장음표시 사용
21쪽
s Constitutio Unic ENi Tus propugnata
datam esse licentiam . Oschismaticam propo sitionem , qua juxta Apocal psim scriptas habet in fronte blasphemias i ilua i a libertas es , ubi hoc solum datur velle, quod puniat EAat quare electionem nominat, ubi unam tantum partem asserit esse concessam 3 Libertatem nempe ad malum solummodo , vocare debuit inevitabilem ad malum necessitatem . Quomodo enim si malum inre impedire possim , nec suspendere, ad
illud libet praedicor e Quid aliud est ad
malum constringi necessitate, quam ab eo abstinere non posse uis autem peccet in eo, quod nullo modo caveri potes Peceatur alacem I caveri igitur potes, teste Augustino libro de natura, & gratia cap.6 T. At, inquit Quesnellus in Protesatione, non assero malum nullo modo a peccatore
vitari posse , sed non posse sita gratia Liberatoris . Hanc quandocumque Liberator concesserit, tunc a malo poterit abstineri. Facile Lector intelligit, quae ea iit peccatorem consolandi , vel Deum I duritie vindicandi ratio ; qualis nempe, si praecipere tur homini volatus , &, cum non volaret, suppIiciis infelix addiceretur aeternis; quia volare potuisset, si alae, quas Deus conc dere poterat, sed no offerre quidem voluit, adfuissient. Sic omnes peccatori motus concupiscentiae pravi imputari possient i quia Deo modus illos impediendi non deest. Verum libertas ad demeritum requisita non salvatur iis mediis, quae Deus in sua habeat potestate, nisi homini cum agendum est, utcunque offerantur parata, neque per ipsum steterit, quin saltem petendo impetret. Sic Augustinus lib. g. de libero arbitrio cap. t 8.
Ista causa est voluntatis, si non ei (tentationi hic, & nune ) potes resisti , Ppeccato ei ceditur a si autem potes, non ei cedatur, O non
a Frustra Quesnello objicies, sequi ex
articulo necessitatem peccandi,quoties gratia peccatoribus defuerit; nam ex Magistro suo Jan senio editionis Lovan col. Si o. diis dicit inductam esse precandi necestatem absente gratia, imo quoties ea praesentes, ardentior insurrexerit concupiscentia. In
Ianssenii autem sensu nihil non esse Catholicum , atque id demum eredi coepisse ab Orbe Catholico , Quesnellus magnifice jactat lib. Notartim in Di olam Martini Ste aera pagina I S. Si aegre tulerimus , ita subrui in peccatoribus libertatem , reponetur illudian senii lib. 8. de gratia Christi capite Io. col. 86v. Nulla necessitas actibus voluntatis liberi formidanda es ; sed sola coactio, , necessitas via entia. Praeiverat Bajus propos. 3y. Euod volaretarie sit, etiamst necessario flat, Iib re tamen D. Uerum hic inexcusabilem QuesneIlum
reddit trium Pontificum conculcata Authoritas. Et quomodo damnationem evadet Propositionis inter Iansentanas haereticas tertiae, Ad merendum , O demerendum inflatu natura lapsa , non requiritur libertas a n esitate , sed sincit liberiai d eoactione e Excusationem erroris sui Quesnellus frustra petierit ex eo, quod peccator, delinquendo,in eam dicatur se necessitatem conjicere ; nam, quidquid sit de peccatoribus, qui voluntate propria ceciderunt; unde nam illis omnibus libertatem accerset ad novum demeritum sufficientem, qui Bapti mo in infantia non initiati, nec primo ramtionis diluculo , juxta Quem ellum, gratia donantur e Nivn forsitan ex libertate Adami e Ita quidem doctus est a Ian senio, qui
lib. s. de gratia Christi cap. 26. referens hane Augustini definitionem ex libro de
duabus animabus capite tr. Pereatum est motus voluntatis , unde liberum est abstinere;
sic notae r quam desinitionem saepe ( Augustinus protestatur, nulli peccato, nisi solius priami hominis convenire ; quia caetera ita peccata
sint, ut ut sint praecedentium supplicia deis lictorum . In iis igitur, qui sinE Baptismo ad
usum rationis per eniunt, neque statim juxta Quesnellum beneficio gratiae potiuntur, nec illud ipsis accipere liberum est; eodem judice, peccata prima personalia, ac dein reliqua ex illis nascitura , non aliunde libertatem accipiunt, quam ex ea , quae fuerat in Adamor atque ita Alexandri VIII. non effugiunt adversarii censuram latam in primum articulum manifeste haereticum inter st. In satu naturae Iaasa ad peccatum formale , O demeritum, sumit illa libertas, qua voluntarium , ae liberum fuit in causa sua peccato originali , , Oolunt re Adami
3 Denique tam absonus Propositionis a CLEMENTE XI. damnatae error adversatur Doctori Angelico, & quibus non a Theologis Catholicis 3 Profecto S.Thomas non adeo infirmam , non adeo pcccato vitiatam' quodammodo pessium tam agnomseit lapsi hominis naturam, ut absque gratiae auxilio non possit opus aliquod praestare in
noxium I. a. qu. io p. art. r. Natura humana
per peccatum non es totaliter corrupta, ut scialicet toto bono natura privetur . Potent quiadem etiam in satu natura corrupta per vir tutem suae natura aliquod bonum particulare
agere. Eadem quaest. art. i. Stia gratia homo
22쪽
. Pars I. Propos XXXVIII. Cap. I. s
non potes mereri vitam aeternam i potes ta- es dicere, quod liberum arbitrium valet admen facere opstra perducentia ad bonum alia ullum pereatum vitandum. Et in si Cum P
quod homini connaturale . Ubi quidem a ju- lagio Antit, qui boni aliquid naturalis , hoe est stis ,& peccatoribus praescinditur; quia in quod naturae solis viribus ortum ducit, agnoscit. utrisque eadem est ratio; sed & alibi pecca- Hactenus Propositio secundum setores exprimit, ut a. 2. qu. Io. art. . Mani- solummodo expensa, merito apparuerit abs sum es , quod I delet non possunt operari surda, & omni probo Catholico detestabi-
bona opera, quae sunt ex gratia ,scilicet opera lis; si vero eam sensu acceperis, qui ab meritoria; tamen bona opera , ad quas cit Authore intenditur, long E magis horrificabonum natura , aliqualiter operari possunt; complectitur monstra errorum , haeresum- unde non oportet, quod in omni suo opereque . inram se ilicet gratiam Que ellus in- peccent. telligite Non aliam, quam ut Propositi Ibidem inquit Doctor Angelicus: Ad ne 3T. exponitur, Omnipotentem, sive, ut tertium dicendam, quod per insidelitatem non explicat Propositio tr. Gratia non es aliud, corrumpitur totaliter in I delibus ratio na- quam voluntas Omnipotentis Dei , jubentis, turalis , quin remaneat in eis aliqua veri co- ct facientis , quod jubet. Propos. I o. Gratiagnitio, perquam facere possunt aliquod Uur es operatio manus Omnipotentis Dei, quam de genere bonorum . nihil impedire potes , aut retardare . Quo-Praetereo S. Bonaventuram , Scotum , tiescumque igitur tale peccatori defuerit Gabrielem , Richardum, Durandum, Ruar- auxilium , cui nihil possit resistere, potestne dum Tapperum contra Lutherum de libero sponte fluere consecutio evidentior, quam arbitrio art. . Ioannem igghers,& quot- peccatores omnes delinquere necessario, liquot Catholici post Sancti Pii v. Bullam, gratia , voluntatem boni indeclinabilem quae incipit: Ex omnibus afflictionibus, de inferente, caruerint hac materia scripshre, agnovere in omni Imo insuperabilem ingerit omnis Que
