장음표시 사용
401쪽
tranes ad intrinseca , quae quasi praecedant actum eiur, sed libertas eius est ad omnia factibilia: & sic Scotus, per hocollendit non esse libertatem proprie , ubi non est indifferentia. Si ergo D. Thomas quaest. o. de potentia art. 2: ad s. dicat, Naturatis necessitas , qua aliquid ex nece sitate dicitur voluntas velle , ut felicitatem, ιι fertati
voluntatis nou repugnate libertar enim violentie,uel coactioni opponitur . Respondendum est, quod ibi, oc in similibus locis sumat libertatem lat e, pro libentia, volens , illud libere fieri, quod sponte fit , seu non coacte r non verbsumit libertatem proprie, pro Lbero arbitio , dicit enim I. pari quaest, I s. ast O. Liberum ambitrium habemur lautum respectu eorum . non necessario Molumus: adeoque non pertinet ad liberum a bitrium, quod
ne limur esse felices: nec Dear habet liberum arbitrium re pectu eorum,que necessario uult. Sic Scotus intelligendus est: dum dicit, Deum se amare: libere: loquitur enim delibertate silmpta late, prout opponitur coactioni, de quam vocat essem talem, quia sequitur essentiam voluntatis , siue sit in Deo, siue sit in beatis, siue in viatoribus Inon de libertate stricte sumpta, 'quae est libertas moralis viatorum. & quae requiritur ad meritum, vel demeritum, de qua nunc est quaestio,& quam dicunt omnes scholastici consistere in indifferentia , Quod si D. Thomas in a. dist. t t. q. . art. dicat , Li-derum arbitrium ob hoc est liberum, quia cogi non potest: ibi per coactionem intelligit determinationem ad unum , ouae est coactio intrinseca et nam addit, quantusa cum- 'ue enim aliquid ostendatur esse bonum , in potestate illius remanet eligere illud, vel non eligere. Et sicaa omine coactionis , non violentiam , sed dei crini na-aionem ad unum intelligit: unde dum afferri , suod Gδerum arbitrium ex eo dicitur , quod cogi nonpotes : hoc est , quia ad unam nou determinatur. obi jeiunt quarto , eae absurdis, quae sequerentur ex libertate indifferentiae. Prim O,. si homo lapsus maneret indifferens, ad bene vel male agendum, hoe e Gset incidete errorem Pelagii ; ait Iansenius lib. a de haeresi Pelagiana cap. . N icque utibus . Resp. non ob hoc damnatum fuisse Pclagium , sed quod negaret gratiam esse necessariam ad salutem non dicimus et-go , quod homo sit ita indisserens , ut sine gratia possit ad bonum se vertere viribus proprijs , sicut ad malum
se applicare potest: sed in hoc ipsius indisserentiam constituimus , quod Positis omnibus ad agendum Ie- qu
402쪽
Qui sitis, nempe gratia , & libero arbitrio, possit homo
bonum eligere, vel sc vertere ad malum. Secundininferunt , nullam esse differentiam inter gratiam
, sanitatis di medicinalem, quia illam in hoe eonstituit Aug. quod primae potuerit resistere Adamus, &quod
nunquam resistatur secundae. Ad hoc iam respondimus pluribus in locis, praesertini in solutione obie- ctionum, quae afferuntur in ea quaestione, ubi petitur , an gratiae interioli resistere possit voluntas nostrata .QEod si Augustinus dicat gratiam medicinali m se per suum habere effectum: loquitur, non de omni gra tia medicinali : sed de gratia medicinali cificaci , Dum etiam loquitur de auxilio quo, quod datur in natura lapsa, & quod dat reuera effectum t intelligitur etiam de auxilio quo efficaci,. non sufficienti. Te ito dicant, quod effet incidete in censuram Coaci- . licitum Dio spolitani & Arausicani , quae damnauerunt Pelagium, pro eo quod diceret,iiberum albi trium rein mansisse in nobis :ucut in Adamo. Resp. Pelagium docuisse, peccatum Adami ipsi Adamo tantum nocui G1e,& liberum arbitrium hominis lapsi. nullatenu s fui ruse debilitatum ti di hoc est, quod condemnant illa
