장음표시 사용
431쪽
eoneesium ex meritis Christi, reddens animam Deo gratam, iustam & sanctifica iam ; ipsa enim dicitur ob haec gratificans, iustificans,dc lanctificans. Ibi etiam diximus, illam a solo Deo habere esse, qui est eius causa essiciens: sed hic quae timus , an Deus illam producat, creando ipsam, vel educenda ex potentia animaea
CONCLUSI O. GR alia suum esse habet a Deo per ereationem .sie
Scotus in a. dist. r. q. s. Alensis a,p quaest y. D.
Bonaven in a.dist. 26. art. r. q. . Soto, Ferrariensis, Maior, paludanus, Caietanus;contra Suarena,& Vasque maqui pro se conatur adducere D. Thomam, licet immerito ; nam Diuus Thomas r. pari. quaest. s. ari I. dicitἔseundum hoc etiam dicitur gratia creari ; ex eo quod homines secundum ipsam ereantur, idest, in nouo esse constiaeuuntur ex nihilo : ides , non ex . meritis; iuxta illud ad
Ephesi. Creati in Christo Iesu in operibus bonii ,
PLObatur Primo, quia nota educitur ex potentia an mae: ergo creatur Anteeedens patet, quia quod eda
citur de potentia subiecti , est in. illo virtualiter, sed
gratia non est in anima victu aliter, est enim donum supernatu Iale, dc ordinis supernaturalis et ergo non educitur de potentia animae, sed ereatur. secundo ,
quia ex Diuo Thoma t. 1 ouaest. vir artic. I incor pore, necesse est, ut solus Deus de fico, communicando consortium naturae D. per quamdam similitudinis partic pationem: ergo gratiam , quae facit illam smia Fitudinem , lolus Deus producit & non concurrit creatura materialiter ad' illam i alias eodem modσProduceretur gratia ,. ac caeterae formae naturales, quae educuntur de materia,ad quax concurrit materialiter is Tertio , quia quando definit gratia per peccatum, anqnihil a tur : ergo cum incipit creatur. Piobatur ante cedens x. vel gratia peccando mutatur: in aliam rem .
vel per se manet, vel transit in aliud subicctum , vel anni hi laxur , non vitetur autem quomodo tria prim fieri possint: ergo remanet quartum , sicque gratia an nihil alur,dc proinde creatur. Quarto denique, qui gratia habitualis infunditur a Deo animae: ergo non extrahitur ab amma: in hoc enim differunt infundi να educi, seu extrahi, quod forma, quae infunditur sveniat ab extrinseco, dc forma, quae educitur , Px0ς
432쪽
Obiic. Anima est in potentia obed tanta ali ad graita : sed non po test intelligi, quomodo sit in potentia ob dientiati ad glas iam, nisi quia Deus iliam educit Potentia animae : ergo non creatur, sed educitur. Resp. animam esse in potentia obedientiali ad gratiam: non quod concurrat materialiter ad illam, sed quia concutrit subiecti vh ad illam recipiendam et per potentiam aenim obedientialem anima, quae est naturalis. recipit formam supernaturalem l potentia ergo obedientialis Potest fac cic , quod reeipiat, quidqaid Deus vult, &non implicat contradictionem : sed non potest facere, ut aliquid habeat in se actu, quod actu non habet, quia hoc implicat. anima aut cm non habet nec actu, nec vise ute illam patticipatione diuinae similitudinis, quia est ordinis supernatu talis: ergo anima non est in potentia obedientiali respectu illius ergo non educitur e potentia animae. Quod si D. Th.dicat, gratiam non creari: hoc est proprie, quia proprie creatio no est nisi substan. tiarum o negat tame, ipsam absolute et eari, ut diximus.