homine rationis compote potestatem exer- nelli gratia necessitatem ; quandoquidem cendi opera quaedam intra naturae ordinem juxta ipsum , eliminato omni lassiciente au- immunia a peccato, sine omni gratia. Cum vilio Propos. 23. Deus ipse nobis ideam traisenum Sanctiss. Pontifex damnaverit hanc didit omnipotentis operationis suae gratia, Baii Propositionem et . Liberum arbitrium, ea gn eans per illam,qua creaturas P nihilo
sita gratia Dei adjutorio , nonnisi adprecam producit, ct mortuis reddit vitam . Quem dum valet, quis probd Catholicus licitum locum relinquit talis gratia libertati sibi statuat, censuram restringere ad solos Unde peccator adultus disponere se ad ju-justos , quasi adhuc vera sit, vel tolerabilis stificationem nunquam poterit, n*nquam assertio de omnibus peccatoribus, quod salutarem agere poenitentiam, si gratia ad- liberum eorum arbitrium, Ap gratia Dei fuerit; vel, si defuerit, a peccatis perpetuo adiutorio , nonni ad peccandum valeat, sive, cumulandis se continere. Ad salutiferam ut Quesnellus scribere audete Peccator non enim poenitentiam requiritur libertas nota sit liber, nisi ad malum , sin8 gratia Liber coactionis solummodo expers , sed etiam - toris e simplicis necessitatis, ut contra haeresim Ea nempe temeritas Iansentanis, & Ba- Iansenti plures Romani Ponti fiees defini-ianis, cum caeteris Haereticis, propria, & vhre. Non posse autem peccatores sine gra- communis est, ut Constitutiones Pontifi- tia aliud , quam malum agere, perspicuacias flocci faciant, de censuris minime so- Quesnelli hic assertio est et Peccator non est liciti. Que ellum non agnoscere hic di- liber, nisi ad malam, sin/ gratia Libera-scrimen justos inter, & peccatores , patet torii. ex Propositionibus , quae in Constitutione Plurimum crescet pestilentium Cons Unigenitus proxime sequuntur; in illis enim ctariorum copia; si praesenti articulo junxe
nulla est ad peccatores limitatio. Quapro- ris vigesimum octavum et Prima gratia, quampter in praesenti articulo non exprimitur Deus concedit peccatori, es peccatorum remi peccator veluti enunciationis, alias nimium A. Sequetur enim Propositio 23. inter Bais amplar, restrictio; sed propter circumstan- janas et Omnia opera Insidelium sunt peccata, tiam textus sacri de energumeno miserrimE O virtutes Philosophorum sunt vitia. Conis
agitato , qui peccatoris figuram exhibet, stat quippe,Infideles in peccatorum numero non justi . esse non infimos; ideoque juxta utrumque Non in solo et . inter Bajanos, articulo Quesnelli articulum, & omni destitutos esse proscripta videri potuit Quesnelli Propo- gratia,&omni libero, praeterquam ad pec-sitio; sed etiam in hoc et g. Pelagianus error candum , arbitrio. Necesse igitur fuerit constitutioneo . propugn. Tom.IL A 2 omnia
23쪽
omnia eorum opera peccatis , & virtutes annumerare vitiis . In hoc supposito pariter Necesse es In Hem in omni opere pecearer quod est damnatum ab Alexandro VIII. Propositione 3. inter a I. Accedit deterior inter damnatas a Sancto Pio Propos. 3 s. Omne, quod agit peccator, velfervus peccati, peccatum es . Et o. In omnibus suis actibus peceator servit dominanti cupiditati . Quae quidem enunciatio utraque insigniter haeretica est; palmam tamen ei eripit Quesnelliani dogmatis perversitas , dum non solum omnia peccatoris opera jubet accenseri
peccatis; sed & negat aliud esse posse; quia juxta Quesnellum peccatori nulla nisi ad
malum libertas est , absente gratia , quae omnibus deest peccatoribus ante justificationem, si prima gratia, quam Detis concedit peceatori, est peccatorum remissio , ut tradit Quesnelli artic. a . Adversatur insuper damnata Propositio Sancto Hieronymo, qui in EZech. cap. as. ait: Ex eo , quod Nabuchodonosor mercedem accepit boni operis, intelligimus, etiam Ethnicos, si quid operis boni fecerint, non absque mercede Dei judicio praeteriri. Atqui Nabu-ehodonosor, caeterique Ethnici, & Infideles carent gratia , quae sit peccatorum remissio , proinde iuxta Quesnellum, nulla praeventi sunt gratia Salvatoris. Non igitur ad malum solummodo liberi sunt absque gratia Salvatoris ; nisi Quesnellus plures
alios , se errores abdicaverit, nempe vigem simum octavum , quod prima gratia, quam Deus concedit peccatori , sit peccatorum remissio ; a 6. Ru)d nutiae dentur gratia , esse per em vi et . Quod Fides sit prima gratia , ct
fons omnium aliarum i sty . riuod extra Ecclesiam nulla concedatuae gratia Iterum Hieronymus in cap. aa. Matth. Hunc , inquit, locum plenius tractat Apost, rad Romanos, quod gentes naturaliter facientes ea, qua tegis sunt, condemnent Iudaeos ,
quiscriptam legem non fecerint. Tum subditi Inter ipsos quoque Ethnicos es diversitas in nita, com sciamus quosdam esse proclives ad
vitia , ct ruentes ad mala et alios ob hon a tem morum, virtutibus deditos. Carent omnes isti gratia Liberatoris, Quem ello judice; se a Hieronymo in exponendis Scripturis Doctore maximo , non ad solum malum liberi sunt. Idem Sanctus in caput r. ad Galatas:
Multi, inquit, absque side, o Euangelio Chriasi , vel sapienter faciunt aliqua , vel sanct/,
ut parentibui obsequantur , ut inopi mallum porrigant, non opprimant victura, non aliena
Recentiores aliqui in Augustino plurimum versati, ut Steplianus De Champs de haeres Iansentana lib. s. disp. 8. c. I t. observant, gratiam Christi,Salvatoris, Liberatoris, proprie loquendo in Augustini,& Discipulo. rum ejus sententia non dici omnem gratiam merito Christi comparatam; sed eam solummodo , quae Mediatoris notitiam , & fidem involvit. Quo supposito, evidens est, Ethnicos illos Salvatoris gratiam non habuisse, utpote operantes absque se, o Euangelio Chri ii fecere tamen , &faciunt aliqua vel sanctAvel sapienter, juxta Hieronymum, sal
tem non male ; unde non peccatorum om
nium libertas sine gratia Liberatoris ad solum malum restringitur.