Concilia r maxime enim libertas nostrae naturae attenuata est, sicque maiori gratia indiget, quae ob hoc di eitur medicinalis. Quario inferunt, quod homo habet aequalem potentiam ad bonum sicui ad malu , si homo sit indifferens ad utrumlibet. Resp quod hoc sit sal sum: non enim habet Potestatem circa bonum, nisi per gratiam, & malum ea se operari potest . Quinto asserunt , quod si homo habeat indifferentiam,non habeat maiorem inclinationem ad malum, quim ad bonum , . quod est euertere concupiscentia,& proinde peccatum originale, quod cst causa eius. Resp. nos non intelligere manere hominem indifferentem , sic ut voluntas eius ponatur in aequilibrio , ita quod adueniente vel gratia vel concupiscentia, vel habitibus virtuosis aut peccaminosis, tollatur indifferentia r sed indifferentiam in hoc constituimus , quod positis omnibus ad agendum excitantibus, siue gratia excitante ad bonum siue concupiscentia pulsante ad malum, siue habitibus ad vietumlibet inclinantibus, possit tamen voluntas - est gere quod voluerit, malum quidem ex se, resistendo gratiae: & bonum supernaturale medi Ente gratia et inferunt ultimo, Christum, nec sanctos non esse Ita ros in executione mandatorum Dei: quia vi amo-
403쪽
ris beatifici non possunt dissentire eius voluntati Resp. non esse liberos in actionibus , quae illis impcrantur : in alijs vcio liberi sunt: licet v g. beati non sint liberi in amo te Dei , sunt tamen liberi in eo, quod pro hoc viatore, vel pro isto orare possunt, vel non Orare; huius prouinciae suscipere proiectionem,uel non suscipere . ino ad Christum , mansit liber in omnibus sitis actibus clieitis , libertate a coactione r in actibus enirn elicitis non potest cogi voluntas: fuit etiam libct a noeessitate ; potuit enim velle , & non volt a ambulate Ioan I. Non volebat in Iudaeam amLulare rpotuit enim ex duobus bonis unum praeferri alterircum posset cnim operari mi iacula, tum in Iudaea , tum in Sydone, maluit in Iudaea faceIe. υ
Vtrum Chrisui pro omnibus mortuussit '
- - suo est conrara quintam Propositionem Ianfensi .
Hoc negant Caluin istae, sicut & ipsorum sequa.
ces Ian senistae: ne tamen isti aperie videantur labi in censuram Ecclesiae, non audent cui denter ne gare Christum esse pro omnibus mortuum, immo hoc ja si euerant: sed cum certis quibusdam cxplicationibus , quae nullo modo sunt Catholicae. Dicunt enim, ipsum esse mortuum pro omnibus quantum ad sussicientiam preti j quia nimirum Christus soluit protium ex se plusquam sussiciens ad singulorum homi- .
num n lutem. Dicunt secundo , ipsum esse mortuum pro Omnibus . in quantum reparauit naturam humanam, quae singulis hominibus competit. Dicunt teristio , esse mortuum pro omnibus quoad causam communem,cum mortuus sit pro peccato originali, in quosnguli homines peccauerunt. Dicunt quarto, cur a mortuum esse pro omnibus sumendo hanc partic lam, pro generibus singulorum, in quantum mortuus est pro aliquibus, ex quacumque gente, natione,& Iegno sint oriundi , Asserunt quinio, quod mortuus sit pro omnibus fidelibus siue sint reprobati, siue sint praedestinati: quatenus si acies, qui reprobari sunt, Iecepe
runt sidem, quae est effectus passionis Christi. sed dissi' cultas nostra non soluitur per omnes hoc dicendi mo eos; immo consistit Praeci se, unum Christus mori aus
404쪽
st pro singulis hominibus: eoque sensu mortem subia Ie viae uerit, ut gratiam, quae est i stactus Passionis Christi, decreuerit applicari, tun, fidelibus tum insi- delibus , tam reprobis tum Praedestinatis .
