea) hic deficit. Mimansa arum vero et Tarsiiliarum Logicorum

tilia est ratio. Hi enim, postquam imprimis spiritus existentiam revinlatam per intelligentiam altiorem investigarunt, atque ex primitiva demonstrarunt scientia edab, demum essentiam ejusdem et vim etiam per signorum mundanorum distinctionem sunt prosequuti. Hi quum Ego conscientiam et signa animo forment solum vaedica, quae relationem subjectivam per productionem et existentiam transscendunt ac

comprehendunt), hac mente confirmant: issensibilis et intelligibilis estis spiritus. omni quippe modo, qui extra corpus hoc est, Samban-dhicus existit spiritus. Itaque ab idea pendet, qui adjumentum hoc distinguere desiderat, quo in eo, quod extra corpus voluntati opponitur, hujus essectio concipiatur et comprehensio, Ut haec distinctio intelligatur, ab aequali et toto incipit operis pars. Non autem a Spiritu est desiderium adipiscendi et comprehendendi cupitum in eo, quod cupito opponitur.

179쪽

l 55 I aranam atria a rishaiam ad shnanam hartiribliolitrisvarii pabhiniana Iahshanan tad vi paritabratim alma suaru pavid stilianae na a panitam Ita tu harmana a para aetavjam . Iavadditi latra apanyalae tava d ajam harma-ptiolarago duaesti adisvabhavit ad ostia pratulit ah - sastra vili ita pratisti id illi a throma etia api pravaritumatio ma novalilia jair drisiit adrisii sanishiasadha nani od harmasan istin ahant Larniani lapatshi noti baliut jaena svabitavi Ladosi ob alijastvat talah- sthavaranta ρdhogati h-. Ladatshit sh isti hastraritasansharobatha Stuam . Tato mana adibhir istitasTdhanain bali iiij aena υpatshi noli ditarinali hiam . Tad duivi illi an usti non a pnrvahan Laeva lanisba . Caussa instrumentum, fundamentum), unde spiritus sensibus manifestatur, inscientia irrationabile) est, quae designatur per cupidinem et arrogantium, qua agens et fruens in propriam fertur naturae sormam. Hoc, quod spiritum sensibus subjicit) per naturae propriae arrogantis) cognitionem, quae brahmi spiritui opponitur, deductum, e St et a Versum, non autem opere deducendum. Quantum enim per hoc deducitur, tantum, qui amoris proprii et adfectuum, operis fructuum, repugnantiam Continet, in naturae arrogantis propriae vitium

ac culpam immersus prodit. Quae lege jussa sunt et prohibita, dum transgrediendo in externa procedit, mente, voce et corpore in Se Colligit opera, quae in viso et inviso ad id, quod cupito opponitur, perficiendum instrumenta, in adharma injusto, viti Ob concepta nuncupantur. Quum per copiam majorem nimietatem) praevaleat naturae propriae arrogantis vitium abundans, inde fit in internum, quod in immobili aeterno est, infernum descensus. Aliquando autem veritatiS, quae in Sastro lege divina) profertur, puritas et absolutio praevalet. Hinc mente, Voce et corpore per copiam majorem praevalentem Cupiti perficiendi instrumentum, quod dii arma justum, virtus. religio nominatur, in se Congerit. Hic dii arma duplex, scientiam sequutus cui ipsa antecedit) et indivisus qui est absolutus, unus et totUSP.

180쪽

adeptionis. Scientiam vero sequutus eo, quod tu daevarum mundo initium, in brahini autem habeat finem, adeptionis fructum profert. Itaque fastrum docet: Qui spiritui Sacrificat, eum praecedit, qni sacrificat daevis, etc.; et smritis: Duplex est opus vaedicum. In primiliva absoluta autem dii armae et odii armae conciliatione et aequalitate est humanitatis absolutio. Hoc modo, quae in bra limo est primitiva, in aeterno immobili compositu ultima, interna), inscientis irrationabilitas naturae propriae, unde qui prima in culpa est, pro illi arma et adharma perficiendi instrumentum format, eadem constituit universi aeterni cursum, in quo vocis figurae et operis refugium sustinetur et mansio. Qua ratione hic mundus, cui ad id, quod absolvi oportet, consummBndum apta est instrumenti forma, explicitias, non explicitus fuit ante rerum originem. Idem hoc uniVersum in speciem seminis, sanguinis et reliquorum animantis attributorum, creatum per inscientiam ii rationabile), insignitum in spiritu fructibus qui operum effectione orti sunt, congrue superstructis eximiis), absque initio est, absque fine nec sensibus subjectum. Itaque igitur ut in eo, qui solutus est ab arrogantia, inscientiae fiat compositio; in upanishade, quae intelligentiae absolutae vim habet et significationem, ea, cui inscientia opposita est, bratimi scientia exorditur.