Consentit S. Chrysostomus in illud epistolae ad Philippenses cap. 3. Non habenImeam juclitiam, ubi observat: rect/ dixit non habens meam justitiam ; ides non illam, quam
mei,sudoribus , ac laboribus comparaveram lsed quam ex gratia inveni. Et paulo postr
Dei autem dona longo interoallo antecedunt utilitatem rectorum factorum , quae ex no rosodio profecta sunt. Habemus hie Pauli
peccatoris justitiam quamdam naturalem, sudoribus, ac laboribus comparatam; distinctamque ab ea, quam invenit postmodum ex gratia Liberatoris. Libro Iosue cap. a. de 3. Rahab meretrix, quantumvis uota esset ejus impudicitia , neque duceretur Salvatoris gratia, poti
simum in hypothesi Propositionis 28. quod prima gratia peccatoris sit ipsa peccatorum remissio et tamen in hoc laude , & praemio digna judicatur, quod missos a Iosue exploratores servaverit. Exodi cap. t. Obstetrices AEgyptiae, etsi
Deum verum, non ut oportuit, colercnt,
neque Liberatoris gratia potirentur in Quesnelli sententia, quam ex Proposit. 28. jam retuli; tamen parcendo Iudaeoru in infantibus consecutae sunt a Deo praemium, ut capite illo dicitur: Bene ergo Deus fecit Obstetricibus, ct aed a Uit eis domos mercedem misericordiae , quae proinde peccatum esse non potuit. Aliunde tamen illae peccatis obnoxiae erant, neque juxta Quesnellum praeditae gratia Liberatoris.
6 Sed nova secta nullis facit 3 Patrum , aut Scripturarum textibus flectitur,
nisi aut horitas accesserit Augustini. Quomodo autem Quesnellum latere potuerunt tot Sancti Doctoris sententiae tam perspicuae, quae pro bonis quibusdam impiorum,& Infidelium operibus passim obviae sunt 3
Quae opera esse ex gratia Liberatoris non
asseret Quesnellus, nisi subrutis pluribus suis ,
24쪽
8 Pars I. Proposi XXXVIII. Cap. I.
suis , quas adduxi Propositionibus. Celebris est Augustini Ioeus libro do
Spiritu , & litera cap. a T. et Deum vertim v raciter , jucllatie non colentiam, qaaedam facta mei legimus , vel nomimus, vel audimus , qua fetin tim juclitiae rettilam non solium vituperare non possumus ; verum etiam merito , recteque laudamus et etianquam , is discutiatarquo sive Fani, vix inoenianetur , qua juctitiae
debitam laudem, demensionemque mereantur rVertimi men non risitie adeo in anima htimansim o Dei terreno tim afectoum labe detrita es, tit ntilia in ea telut lineamenta extrema remanserint; tityde merito diei DFnt, etiam in
ipsi impietate vita suae Deere aliqua legis, ve
Ioram Etsi G, inoeniantur,quae debitam justitiae laudem mereantur,inveniuntur tamen
iuxta Augustinum aliqua opera in infidelibus , liberatoris gratia iuxta Quesnellum non adjutis, quae debitam inclitiae Iaadem, defensionemque mereantur .
Eodem lib. 28. rursus de Ethnicis ait. Ipse homines e ant, O viis tuis natora inerateis,qua legitimtim aliquod anima rationalis,oseniit, aeti sed pietas, quae in aliam Gitam gransferi beatam ct aeternam, legem habet imis
maculatam,ct convertentem animas,ut ex illo
lumine renovientur. Si in Ethnieis vis naturae insit, qua legitimum aliquod anima rationalis facit, perspicuum est, peccatores vinaturae posse aliquod legitimum facere, adeoque sine liberatoris gratia. Dein sequitur: Sicut enim non impediunt a vita aeter na justum quaedam peccata venialia, sis qui- has hae vita non Atitvr ; se adfalutem aetemnam nihiI prosunt impio a tetiti bona opera; equibu, di ciuime vitta critillibet pegmi hominis intentior . Audit Quem ellus Augustinum aliqua in impiis bona opera praedicantem, in quibus tamen non est gratia Liberatoris , si prima gratia, quam Deus peccatoribus tribuit, sit reconciliatio . Epistola s s. ad Euodium de quibusdam Ethnicis olim Romanis alti siti, excepto Dei
eulati , in quo erravertint, colentes vana , quae
pab sep eotinua fuerant inclutita, ct creaturae potius, quam Creatori semientes, in eateris moribus par oniae, continentiae, caesitatis,f-brietatis, mortis pro patria salute contemptus, servataeque et , non solium citabas; vertim in hostibis imitandi proponuntur . Epist. s. ad Marcellinum : Rempublicam
primi Romani conclituerunt, auxertiniqtie viris tutibus , et is non habentes veram pietatem . erga Deum vertim, quae etiam ilios in aeternam
civitatem posset flabri religione perducere
....... Deus enim se mendii, quantum va-Ierent civities etiam siv8 veris religione viri tes . lib. s. de Civit. capi Ia. Romani laclitici, O arathas Irentiis promeruerunt a Deo impe- - . Promereri imperium non potuero peccatis 'oportet igitur Idololatras illos,vel habuisse gratiam liberatoris , quam eis negant Quesnelliani articuli vigesimus sextus a T. 28. 2y., vel peccatores etiam sine liberatoris gratia non ad solum malum esse liberos et quod negat articulus praesens trigesimus octavus. Epist. Is o. de Polemone iuvene alias voluptatibus dedito dein converso ad comtinentiam , nondum tamen ab infidelitatis tenebris ad fidem , ita scribit Augustinusi Polemo ergo is ex luxtirioso cominens factias, ita sciret cujtis esset hoc donum, S Deum ab-i cti, stipe sitionibus gentiam pie coleret, non solam eontinens, sed etiam veraciter sapiens, ct salia iter religiosas existeret e quod ei non tantum ad praementiae vitae honestatem a vertim etiam ad futuram immorsalitatem servi ret. Denique lib. . contra Julianum cap. 3
etiam isto bona opera, quae faciunt in eles, non ipsortim sunt; sed tuitis qui bene vitio
Augustinum praeclarus sequitur discipulus S. Fulgentius lib. de Incarnatione, &gratia cap. 2 5. dicens r Ahetia qtiidem bona, qtiae ad societatis htimesnae pertinent aequita
iem, i delibus inesse possunt: sed, quia non
charitate sunt, prodesse non possunt. et Non est hic stentio praetereunda Que elli mirifiea in Scripturarum inter
pretationibus ars , saepe a me alias notata ,
eliciendi e sacris eloquiis quaecumque pra, eoncepta Baii, & Jansenti dogmata ; qui videtur praecipuus Quesnelli scopus fuisse in ,