ΡRo omnibus, de singulis hominibus Christus mo
tuus est , non tantum quoad sufficientiam , offerendo scilicet pretium, quod lassiciens erat ad salutem omnium hominum, si pro eis oblatum fuissei: quaest mens Ian lanii l 3. de gratia Christi cap. a , .sed etiam quantum ad intentionem , ita quod per suam mortem sincere voluerit, quantum est ex se , redimere Omnes homines, & gratiam conferre singulis r quae vltima opinio fuit semper Ecclesiae Catholicae sententia. Licet enim initio ipsius nascentis Ecclesiae di se i pulorum aliqui crediderint, Christum passum fuisse tantum pro Iudaeis, nou pro Gentilibus ; attamen ex quo Ecclesia firmata fuit in fide, redemptio generalis ab omnibus pro rata, di fixa habita est usque ad mortem Augustini, quo tempore, Praedcstinatiani in Ecclc-siam insurrexerunt, clamant ec, innixi si per quosdam contextus ipsius doctoris male intellectos, Deum non voluisse salvate omnes, dc singulos homines , sed
tantum praedestinatus , dc conscquenter Christum tans tum pro istis esse mortuum . Damnati fucrunt per Caelestinuin summum Pontificem, a Luci eorum fautor per Concilium Arelatense . Ab istoclem pore
tiate haeresis sopita fuit utque ad Goteschalcum Monachum, qui tu noni saeculi medio hune errorem rc nouauit: sed etiani ipse damnatus suit per duo Conciblia Pro ui ac talia, Moguntinum scilicet sub Rabano eiusdem ciuitatis Archiepiscopo, dc Rhemense sub Hinc maro ibidcm Archipraesule . In fine praecedentia
saeculi, Lutherus, Melancton, Caluinus, Sc alij eandem Crroneam opinionem tutio ducere voluerunt, di in aetate nostra Ian senistae moriem Christi pio solo nu--ro electorum coarctare praetendentes. Plobatur primo ex Scriptura, Timo t. a. obsecro prἰωcim fieri obsecrationes pro omnibus; id enim acceptum μ' ram Saluatore nostro Deo, qui vult omnes saluor feri; ubi subjungit: Unus enim Deus, uncis mediator Deirimi num homo christus Iesus, qui dedit semetipsum redemetionem p* omni ini; ubi Diuua Iaulus. vult oiatione R
405쪽
fieri pro omnibus , quia Deus vult omnes saluos nee re , & Christus mortuus ast pin omnibus: Ecclesiaia autem vult, quod orationes fiant pro omnibus sine exceptione: ergo 'etiam Christu minuus est pro omnibus : alias ratio a D. Paulo allegata esset futilis . Idem
habetur i. Ioann a Ipse est propiciatio pro peccatis nostris,
non pro nostris tantum sed pro totius mundi i . ad I himoth. . cui es Safuator ominum maxime autem Fideli min , Ergo aliquo incido eit Saluator a delium. Ianiemus, ut eludat vim harum auctoritatum, vult eas intelligide tota Ecclesia & de omnibus praedestinatas ta nilim, qui in toto mundo dispersi sunt 2 sed non video , quid Iespondere qucat ad textus sequem es, qui intelliguntur a damnaris, pio quibus Clitastos mortuus est Cap. enim s. i. Corinili edocens Christianos, ne
manducarem carnes idolis immUlatas coram ignorantabus e Ne , inqam tugscient: a pereat infirmusfrater , pro quo Christur moritius est . Aa Roui an C. Arri a. ait, No-ιi cibo tuo illum peruere . pro quo Christ us mortuus est Et
Petrus a. Epid. . dabo , Erunt magistri mendaces, qui introducent sectar perditioni r, eum, qui emit esS, DO-minum negabiant , Iuperindacentersibi celerem perditionem . Paulus a - Com iii . nccco Lid Use dicens: Si unus pro omnibus mortuus est 'ego omnPs mortuisunt: ubi A po stolus inferi u Diu citarit citi Perditionis Per generali tatem reparata Oms , probare intendens, quod qui Sis om aes moti ai sum , ideo pro omnibus moi tuus est e
Coo stat autem , quod omnes , & singuli per peccatum Pesierunt x et gla Um aes N singuli, nemine demst O ,
per mortem Christ: sep Iara iunt .