rin Gratia , ω Charitar inter se distiugua tur μ . , ,
NVilus dubitat, quin gratia in aliis virtutibus di
stinguatur, etiam realiter : distinguittar enim P timo , Fide.&ue quae virtutes Theologicae sunt , cum possint esse sine gratia, . ut patet in homine, qui Peccando neutram amittit . Distinguitur etiam reali ter a virtutibus moralibus infusis, ut sunt Temperan tia, Iustitia, Fortitudo , de Prudentia : quia habent diuersa obiecta formalia , diuersos fines intrinsecos , diuersa praecepta,& diuersas materias: sed quia non possunt ullo modo separari gratia,& charitas, quaeritu virum , de quomodo distinguamur, i
GRatia,& Charitas distinguuntur quidem mon tam
um ratione , nee etiam realiter , sed distinctione media , seu formali. Conclusio patet ex script quae facit gratiam C baritate Priorem . Roman. s. Charit
Dei diffusa est in cordibur lustris per Spiritum sanct m , qHZatus est nobis ε ubi nomine Spiritus sancti intelligitur gratia: Spiritus sancti enim pellana non datur nobis ε
433쪽
DE GRATIA CHRISTI . . qu Deinde habent diuersos effectus formales , grati. ζ enim facit hominem dilectum Deo , & ipsi gratum τ
x Charitas vero hominem diligentem, dc amantem is B cit: ergo distinguuntur plusquam ratione r ergo formaliter saltem, quod est tertia pars conclusionis Noudistinguuntur autem realiter, quae est secunda pars ν. alias posset, quis esse Deo gratus sine charitate, cum gratia scilicet, quod est contia D. Paulum dicentem z. ad Corinth. i 3. Si autem Maritatem non habuero, nihil f- , Esset autem aliquid, si priuatus charitate in gratia maneret: vult ergo insinuare Apostolas, gratiam , dccharitatem esse inseparabiles. Deinde, Concit. Trid. ista F. c. 7. dicit, unicam esse formalem causam iustificationis, quam vult sitam esse in fide, spe,dc charitate, non est autem verisimile, quod excludat gratiam a causa iustificationis, per ea enim formaliter iustificamur. ergo eam includit ca charitate, volens unam esse aliam.
- uinam sint efectus Gratia habitualis si
ALij sunt effectus gratiae actualis , alii effectus gra
tiae habitualis: gratia enim actualis ideo datur s . t eXcitemur ad bonum faciendum, si gratia sit excre ans: vel ut bonum faciamus, si sit adiuuans : dc Per hoc bonum gratiam habitualem mereamurr gratia ve- io habitualis plura in nobis facit ; sanat enim primo naturam peccato quas vulneratam: secundo homi nem iust ficat: tertio , ipsum facit Deo glatum inuarto, remittit oc delet peccata: quinto denique ius τει- sbuit ad gloriam: haec omnia explicabuntur.
GRatia habitualis sanat naturam: per peccatum
enim infirmatur homo , ex psal. 6. Miserere merit Domine , quoniam infirmus sum is & gratia ipsius in firmitates sanat, Ierem. x7 Sana me, Domine, fana for : saluum me ac fata V ero . Laesu7 est , inquam- , homo per peccatum Adami: laesus est, in intellectu per ignorantiam, in voluntate per malitiam ii asypetitu per inordinatos motus concupiscentiae, &sc indigcbat gratia , tanquam coelesti medicina', quae pristinam illi salutatem tribueret , Non Iamen Omnes
434쪽
nes defectus reparauit. quoniam Iustificatio respectu corporis non tollit moriendi necessitatem , respecta animae non tolit ignorantiam ab intellectu , nec insirmitatem a voluntate ; nec impedit, quin in sauctissimis viris grauissimae exurgant tentationes ; sed gratia habitualis in hoc dieitur sanare hominem, in qUantum lcurat defectus& morbos spirituales maioris momen-'
ti, qui impediunt assequutionem vitae aeternae, ut sunt
GRatia habitualis hominem instificat : ibi Iustifi-ficatio non sumitur pro sola probatione & de
claratione externa suae innocensiae coram hominibus,
ut usurpatur 'souetb. 17. mi iustificat impium , qui condemnat iustum, uterque es abominabitis. Isaiae s. Valliis, qui iustificant impium muneribur s sed sumitur proxeali assequutione iustitiae formalis , seu gratiae quae iformaliter iustificat animam. Duplex autem est i sitficatio ; una priuatiua, qua quis transit a statu, pur naturae ad statum gratiae ; haec facta fuit respectu An gelorum , Adami,& B. Virginis Mariae ; qui non Iran serunt a peccato ad gratiam , sed a statu purae naturae ad statum gratiae: Alia vocatur post tua ; dc haec ite-xum duplex est : prima scilicet & secunda r prima estaea, qua quis transit do Peccato ad gratiam : secunda est illa qua di quis transit de tali gratia ad maiorem, Gratia his tribus modis iustificat: primo priua Ilue: Angeli enim. Adam,& B. Virgo , qui creati fuerunt in puris naturalibus, saltem pro aliquo instanti naturae , transierunt illico ad gratiam, qua iustificat i Re- runt : secundo iusti sicat positi vh , primaria iustifica - tione; homines enim transeunt de sta' u peccati ad natum gratiae , ut habetur 1. Corinth. 6 Aliquando fuistis ebrii, adulteri, id uir seruienter: sed abluti estis , sed sanctificati, sed iustis eatit tertio denique positaue iustificat iustificatione secunda , quia dum infunditur homini iusto , magis ac magis iustificatur , iuxta hoc Apoc. ι i. sui iustus est, iustificetur adhuc .