adornandis ad novum Testamentum olfer-Utitionibus . Quod quidem eo praestat ver borum lenocinio , ut sicile incauti credant, si non dictatum a Spiritu Santo , saltem Divinis oraculis esse conforme,quod tanta vo- eum duleedine, tanta pietatis specie viderint instillatum. Praesenti stabiliendo errori opportuna visa est historia de Energumeno Luc. g. v. et s. Praeeipiebat enim ( Christus )spiritat immando, ut exiret ab homine i multis enim temporia hos arripiebat illam, , vinciebatur eatenis, ct eompedibu eti diluae, , rupit, oineudis agebastiae a daemonio in deserta . Si iterum ab uno facto particulari ad universale dogma; ab uno energumeno ad peccatorem quemlibet ; a dominatu , quem exercet diabolus in corpus, potestas ejus in omnes animas peceato subditas colligenda sit; Lutherus, Calvinus , Baius , Iani enius , ampliorem squam optaverant, nacti sunt disseminandis erroria
25쪽
erroribus campum. Probabitur scilicet,peccatorem quemlibet non sola necessitate, sed etiam coactione ad malum impelli, ut ener-gumenum in saxa , in ignem, & in desertc. Sie enim Lutherus tomo 3. de Servo arbitrio . Sequitur necessario nos operari et necessario dico , non coacte hoc es homo cum maeat spiritu Dei, non quidem violentia , ve- Iut raptus obtorto colla nolens acu , sed
spont8, O libenti voluntate facit. Ibidem Diseimus volentes, O lubentes pro natura voluntatis , qua si cogeretur , voluntas non esset ;nam eoactio potius es, ut sic dicam , noluntas. Calvinus lib. a. Instit. cap.2.; Liberi ergo arbitrii hoc modo dicitur homo; non quia . liberam habeat boni aeque, ac mali electionem; sed quia mali voluntate agit , non coactione.
Optime id quidem, bc. Lib. a. de liber arbitrieontra Pighium ,si comioni opponitur libertas, liberum arbitrium essefateor , ct consanter assevero , ac pro haeretico habeo, qui uis
secus senserit. Janientum in hoc, uti in multis aliis Caluini sequacem dedi superius : quapropter, si ex hoe Quesnelli oraculo quaeras,
nullamne agnoscat malorum actuum in peccatoribus libertatem e Lib. 6. de gratia Christi cap. 3 s. & 3 . suscipit demonstrandam volitionis cujusque libertatem , etiam illius, quam nos habere necesse est. Et lib.8. cap. 2 o. In nobis, inquit, non solum ipsa potentia voluntatis, quae des ad malum sex bilis est, sed O pondus ad peccandum remanetc videlicet concupiscentia in peccatum inclinans quae est peccandi potesas perfectissima . Si flexibilitas in malum , & pondus concupiscentiae, ad libertatem demeriti e pacem suificiat, & quidem in illa flexibilitate , & in illo pondere sit potestas peccandi perfectissima, qualiscumque eam comitetur coactionis expers necessitas ; perperam Lutherus , & Calvinus tanquam liberi arbitrii hostes ab Ecclesia repelluntur. 8 Quesnellum vero quis in Ecclesia retineat, tot inde Romanorum Pontificum, atque ipsius Tridentinae Synodi sententiis expulsum i Duo hic apparent Canones elarissimi inevitabile in ejus caput immittentes anathema et quintus scilicet, & septimus sessionis sextaei Si quis liberum hominis arbitrium , ps Adae peccatum amissum, O extinctum esse dixerit, aut rem esse de solo titulo, imo titulum sine re anathema sit. Et et Si quis dixerit opera omnia , quae ante jucli cationem sunt, quacumque ratione facta sint ,
vere esse peccata , vel odium Dei mereri, aut quanto vehementius quis nititur se dissonere ad gratiam, tanto eum gravius peccare, a
thema sit. Quid enim juxta Quesnellum libertatis superest, aut quid operis ante justificationem immune a peccato 3 Libertatem homini adimit, praeterquam ad malum, a sente gratia; ita fert praesens articulus: Peccator non est liber , ni is ad malum , sine gratia
Libertas, quae hic tribuitur ad malum est res de solo titulo , imo titulus sino re in
hujus sententia Novatoris. Non enim con
cedit vitandi criminis potestatem; sed i olam inter crimina electionem. Hanc si libertatem ad peccandum vocare placuerit, dic etiam hominem ad moriendum esse liberum , cui capite plectendo concederetur electio inter secures geminas, vel cui, dum constringendae essent fauces laqueo, eligendi inter laqueos tribueretur potestas ; vel dejiciendo e rupe, sinistri, vel dexteri lateris, unde praeceps agendus esset, designatio relinqueretur. Si talem Quesnellus liberum ad moriendum dixerit; repugnante omni sano judicio , liberum etiam vocare poterit hominem ad peccandum, quoties gratia defecerit . Sed patietur simul hac ratione liberum arbitrium solo titulo esse, imo titulum
No tantillum quidem libertatis homini
relinquit Iansentana Quesnelli novitas, ut inter crimina optionis facultas sit, etsi fallaci professione vocetenus tribuatur. Tam tum meminerit Lector hujus Iansentani ea dinis , in quo tota nova haeresis vertitur riluod amplius nos delectat, secundum id oporemur necesse es, ubi, ut ipse explicat Janse-nius, de indeliberata delectatione, sive coelesti gratiae , sive terrena concupiscentiae agitur, quae ardore, sive robore alteram superans, abripit voluntatem necessario ad consentiendum. Quae ratio fi valeat in cera tamine carnem inter, & spiritum ; evidens est, obtinere locum pariter in praelio gulam inter, & avaritiam et libidinem, & superbiam i idem est de vitiis caeteris , ut quorum indeliberata delectatio major sit, voluntatem in assensum pertrahat necessario; honorem nempe suum prostituet superbus,
ut libidini obsequatur , si hujus stimulus
fortior sit et amor pecuniae gulam fraenabit in avaro, vel pecuniam prodiget ut gulae serviat, si hujus tentationis supervenerint majores blanditiae. Et quidem in his omnibus nulla intelligitur eligendi libertas , ubi victrix delectatio necessitate deter
Sie & in actibus bonis nunquam concesserit Iansenius, aut Quesnellus, quod inspirante victrice gratia eleemosynam , in
26쪽
Pars I. Propos XXXVIII. Eap.I.