Probat ut secundo ex Conciliis Moguntino scilicet, di Rhemcosi , ubi damnatus est Goteschalcus , dc ubi Episcopi haoc ympositionem ediderunt : Nullus est, fuit, vel erit homo . pro quo passus non fuerit Christus vlic t non omner Passonis sue m ferio redimantur . Ide irian:ea dicet minatum si uin Concilio Arelatens, biapyioba a furi Epistilla Fausti contra Lucidum , qua ipsum condemnabat pro eo , quod diceret Christitam,
non esse mori uiam pro Omnibus. In Conciἰio Lugdunenii ea aena Epritola approba a est una cum retractatione ipsis Lucidi Concilium Tridentinum idem statura clip essi, verbis, contra Lui herum, & Calui-nui D, icis. 6 cap Eos ille pro omnibus mortuussi, nonometes tamen mortis eiur beneficium recipiunt, sed ii diam-
406쪽
his ergo vel bis patet, quod Christus mortuus sit pro illis , quibus non fuit communicata eius Passio: sed ibli sunt reprobi de insidet est ergo mortuus est non tantum pro praedestinatis, & fidelibus , sed etiam pro infidelibus , & reprobis: Nec dicam Ian senistae, Clui sium esse mo ituum pro infidelibus, dc reprobis. quan tum ad sufficienciam pretii , non quantum ad Inten- Iionem applicandi illis suae passionis meritum et Ill
enim, qui cumulat maxima pecuniae copiam , non cen setur eam cumulate pro egenis , nasi intentionem habeat cam illis applicandi: Concilium ergo non diceret, Christum esse mortuum pro omnibus, si intendisset solum applicare suam mortem praedestinatas, & a fiuctu suae Passionis exclude se reprobos . His polunt addidete Im: nationes tum morum Pontificum, v. g. Caelestini papae , qui Pi aedemnat ianos. damnauerit, oc liberum
quem cois posuerunt sub D Augustani nomine , sicut etiam, illa Ionocenti j X. quinque praecipuas Iari senii propositiones damnantis, quarum quinta erat ista: mipelagianum est , dicem, Christum pro omniὐur omnino hominibur mortuum esse, aut fanguinem disse, quae, tuq am opinio ut impla , brasphemat Oma, di naei et ca damna - . ta est . Addi etiam debei determinatio Alexandri VI lis actualiter sedem Aposto ita amo capactis Ei Obatur tertio, ex patribus Grzeci , , dc Latinis. In ter Graecos D Dion sus Areopagita ad Demos diri a sc libens , ait. Ipsam uitam Iuam protrans is profudis et illi autem, qui fugiunt a Deo, iunt Iept ergo Priseis mortuus est . Et ad Ost Undendam generali a cm mortis Christi pro o bus di singulas,. utitur vel bis Euangelii, Solemsuum oririfacitIuper bonos maior , Sequit ut Clemcos Alexnndrinus icptimo sIromas uir, seu Uarte laetum , ubi ais, Saluator est non forum quidem, illorum Aero noue sed om arum . Vuomodo autem est Salua-ror Dominus θι non o omnium Dominus Saluator quasi dicet et,quod Christus esset tantum imperscctus salvator, si singulos homines non redi misset. Cyrtllus Icios. Cathech to. Malta sane relicta est ratio con e-queudae uitae propter illius pusonem , ut omues, yuantum
es in ino, absque impedimento iii a potirip Τint . Atha-
