Antigrapheus, sive, Conscientia hominis : coram Serenissimo Maximiliano Electore Bavaro

21쪽

l DEDICATIO.nue perseuera. Neoburgi.Cal. Novemb. Festo Die omnium Sanctorum. Mino 1 6 s x. Serenitati Tuae Devotissimum

Collegium Societatis JEsu Neoburgi.

22쪽

positi situ tibi videri, mice Lectoriqu)d longe post in lucem veniat, quam posthumi plures publicati , in opuscula

nia in geminos contracta sunt tomos.

pbi P. Philippi Allegambe descriptoribus Societatis inspexeris catalogum , ct Iconcm operibus Drexeli praefixam , facile eri opem , qui i=itervenerat, deprehendes: Nam iste tibi Θ -nti- grapheum, Iobum disertissimis verbis promittit 3 O sa νι rumque libellum perf)mbola riari bime repraesentat. Nibit enim a trique deerrat, eleganti cha--γaciere pro typo ab ipso autbore descripto , quam quod fronti picio carerent, capitum inscriptionibus , nec instar aliorum , compacti essent. Hic ludicrus error tam utili scriptione te hactenus privavit. Tuum erit modo in noscere, is in horas proditurum etiam alterum , scilicet Iobum, beneνοle acceptare. Vale.

23쪽

C ON s c I EN T 1 R. sive

ANTIGRAPHEUS

Ullum animalium alteritam dissimile in multis atque homini Homo. Prima di s s i mi lit udo vultus miraculum censeri potest. Nobilissimus enco mi astes naturae Plinius, ut rem nitrissimam obstupescens: In facie , inquit, vultuque nostro cum sint decem aut paullo plura membra , nullas duas in tot millibus hominum itidiscretas estigies e Xillere , quod ars nulla in paucis numero praestet affectando a. Altera dissimilitudo est affectutini humanorum. Vbi reperias alterum alteri propensionibus, animi moti B a bils -

24쪽

bus, affectionibus e toto sina item Et quamuis plures eandem inhient voluptatem , non tamen eodem modo.

Tertia, nullus hominum similis est alteri forma Diodoque moriendi. od ii testantur, qui quotidie mOxibundis adsunt. rta , Nemo alteri similis est Conscientia. Tot hic differentiae, quot homines. Id jam olim iasius Origenes: Sicut facies, inquit, a facie differt, sic corda , voluntates, Virtutes, it fere conscientiae. Animi facies Conscientia. Hanc inspice dc animum vidisti. Tarsensis Paulus duo quaedam a Timotheo suo exigens. Hoc, inquit, Praeceptum commendo tibi , fili Timothee Sc. Vt milites in illis bonam militiam, habens fidem & bonam conscientiam a. Fidem vivam sine qua nullus potest placere Deo. . Conscientiam bonam, sine qua Demo videbit Deum. e De conscientia disse-

25쪽

disserere mihi animus est, sed hac methodo. Ad singula capita scripturam S picturam , anteambulones sequenti una indices praemittam. Addam more meo exordiolum quod sui capitis institutum S thema compendio dicat. Hoc igitur primo capite, quid Conscientia, quid Synteresis sit, explicabo: Praemissis tamen, ut pollicitus sum, scriptura& pictura indicibus eorum, quae hoc capite dicenda. SCRIPTURA UO Consentiens adversaris tuo, cur,

dum es in iuia cum eo. Maιb.

Conscientia quid est 3 Dictamen,

seu, Iudicium practicum rectae mitionis: sepe idem cum synterest. Theologi tamen ita distinguunt.

26쪽

Synteresis, aiunt, est habitus principiorum practicorum a. Exeniplo demonstramus id , quod dicimus: Omne peccatum est fugiendum , sed cibo divino se onerare , comissisari, furari, fallere, mentiri, sornicari peccata sunt, ergo fugienda. Haec principia agendorum per se nota synteresis docet. Doctissinius Geison hanc animis acultatem vocat Apicem mentis, scintillam rationis, naturalem instinctum in bonum, virginalem particulana animae. b Haec neque apud inferos ullis ignibias extinguitur. Synteresis ergo habitus est principiorum sed pra ticorum. Illum allum, quem Intellectum appellantes Aristoteli explicandum committimus. Nos de synteresi loquimur , quam Hieronymus Ezechielis interpres cum Gersone tionis scintistam noni i nat,quae

nec in Caino, fratris sicario , fuit

Pita. m

27쪽

'Animus quidem natura sua dividi nequit, verum ob di ver sas actiones diversa sortitur nomina , diciturque Intellectus , Ratio , Synteresis , Conscietitia. sed ut discrimen inter synteresin & Conscientiam vel ipsis oculis explicetur, hoc adda

mus.

Non inerudite synteresis comparatur scintillae quam igniarius fomes concepit, conscientin uilla ratis schi diis quae accenduntur : atqui plus certe luminis habent sulphurata schidia , quam scintilla semiti copulata. Et videte, quomodo haec triplex animi facultas Synteresis, Ratio seu Intellectus, & Conscientia inter se nexa sint, qua ratione syllogi Lmus. Synteresis ait : Omne malum

fugjendum: subjungit ratio , sed

mendacium, sornicatio, furtum , adulterium est: malum: Conclusionem .addit Conscientia, Ergo fugiendum. Hinc Conscientia identidem hortatur de monet: Hoc age, hoc cave, hic contine, ab hoc abstitie ς hoc fuge de execrare: Quod enim Synteresis in genere, hoc Conscientia in particu-

2 4 lati

28쪽

24 D E CONsCrENTIA lari vetat, vel imperat: quasi a facie colubri suge peccata. a Eodem modo synteresis principium syllogismi

hoc ponit: Divinae Voluntati parendum in omnibus. Addit Ratio, sed hoc voluntas divina imperat. Concludit Conscientia I Igitur parendum ei. Hinc etiam, ut aliquibus placet , Conscientia velut concludens scientia nuncupatur 3 Hinc nomina sortitur tam diversa. Nos ordine duodecim recitabimus s e quibus penultimum maxime observan

dum a

I. Conscientia LIBER seu Co-DEx dicitur. Ita disserens de ea Chrysostomus: Habeto, inquit, c dicem Conscientiam tuam , discribe quotidiana peccata. b Fatali die mundi sedebit iudicium dc aperientur libri, e Conscientiae omnium patebunt.

II. LEc Tu Lus. Rex David post flagitium geminum iam patI tum .' Lavabo , inquit, per singulas nodi es