potestate hominis sit, eam praetermittere,& ejus loco eligere castitatem, vel ad quod- eumque aliud bonum opus gratiam convertere. Minus etiam in libero arbitrio est omne opus salutiferum omittere, quando
juxta art. I o. Gratia es operatio manils omnia potentis Dei, quam nihil impedire potest, aut retardare et juxta II. Gratia non est aliud, quam voluntas omnipotentis Dei, jubentis ,
di facientis , quod jubet. Et pluribus istiuia
modi praetermissis, artic. a 3. omnem humani arbitrii cum gratia concursum liberum peris spicuitate maxima evertit, dicendor Deutias nobis ideam tradidit omnipotentis operatationis sua gratia, eam signi an per illam , qua creaturas / nihilo producit, ct mortuis reddit vitam et in neutro enim operationem liberam esse creaturae, sed utramque Numinis solius, notissimum est vel pueris, nee ullus unquain vocavit in dubium. In nulla itaque actione hominis post Adae peccatum inveniri libertas juxta Que cnellum poterit : atque ita liberum hominis arbitrium pia Ada peccatum amissum, ct extinctum fueriti res modo es de solo titulo, imo titulis sine re . Sed non est res de solo titulo, nee titulus sine re, quod Quesnellus incurrit s. Canonis Tridentini Anathema, neque inane est Canonis et. Si quis dixerit, opera omnia, qua ante justi cationem sunt, qua- eumque ratione facta sigi, ver/ esse peccata goeI odium Dei mereri, Anathema A. Istud autem totum absque ambagibus enuntiat Quesnellus , qui postquam articulo a g. diis erat , prima gratia , quam Deus concedit peccatori , est pereatorum remissio , nunc ait, percatorem non esse liberum ni ad malum
sine gratia Liberatoris et quod quid aliud est, quam & peccatorem , quamdiu peccator est, nullam habere gratiam, & sinh hae omnia ejus opera esse peccata, nec aliud esse
At qui fieri potuit, ut Quesnellus non viderit affirmavi hic I se omnia opera, qua ante justificationem sunt, esse peccata, imo quod deterius est , non posse esse nisi pe cata e Non est verosimile,Theologum adeo
veteranum , & novae Ecclesiae Doctorem maximum tam esse in Romanae Ecclesiae C nonibus peregrinum , ut ignoraverit de-eantatissimum illud contra Lutherum anais thema et Si quis dixerit opera omnia, qua an
ae jus casionem int,ver/ esse peccata, ammthema sit. Quomodo fieri potest , ut QuesneIlus anathema in sententiam suam tanta
manifesth, & sponte prosiliens non videat viderit indubie ista scribens, sed Tridenti. nae Synodi hie ut saepe alibi, despexerit auis thoritatem; Sic novae sectae secundus post Jansenium Patriarcha Joannes Vergerius Abbas Saneytanus discipulis inculcare solitus erat et Habenda Mei non es Concilii Teia
deisini Desinitionibus i quia celebratum non fuit juxta normam Coaeciliorum veterum: Conaeuium illud Ponti cis , S Scholasticorum fuit,
qui doctrinamEcclesia mutium immutaverant.
Ita ex ore ipsius Sancyrani se audivisse te. stati sunt Sebastianus Episcopus Lingonensis , & Ioannes de Iouaud Cisterciensis ora dinis Abbas , de Secretarius. Jan senistarum
adversus Tridentinam Synodum obtrectationes traxere originem a Michaele Bajoi
ab ipsis vero Lovaniensibus Theologis ad Salmanticensium , & Complutensium judicium delatae sunt, atque Censuris illie conis venientibus perstrictae .
Solvuntur objectiones petitae ex Scriptura scra.
t v Nitium objectionum ducitur ab illo Ioannis cap. 8. v.3 . Omnis, quifacit
is peccatum, servus e peccati, vers. 36. Si ergo oos silius liberaverit, ver/ liberieritis . Duram peccati servitutem agnoscimus ex Prov. cap. s. v. a. Iniquitates suae capiunt impium, O funibus peccatorum suorum comoeringitur . I saiae s. v. I g. Ea qui trahitis ire quitatem in vinculis vanitatis, ct qua vi eulam plaustri peccatum; Unde merito exclamat Augustinus tract. I. inJoannem. O miserabilis servitus i Servus hominis aliquando sui domini durit imperiit fatigatus , fugiendo quiesciti Servus peccati quo fugit, secum se trahit , quocumque fugerit. Non fugit se ipsam mala conscientia : non es quo ear et fe-guitur se, imo non recedit d se; peccatum enim quod facit, intus est. Quin , & dicimus cum S. Ambrosio in Psalmum ra8. Serm. I a. quod quo pluribus indulget homo criminibus , eo pIuribus subjicitur Dominis: Non potest, inquit Sanctus, Deo dicere Secularis, tuus sum . Plureyenim Dominos habet. Venit Libido , ct dicit,
meus et i quia ea, qua sunt corporiI, eoncupiis
scis. Venit Avaritia, ct dicit, meur es s quia argentum , di aurum quod habes , servituriae tua pretium es . Venit Luxuria , ct dicit, meus es; quia uniui diei convivium pretium at a vita es . Venit Ambitio, di dicit pia meus est nescis quod ideo imperare aliis te feci, ut mihi ipse se vires e Nascis quod ideo po-
27쪽
testatem in te eontuli, ut meae te subjicerem pote nati e Ueniunt omnia vitia , o singula dicunt , meus es. Ruem tanti competunt, quam
vili mancipium es lHic modo ex adversariis quaerenduet est , an hominem tot vitiis obnoxium , exiustiment tot peccatis delinquere in singulis operibus e insanum foret asserere, de mortalium omnium experientia convincitur falsitas. Aliud igitur est, peccati servum esse, de manere subditum servituti, quamdiu peceatum habitu perseverat; aliud servitutem
in omnes influere actiones , ut a peccatis perpetrandis continuo novis abstinere miser nequeat; sed opus quodcumque ratione vigili exercitum , peccati maculam conistrahat i nisi supernaturalis gratiae praeveniatur auxilio. a Damnati erroris perversitas, ut magis eluceat , de omni intellectui sano incutiat horrorem, statuamus hominem Chri stianis moribus, de pietate conspicuam hactenus vitam egisse; Sed casu prorsus insolito , Se tentatione vehementi in peccati consensum uno momento prolabi , cujus quidem eum mox pceniteat; nondum tamen ita, ut ad obtinendam reconciliationis gratiam satis sit . praesertim in Baianorum, Besantanistarum sententia, penδs quos chariatas illa, quae est plenitudo legis , non es semper
conjuncta eum remissione peccatorum , quae est