Dasius lib. de Incarnat. Verbi . Propter dεbitum omnibur commune a ipse pro omnibus patiens . Gregorius Na Zian
Zenus Oratione. 2I. Omner citra omnem exceptionem iu
407쪽
sed omnes, & singuli homines sunt in peccato mo rui : ergo omnes sine exceptione per Christum restau-- Iali sunt. Chlysost. Homil. 7. super verba Pauli ad Timoth. Dedit seipsum redemptionem pro omnibus, ait , Numquid etiam pro Gentilibus λ nemo ambigit; quom do illi non crediderunt λ quia noluerunt ν suas tamen partea ille exelutus est, dum in cruce penderet . HOmil. etiam Φ. in Ep. ad Haebr. habet, Nonolum pro Adelibus , sedpro iuerso mundo gustauit mortem. Quantum ad Patres Latinos - videndus est Cypria. nus, qui lib. de opere di eleemosynis, doemonem i troducit Christo dicentem in die iudici j: Ego pro istis . quos mecum vides , nee alapas recepi, nec si ila suspinαι nec crucempertuli, nec sanguinem uii: viA tui , meis pereuntibus, adequantur . Legendus est D. Hieronymus, qui Epist. 8 3. ad Oceanum hoc negantem dicit, Menti rur Ioannes Baptista , digito Christum O voce demonstrans, Ecce Agnus Dei , Ecce qui tollit peccata mundi , soni adhue insecuto, quorum Christus peccata non tulerit . Idem habet Ambrosius lib. de Iacob, dc vita beata ea P. . Mire addit , pro nobis tradidit eum , ut ostenderet,qubdita omnes diligat, ut dilectissimum lium suum pro gidis radiderit. In Psai. i 18 adsit, A sticus illefoliustitio
omnibur ortus est, omnibus uenit, omnibus pabsur est, om-oribus resurrexit: s quis a tem tu Christo non credit. geneis rati beneficio ipsese fraudat, uis quis clausis fenestris radios foliis exeludat. Diuus Leo serm mi de Passione, Pro omnibus impiis, mortuo Domino potuisset etiam hie Iudas consequi remedium. st non festinasset ad laqueum Id et ph. Ser.
s. de Assurae pr. Non audent ut epinor, hodie daemcnes atria
gere suo aptiuor, quos recolunt redemptor esse sanguine itasius,quipro mund alute dignatus est nasci de Virgine. Berna Id. Ser. a. in Psalin .so. Possunt omnia dicere, Creator meuter tur possunt animalia dicere , Pastor meus es tua possunt homines dicere , Redemptor meus es tu . A a se i m u scenique io locum Apostoli: Deus uult omnes salvos feri, de hae veritate conuincit dicens, In hoc patet quantum Deus homines diligat, eos uelit omnes saluox feri,s peruersitas eorum non obstiterit ε quia mediator , quem Deus inter se homines posuit, mortem sustinuis pro omnisur , ut omnes sua morte redimeret: ideo qui ποH futuantur, non est, quod de Deo , uel de mediatore posesnt conqueri, sed de se jis, nec redemptionem, nec sol lcm , quam Detir obtulit, uotuerunt accipere . Non video
408쪽
de gratia Christi , quod Chiistus iuxta doctrinam an i-
quorum non sit pro omnibus passus , aut mortuus , auti pro omnibus omnino tam generaliter sanguinem suaderit; cum hoc potius tanquam errorem a fide catholica abhorrentem doceant esse respue udum.