Ratia habitualis hominem Deo gratum reddit: Peccatum enim facit hominem Deo ingratum
435쪽
seu i nimicum, ex Psalm Odisti omnes, qui operantur itu. quipatem: eigo gratia debet i lio m Deo gratum redderα & amicum , ex psalm. x s. Ditisit Dominus iustor. Hae retici concedunt quidem, hominem iustificata di gratum Deo reddi , sed hoc fieri contendunt per sola se gratiam , quae est in Christo, de quae illi imputa xur ἔvo de gratiam, prout est in Christo , vocant inhaeren
rem, & ut in nobis consideratur. vocant imputati uas Contrarium probatum cst tract. de Sacram . cap. de Poenit . ubi asseruimus, olli peecatum reuera per infasionem gratiae, di non tantam per non imputationem sui voluerunt Lutherus & Calumus fundati in aliquibus eontextibus Scripturae male interpretati s prα
se irim ad Rom t r. & ad Gal. 3. ubi iusti dicu ur i 'duere C limitum per grariam sed attendere debent, quod induitio non tantum intelligatur de his, quae eXterius adiacen , bc ambiunt corpus, ut vestes ; sed etiam,quM realiter & ubiecti uc inha: te ni eor poli vel animae, sicuLIob p. Induta est caro mea putredine i Corinth. i s. Eeatisin cut immortalitatem, incorruptionem. Sic illi, qui iustificantur : induunt ut intellus Christo , hoc est: gratia eius,
GRatia habitualis remittit peccata mortali
PIalm . . Secundiam mulsitudinem miserationum tuarum dele iniquitatem meam . EZec h. . 6. E fundam δε- per vos aquam mundam. mundabimini ab omnibur inquinamentis vestris, Vnde gra ter peccolit haeret te; dum dicunt peccata non Proprie deleti per glatiam, nec tolii di sed regi , iuxta ill ud Dauidis psal. 31. Beati,quorum remissa funt iniquitaten, & quorum tecta Aut peccata: errant, inquam, alias iusti post re v. issionem peccati nota dicerentur immacula i. rf-l. x8 Tune immaculatus ero , emundabor is de icto maximo , Soloenda ergo est obiectio allata , ut illam lolia: mus reuera tractSacram . ag tes de poenit. dicendo, non ita tegi, quos
remaneant, sed ideo tegi, quia delentur. Deinde , quia cum Peccata antea exiit crint in anima , & Deus il la cognouerit , non potest fieri, quin ex trierint , de quin Dcus sciat illa extitisse r unde dicuntur techao , non respectu existentiae praesentis , quia nullam am
plius habent : quoniam deIeta sunt per gratiam ; sed res Ecctu existentiae Preteritae, quam Deus p On Punit,
436쪽
nec amplius impurat : unde addit Psalmista, Pentu vir. cui non imputauit Dominus peccatum . Quod si ps. i a. habeatur, Non iustifcabitur in eo pectu tuo stmuir uiueny Non ex hoc sequitur, peccata remanere: sed hoc dictum est compara νε, in quant tun nulla quasi est iustitia humana coram diuina.
GRatia habitualis confert denique ius ad et Ioriam
aeternam Psal. 36. Iusta autem hereditabunt terram . Ioari. r. Dedit ei potestatem filior Deiferi; s au rem filii Iunt, O haeredes, inquit D. Paulus Rom. 8. Non est tamen, quod illud ius sit alia cninas absoluta, quae distinguatur a gratia ; sed est tan sim quaedam relatio, qua homo iustus proxim E ad gloriam cape secendam disponitur, di ordinatur: & hoc non ex ipsa natura gratiae, sed ex pacto diuino, & institutione Dei, qui decreuit dare gloriam gratiae : lic Et enim hodie gratia habitualis conserat ius ad gloriam illis, qui cam possident, quia sic Deus hoc ordinauiti praecise tamen gratia non tribuit ius illud, nec includit ali. quam obligationem ex parte Dei, qua iustos tenea tur ad gloriam admittere : nihil enim cst, quod praecise , α sine pacto possit Deum cogere, ut caelestem beatitudinem conferat z - . Si quaeratur, an ii H esionat in instanti, vel suo cessive Respondendum est, quod si Iustificatio su matur extensine, tum pro infusionζ gratiae, tum pro dispositionibus ad illam requisitis, tunc est successi ua: ad illam enim requiruntur inspirationes, illustra. tiones, detestatio peccati, amor in Deum, sacramentorum Mus, & similia, quae fiunt cum tempore : si vero sumatur praecish pro infusione gratiae, quae forma Iiter iustificat, tunc est instamen ea: nam si forma subsantialis introducat in instanti ab agente creato, ita subiectum dispositum: a sortiori gratia ab agente increato introducitur similiter.