propositio Baii 3 a. , de quam ibidem sequitur 33. Catechumenus ju , rect/ , O sanct/oivit, O mandata Dei observat, ae legem implet per charitatem ante obtentam remissionem peccatorum , qua in Baptismi lavacro demum percipitur. Pr,cedit trigesima prima: Charitas persecta, , sincera, qua eia ex corde puro, O conscientia bova, ct Me non ficta,tam in Caieehumenis, quam in Panitentibus p tes esse sin/ remissione peccatorum , Rationem Bajus cum sibi adhaerentibus dat, quod Contritio non tantum debeat esse dolor de peceatis appretiati summus iseri citate , t qualis fuit in Apostolorum principe , de Magdalena , ad cujus doloris, de amoris magnitudinem certum est paucissimos pervenire . Et quis sibi fidat quasi ad eum perfectionis gradum sua contritio peristigerit 33 Quapropter Sapientia , At Salutis
amor , cuilibet dictat recursum celerem ad poenitentiae Sacramentum; hic quoque adigit illum religio, ne maneat in perpetua peccandi necessitate, si prima gratia, quam Deus concedit peccatori, es peccatorum rem Ssio iuxta articulum a S., de juxta praesentem Peccator non es liber nisi ad malum sin gratia liberatoris. Sic antequam reconcilietur, necesse est peccet in omni opere deliberato, neque se ad poenitentiam, de reconciliationem disponere ullatenus valeate vel omnis, si quis possibilis fuerit, ejus conatus, omnigejus dispositio, semper necesse est numerum augeat peccatorum . Quis talis doctrinae barbariem non detestetur Crescit vero ejus crudelitas, si Iansentanam in administrando poenitentiae Sacramento praxim dogmatibus junxeris . Si enim memoratus peccator poenitens ad S eramenti Ministrum Quesnellianum acce serit, non est quod absolutionis beneficium, quantumcumque contritus expectet illico; sed audiet tono gravi sibi nuntiari r Ignor mur, quid sit peccatum , O vera paenitentia , quando volumus statim restitui possessioni bonorum, quibur nos peceatum spoliavit, O detrectamur separationis i tui ferre confusionem, ut definit Quesnellus articulo 88. dc pariter articulo St. Modus plenus sapientia , lumine, O charitate est dare animabus temur portandi cum humilitate, O sentiendistatum peccati , petendi siritum paedi tentiae , ct contritationis , O incipiendi ad minus fatisfacere ju-
sitiae Dei, antequam reconcilientur .
istud Quesnellus didicit a Magistro suo Antonio Arnaldo in fallaci opere de frequemii Communione , quod vocari oportuit, de . Communione rarissima . Inde excerpti fuere tres articuli sequentes inter i I. ab Alexa dro VIII. condemnatos . I 6. sic habet: Omdinem praemittendi satisfactionem absolutio ni induxit non politia , aut inclitutio Eces adii
sed ipsa Ch si sex , ct praescriptio I natura
rei id ipsum quodammodo dictante . I T. Perillam praxim mox absolvendi , ordo poenite tiae es inversus. i8. Coae et udo moderna quom ad admini rationem Sacramenti paenitentia, etiamsi eam plurimorum hominu Mentet authoritas, , multi temporis diuturnitas consi met , nihilominus ab Ecclesia non habetur procu , sed abusu . Quarum, se plurium damnatio propositionum in tantas furias egit A naidum , de Quesnelium , ut in eam calamos uterque strinxerit, editis in lucem libris, quibus nihil cogitari potest adversus Sedem Apostolicam contumeliosius. Pontificem vero Decreti Authorem Ludovicus Du Uaucet, ficto malini nomino Iansenistarum in Urbe Causidicus , excommmunicatum declaravit, declinans solemnes ejus post obitum exequias, sibique ejus ad aras interdicens memoriam . Certum de his testimonium habetur ex ipsius WaIoni literis in Quesnelli supellectile I Mech Iiniensi Archiepiscopo deprehensis. Cum Disit OG D OOste
28쪽
i 6 Pars I: Propos. XXX VIII. Cap. III.
praecones absolutionem canonicam, quae, urgentibus olim poenitentiae canonibus,dic ferebatur mensibus , & annis, confundant
cum absolutione , quae Sacramento propria est; hanc quoque ipsi tanto tempore suspendi cuperent. Neque attendunt, quanta in-do , ii praesentem simul articulum retineas, poenitentium animas sequatur pernicies . Si enim peccator non est liber nisi ad malum dgratia liberatoris, neque haec confertur ante justificationem O juxta art. 28. Prima gratia, quam Deus concedit peccatori, es peccat rum remissio; J necesse est omnia interim ejus opera esse peccata . Atque adeo ipsa absolutionis in annos aliquos retardatio quantam dclictorum multitudinem quotidie cumulabiti Is fructus novi rigoris est. Imo quidquid operum poenitentialium agere toto illo tempore quis visus fuerit, peccati macula conspergetur , & quo peccator magis operabitur pro obtinenda rea conciliationis gratia, ea reddet se perpetuo magis indignum , utpote augendo semper novorum numero delictorum. At, inquit Quesnellus , ex aeterni verbi oraculo discimus i Si vos sitius liberaverit, vere liberi
Sie est, non nisi Dei filius peccatores a peccatis liberare potest ; sed libertatenia
hanc adultis peccatoribus absque eorum cooperatione, & praeparatione non praestat,
ut ex Concilio Tridentino discimus sese. s. cap. s. quod est de necessate praeparationis ad justificationem in adustis , ct unde sit rcap.6. praescribitur praeparationis modus . Quomodo autem disponere se pecca tor aliquis ad justificationem poterit, si omnia ante reconciliationem sunt peccata, sive , ut damnatis Quesnelli vocibus iterum Ioquar, si peccator non es liber nis ad malum sine gratia liberatoris; ct prima gratia, quam
Deus concedit peccatori, es peccatorum ro