Probatur qgasio ex Augustino, quo nititur praecipue Ian senius ; qui quidem Augustinus tria expressQ. habet: primo Cht istum esse mortuum pro alijs, quam piae destina iis, quod ultro fatentur Ian senistae r Secun- , - do , mortuum esse pro aliis , quam pro fidelibus,quodisi i negant absoluie et Et tandem mortuum esse generaliter di sine exceptione pro omnibus , quod pati non possunt. Probatur primum ex Augustino quod Christus moris tuus sit pro alijs a praedestinatis ; mortuus enim est pro Iu da , ut habet in Psalm.6 8. Proierit protiam argenti non ognoscens sanguinem, quo ipse a Domino redemptus erat .i Nec respondere debunt Nouatores, esse mortum pro Iuda quoad effectum temporaneum, non sinatem : quid enim vellet iustificare hominem pro aliquo tem - pore , si non vellet ipsum perseuerare finali terr Tom. r . e iam T. concionem ad Catechumenos introducit dia. holum arguentem Christianos, dc dicentem ; viaequi gi 1 ne iudex , iudica me tum esse qui tuas esse noluit , iudiea; iudica : quia quem tu non dedignatur ex tanto pretio libera. re , ipse misise postmodum Oblivare voluit . Epistol. IZO.i P cnit lupur , non homo, sed diabolus , qui plerumque fdele apostatare persuasς , pastore fugiente , peribit infirmux propter quem mortuus est Christus. Idem legitur pluribus in locis apud Augustinum ; sed quia hoc concedunt 'aliquando Ianianistae , licet multoties negeat , prae- ,
sertim lom. 3. lib. 3. cap. 2O. ubi dicunt , omnes locutiones, quae quamdam uniuersalitatem cffectuum passonis , mortis , aut redemptionis insinuant, ad solos -
piae destinatos restringi; ideo ad probationem secundi
yrobatuc ergo secundum ; quod ex Augustino Christus mortuus sit pro alijs , quam fidelibus , praesertim cap. s. libr. a. de Symbolo ad Cathecuine nos , ubi Herodem & satellites eius redarguens , qui Innocentes occidendo, redempt9rem interficere quaerebant , dc sic redemptionem sibi oblatam contemnebant ; ibi autem habet plura, sed ista praesertim verba , O muus de immunde venit qui te redimat ,-turbaris a hunc tu
vis peruere, quando ille te disponis liberare , Cap. enim 8.
409쪽
- - Psobatur vltimo , ratione . Primo , quia eum Christus potuerit ita extendere redemptronem , sicut peceatum extensum est, quare illa tu non extendisset ad
singulos homines, qui in peccatum lapsi sunt; iniare Deus non constituisset suum Filium incarnatum caput homnium, & singulorum hominum relaectu metiti, dc Iedemptionis ; sicut constituit Adamum caput totius generis humani respectu demeriti & praeuaricationis pCerte ut inquit Diuus paulus ad Rom. s. Si untur delicto multi mortu unt, multo magis gratia Dei GP donum. ingratia unius hominis I Iu Christi inplures abundauit, idest,
in omnes t plures enim di omnes, pro eodem sonant apud Apostolum , ut ad Rom. s. v mus peccato multimor I ui sunt. Secundo , quia gloria redemptoris eXi
Bebat, Vt illius auctoritas non esset minor tyrannide
Oaemonis o diabolus autem si hi in Paradiso subdiderat Adamum, di omnes illius posteros , dc ob hoc se mundi principem fecerat et ergo coa aeui emissimum erat, ne c. lHilius cederet daemoni: quod sicut diabolus in perdicionem proiecerat totum genus humanum, sic de Christus omnes di lingulos homines restauraret;Iu hoc enim , aiI Ioatanes 1. cap. φ. apparuit , ut dissoluat
opera diaboli. Tertio 1 quia ii soli praedestinati essent a
Christo redempti, cum nullus sciat, an sit piae destina- natus , nullus posset in Clytis uiri redemptorem sperare, aut iplam diligere vi saluat O te in suum et inmo, in quit Paulus a. Corin h. 3. Christus mortuar est pro omni- fur, Ut qui vivunt, iam nonsbi uiuaut, sed ei, quip o ipsa mortuus est. Nonne illi, qui in erro Iedanianistarum vel santur, dicere possunt: se forsan non esse de numero praedestinator um; immo verisimilius esse de reproborum numero, qui longe maior est, & consequent crse non teneri Deum alligere, nec in eum sperare, nec illi vi uete ; cum maxime dubium sit , an sint dena- mero saluandorum, pro quibus ramum Christus mortuus cst, nil curando de al:js r nasi quod aliqui eorum fidem aliquam temporaneam habere d beant, quam ob maiorem sui condemnationem amissuri sunt staallici Quarto , quia unus quasque nostrum personaliter tene. tur hunc articulum fidei credete, cui propter uor homines , O propter nostramsalutem descendit de esis , di eis Crucifixus etiam pro nobiae': passus cm sepultur ' tenetur ergo quilibet fidelis credere Chcilium pro ipso esse mortuum': dicit enim , Pro nobis crucifixus est : ergo pro '
quolibet fideli mortuuι est, vel articulus fidei est fab
410쪽
sus. Nec dicant, quod sit mortuus p 9 eo quant in ad fidem temporaneam ; quia Christus non diceretur I sncere mortuus , nisi pro illo, quem serio saluare veIbi Iet ; noa vellet aut cin . sincere saluare hominem, cui Paepararet fidem temporaneam , & negaret finalem. Quinto , quia qui iber infidelis renetur credere attii culos fidei pro eo instanti, quo sibi lassicienter sunt ' Propositi ; alias infidelitas non esset peccatum; ctari nemo pcccet in omittendo ad quod non tenctur: sup, Posito ergo , ut saepius euenit, quod infidelis,qui insis delitatem non abiccit, habeat articulum hunc tibi su D scienter explicatum , Crucifixus etiam pro nobis , debet illum credere : ergo verus cst respectu illius;ergo Chri ctus mortuus est pro illo infideli, qui suam non deseruit infidelitatem. Sexto tandem , quia gratiae iussicien-etes dantur omnibus di singulis hominibus; ergo Christas mortuus est pro omnibus ; gratiae enim non dantur nisi intuitu meritorum Passionis Christi . Videamiatur rationes, quae probant antecedens , tu quaestione tquam aggredimur ex professo de gratia sussicienti. Obij c. primo ex scriptura i ubi Curistus limitat ira isctum passionis suae , vel ad oves suas , ut Ioan r o. P mo animam meam pro ovibus meir et Vel ad populum suu in , ut Ps. 1 1 o. Redemptionem misit Dominui populα suo : Vci ad Ecclesiam suam , ad Ephes. I. Corsurdi-ιexit Ecclesam, O tradidisseipsum pro ea ; Vel ad solos Iudaeos, ut Matth. Is. νον sum missur , nisi si oves, quo perie ni domu y Israel . Resp. ex primis contextibus. colligi quidem , Christum esse mortuum pro ovibus. suis, pro populo suo , dc pro Ecclesia; sed hoc non ex cludit vςritatem auctoritatu generalium ,. quibus pro hauimus ex Script. Christum esse mortuum pro omnI-hus, si cur, cum dicitur, quod rex aliquem aulicorum ad aliquam dignitatem evexerit ; hoc non Impedit tamen, quin oc alij ad illam evecti fuerint: ridiculum ergo est inferre ex assit matione unius negas ionem altei ius, quod non est incompossibile cum primo , ut
Deit obiectio, quae excludit moriem Christi pio omnibus , ex hoc quod Christus mortuus est pro quibusdam ; quasi non potuisset mortem subire pro populo suo, de pro ali is omnino hominibus . Quo ad aliun contextum , ubi Christus dicit , quod non sit missus nisi ad oves quae perierunt domus Israel et Respon dendam est , quod per hoc insinuare voluerit Salua