tentia ex Euangelio Ioannis ad praesentem minimo attinet quaestionem . Quod enim omnis, qui facit peccatum , servus sit peccati, verissimum est apud omnes vi sed non sensu haeretico Lutheri, & Quesnelli, quasi omne quod agit peccator, ve ervus peccati, peccatumsit , qui est inter damnatos 1 S. Pio articulos trigesimusquintus. Conditio ista sine gratia liberatoris in Quesnelliano articulo haberi debet pro non addita, vel addita tantum ad fallendum , cum excludatur clarissime omnis gratia per hunc et 8.Prima gratia, quam Deus concedit peccatori, es peccato- Conclitutio Theol. propuge. Tom.II. rum remisso: ubi evidens est, gratiam Liberatoris cum statu peccati minime consistere, si gratia, & quidem prima, sit ipsa reconciliatio . Homo deditus gulae, abdominis servus dicitur; non tamen ita, ut in omnibus prorsus actibus istud vitium sectetur ; idem est de superbia, avaritia, odio, & qu ibuscunque criminibus, quae sibi consentientes effieiunt servos . Neque Catholicus quisquam dubitat, quin solus Dei filius nos possit a peccati servitute miserrima liberare. Nam nequo peccatorum jugum, quod ultro suscepimus, vel a primo impositum parente est, excutere possumus ab que Servatoris auxilio, ne que sine eo diu in justitia nos continere. Sed neque ad ullum actum salutiferum, vel quomodocunque disponentem ad justitiam , ulla nobis sine gratia libertas est. Unde non leve scandalum Belgis fuit novaturie nil Theologiae compendium a Que nelli discipulo, seu cliente compositum, in quo pag. a . ea protruditur assertio ; Neque tamen es, quod sine gratia su ciente non essent liberi ad supernaturalium praeceptorum adimpletionem. Compendium quidem istud Romae damnatum est i sed Que ellus in mendaci sua Romana Ecclesiae, O Summorum Pomi cum defensione pag. 6.8T qT. Compendii patrocinium suscipit, fingens Romam immerito illud proscripsisse ; sed retractasse sententiam et quod dignum Quesnelli inge
cap. T. v. I . Ego autem carnalis sum, venum
datus sub peccato. In quem Iocum ita Sa ctus Thomasi, , Potest hoc verbum dupli.,, citer exponi , uno quidem modo , ut , Apostolus loquatur in permna hominis,, in peccato existentis i de ita hoc Augusti-,, nus exponit in lib. 83. aestionum. Pom,, ea vero in libro contra Iulianum expo-M nil hoe , ut Apostolus intelligatur lo-- qui in persona sua, id est hominis sub gra-,, tia constituti. Prosequamur ergo, decla-,, rando qualiter haec verba , & sequentia si diversimodo possunt utroque modo expo-M ni,quamvis secunda expositio melior sit,,
Cur Adversarii, qui se SS. Augustini, &Thomae discipulos esse tanta confidentia jactant , non sequuntur interpretationem , quam Angelicus praedicat meliorem, & Augustinus aetate provectior lib. 6. contra Julianum capite II. & lib. I. Retractationum Cap. 23. amplexus tribuit Sanctis Hilario, Gregorio NaEianheno , Ambrosio, quamque secuti sunt Hieronymus lib. 2. contra
29쪽
18 Constitutio U N ic E NI TUs propugnata IO
Pelagianos, Gregorius Magnus lib. I s. M petere exprobationes , quascumque Deu ralium cap. 6., S. Anselmus, Primasius , & . seeIeribus idololatriae, & aliis gravissimis cum Schola Thomistica interpretes passim 1 inquinatissimo populo ingerit e Hac autem explicatione supposita, quod Demus etiam , quod a veritate maximi se ilicet Apostolus loquatur in persona sua, id alienum est, de quolibet hic Prophetam, es hominis sub gratia constituti verba Apo- agere peccatore, vel ejus verba posse omni- stoli non pertinent ad peccatorem , de quo bus applicari ; quomodo hinc eruitur om-
praesens asserit articulus, peccatorem non es nia , & singula peccatorum opera alicujus
se liberum , nisi ad malam Ap gratia Libo noxae labe infici, absente gratia liberatoratoris . ris E Sinh hae non posse illos ad justitiam
Accipiamus tamen verba Apostoli de converti, non posse ex peccatoribus fieri peccatore venumdato sub peccato non so- Sanctos, omnis fatetur Catholicus contra Itim originis; sed etiam propriae voluntatis; Pelagium. Sed & costanter Eces csia tenet qua inde ratione adversarii conficient, om- contra Calvinum, Bajum, Quesnellum,quod nem hominem peccatorem delinquere tria non omnia peccatoris opera, etiam mere omnibus prorsus actibus; nec aliud posse naturalia, sint peccata. Non enim ratio, quam peccare, deficiente ad omnem actum lumen naturae , & liberum arbitrium, quo- alium libertate, nisi liberatoris gratia ful- libet peccato , etsi infirmius redditum, pe-ciaturὴ Liberum hominis arbitrium peccato nitus extinguitur, ut nihil velle, aut opera- infirmum redditur; sed non extinguitur pe- ri valeat naturae conveniens, & innocuum, nitus: ratio offuscatur; sed non omnino tol- nisi concurrerit omnem naturae ordinem
Iitur , quin aliquid subinde ad bonum natu- transcendens Liberatoris auxilium .rae pertinens , viribus humanis cum Dei Nihil, ut patet, damnato articulo simile concursu solito, intra naturae limites valeat eontinet Ieremiae , sive Dei per ipsum lo- operari. Figmentum nempe Novatorum quentis, sententia, aut quiscunque alius ridiculum est, quemlibet peccatorem ita Divini Codicis textus . verum adversariis esse venumdatum sub peccato , ut nullum, facilius est, & ad fallendos simplices magis
praetereat momentum temporis, quin ve- idoneum, sacras lacinias temere excerptas hementibus adeo urgeatur concupiscentiae eon gerere, quam ratione solida, vel utcunis
stimulis, ut nec stare possit, nec sedere, nec que probabili ostendere damnati articuli
movere pedem, vel manum, nec studiis a' cum sacro Codice consensum .plicare animum, nec arte mechanica exer- Responsionem nostram de Scripturis te cere corpus, quin in peccata semper noucia minet, & adversariorum reprimat temeri- consentiat. talem S. Gregorius Magnus homilia a T. in Contumeliosa , temeraria, ac falsa in , Euangelium Ioannis cap. IS .v. II. Sunt non peccatores omnes criminatio cit. Nos er- nulli, qui diligunt proximos ; sed per assectio-ga adversarios, etsi non uno crimine infa- nem cognationis , ct earnit, quibus tamen in mes, Sciti sinaticos , haereticos , odio furen- hae dilectione sacra eloquia non contradicunt; tes adversus communem Christianorum fed aliud es , quod sponte impenditur natura, omnium Patrem , & omnem ei obedientem aliud, quod preceptis Dominicit ex charitate
Ecclesiain, erimus benigniores, quam ut debetur obedientiae . Nihil igitur praesidii in omni prorsus opere eos existimemus no- Quesnello est in sacris eloquiis .vo se irretire deIicto, nec ullas dum vigilant , iniquo odio , ac furori concedere CAPUT III.
quo pos aerat alienos; viservirent eis, O adorarent eos. Tum aliquanto post et Si mutare i T on plus patrocinii inveniet Ques, potes Ruthiops pellem suam , aut pardus via. l nellus in Conciliis , & tradirierater suas, di vos poteritis bene facere, I tione . Lubenter subscribimus cum didiceritis malum. Quaerendum hic ab Arausicanae Synodi secundae canoni is . se adversariis textum hunc intorquentibus, an definienti et Arbitrium voluntatii in primo sentiant omnibus ,& singulis peccatoribus, homine insirmatum, nisi per gratiam Bap-
vel unico delicto mortifero inquinatis com tismi, non potes reparari : quod amissum,
Diuitiaco by Cooste Rescindetur ad objectiones desumptas ex Concilio secun o Ara cano, em Diastola bnodali Africanorum Anti tum
in Sardinia exulam. et Ieremiae cap. II. haec dicit Dominus:
Sic putrescere faciam superbiam Iuda , Osuperbiam Ierusalem multam ii populum sum pessimum , qui nolunt audire verba mea e Sambulant in pravitate cordis sui, abierunt-
30쪽
ao Pars I. Propos XXXVIII. Cap. III.
nonnisi , ἀ quo potuit dari, potuit reddi: tinde ipsa veritas dicit, si vior suus liberaverit , Iibe i eritis. Nemini quoque eatholico displicet potest ista ejusdem Synodi conelusio ; secum
dum suprascriptas ian Oarum Scripturarum, veI antiquorum Patrum definitiones hoc , Deo propitiante, O praedicare debemus , ct credere , quod per peccatum primi homnis ita in clinatum , , at teu uatum fuerit libertim arbia trium , ut nullus postea aut diligere Deum,sicut oportuit , aut credere in Deum, aut operari propter Deum, quod bonum est, possit , ni gratia eum , O mi ericordia Di ina praevenerit.
Q s orthodoxus dubitet post adeo disertas contra Pelagium definitiones , quin nemo possit credere , diligere, aut quidpiam a boni operis facere propter Deum, scut oportuit , ni gratia eum , O misericordia Dioina praeveneris e Sed quo Canone docemur, nihil agnoscere medium inter bonum salutiferum , &peccatum, ut ex eo quod nihil boni sine gratia fieri valeat sicut oportuit ad salutem, vel justitiam, statim inferre necessie sit, nihil sino gratia fieri posse nisi peccatum Bona naturae finh gratia, post Samstos Patres Angelicus, & Seraphicus Doctores sancti simi, & qui non Scriptores Catholici, praesertim post iteratas toties contra Baji attieulos Sedis Apostolicae sententias profitentur e Si erubescere novissent Ad ersarii,hanc odicae Africanorum Antistitum cap. .: sic ibi legituri Proinde scienda eia, dilecti mi, O recto tenore verae ei prositenda , tam humani arbitrii egena paupertas , quam Divime gratiae iis ciens largitas . Euid enim habes, inquit Ap olus, quod non accepsi fiuid gloriaris quasi non acceperis e Ante largitatem quippe gratia es in homine quidem liberum arbitrium ; sed non bonum; quia non illumin tum et proinde nise gratia detur , bonum ipsum arbitrium non habetur; sic namque es liberum hominis arbitrium a que dono gratia, sic ses oculus sine luce ; nam ct oculus ad vide dum factus es et sed nisi lumen acceperit, nonoidebit Sicut ergo corporis oculus,
semper indiget lumen accipere, ut ipsum possitespicere ; A ct libero arbitrio hominis nulla potes gratia su agari cognitio, nis detur ipso grati piritualis in sto. Hactenus Epistola, in qua nihil est,quod
non ultro omnes catholici fateantur,dc praedicent. Qua ve o ratione definitioni Pontificiae opponiture Ex Quesnelliani nempe articuli damnatione sequitur, liberum arabitrium, dum aliqua innocue operatur, post
se esse finh gratia i Unde Iansentani perfide
inferunt, CLEMENTEM XI. definire,quod liberum arbitrium , & homo possit esse bonus sine gratia i sed quis hominem unquam appellari audiit bonum , ex eo quod nox omnia prorsus opera ejus mala sint 8 Bonum ex integra causa dieitur, malum ex singulis defectibus . Sinh dubio liberum arbitriunia nobis conclusionem Synodi non obiicerent, quam & evidens est non suffragari praesenti articulo , & directissimo refragari vigesimo octavo . Quomodo enim prima gratia, quam Deus concedit peccaturi , es peccatorum remissio , si nullas aut diligere Deum sicut
oportuit , aut credere in Deum aut operari
propter Deum, quod bonum es, possit, nisi gratia eum Divina praevenerat 3 Si & impossibilis sit peecatoris adulti reconciliatio sine fide praevia , & aliis bonis actibus ad justifieationem disponentibus, qui actus ut Arausicana docet conclusio, ab ipsa debent Diovina gratia praeveniri Quesnellus autem tam mirabilis Philosophus, quam novaturiens Theologus , effectum statuit causa, &dispositionibus anteriorem ; remissionem scilicet peccatorum ante ullius boni operis exercitium, quod absque praveniente gratia
esse non potest juxta Concilium, & Fidem Catholicam ; juxta Quesnellum vero iustita
catio, utpote prima gratia, omnem praecedete debec bonam hominis operationem. a.' Novum temeritatis, sed &pessimae
fidei argumentum est objectio Epistolae Synconstitutio Theol. propugn. Tom. IL
adeo sine gratia non est bonum, ut, si gratia habituaIi earuerit, simpliciter malum sit, &peccati veneno , ac turpitudine inquinatum . Si gratia defuerit actualis, habitualis bonitas non diu conservabitur, nullumque interea actum praeditum bonitate morali,de ad veram, ae salutarem justitiam pertine tem elicere homo poterit.
Alioquin justitiam aliquam late dictam,& i sanctitate, quae ex gratia est, distinctam in Paulo assierit S.Chrysostomus ad Philipp.
cap. 3. ubi explicans illud, non habeas meam
jussitiam, alti rect/ dixit Apostolus novhabens meam justitiam a idest ean illam, quam
meis sudoribus , ae laboribus comparaveram
sed quam ex gratia laeveni. Et mox r Dei autem dona seu opera facta ex gratia
longo intervalla antecedunt utilitatem rectorum factorum , qua ex nocleo sudio profecta
Et ipse Augustinus libro de Spiritu, Selitera cap. 28. de Iudaeis ait: Ipsi hominei
erant, 'O ois ilia natura inerat eis , qua temgitimum aliquod anisa ratiovalis , sentit,