장음표시 사용
411쪽
pro Iudaeis , licet minus principaliter & secundario missus sit pro omnibus hominibus. Sic explicant Hie ron. Cyril. & Ambros & eodem modo loquitur D .Ptosper ad obicct. q. Gal. ubi interpretans scripturam. di mentem August. dicit, Christum pro totius mundi redemptione crucifixum fuisse , posse tamen dici crucifixum pro his lautum, quibus eius mors profuit. Quod si Ioatat . dicat .Christus . Non pro mundor go: dc Mariti. ι o. habeatur , V enit Fiatur hominem dare animam suam pro mustis : ergo non pro omnibus : Ad primum dicitur , non rogasse pro mundo efficacitos
di complete: quasi sua oratio habitura fuerit suum eis iccium finalem in reprobis ; rogauit tamen sufficien ter, & in compicte, obtinendo illis gratias sufficien tes quibus salui fieri potuissent, si illis bene falsiene usi . Secundum eodem modo soluendum est; dicendo, quod mortuus sit efficaciter pro multis, & pro omni bus sufficienter, pro praedestinatis complete , pro Ie probis incomplete ; propter defcctum D ae cooperationis , cum non voluerim se gerere more Diui Pauli, qui volens mortem Christi in se reddere completa per bona opera, dicit , Adimpleo ea quae desunt passisnum Cbris sti. Deinde, multi, idem sonat ac omnes: ut colligimus ex ad Rom. s. Unius peccato multi mortuisunt: Uniur delicto peccatore r constituti sunt multi utitur autem script
ra hac locutione , ut denotetur , quod illi omnes, qai sunt mortui pcr peccatum, & pro quibus animam
suam dedit Christus, sicut in ingenti numero 3 unde
Obile. secundo ex Conciliis, praesertim ex Vallant.&ex Ecclesia Lugdunensi , quibus potentissime.creduat se fulciti Nouatores, relinquendo Concilia Ai Iat ense, Lugdirnense, Moguntinum, Rhernense, de Tridentinum. quod generalissimum fuit, ut adhaerea opinioni Ecclcsiae particularis, ut unico Concilio tantum prouinciali : sed si determinationes utriusqae correcte legantur , & attente , videbitur pei spicae ,
nullam earum esse contra mentem communem Ecclesiae, sed tantum contra sectam Misericordiu ni qui pro tunc vigebant , & credebant, Christum ita efficaciter mortuum esse pro omnibus, quod etiam illi qui in inferno detinebantur. tempore Passionis liberati fuerint, di quod ei iam ali j omnes defuturo damnandi redimerentur ali quando , quamuis infideles, intuitu ciusdem.
mortis i sic enim loquitur Concilium valentinum C.
412쪽
Item , dei demptionesanguinis Christi , propter nἰmium erro enm, qui in hac causa exortus est , it aut quidam , flictit eorum scripta iudicant, etiam illum pro impijs, qui a mundi exordio usque ad Passionem Domini insua impietate mortui σω eterna damnatione puniti ni , t um definiant: illud nobis simpliὶiter tenendum , quod pro illis Boe pretium datumst . de quibus Dominus noster dicit. Sicut Moy fer
exaltauitserpentem in deserto , ita oportet eleuariflium hominis , ut credentes i n eum habeant vitam ternam ..
Sicut ergo erectus fuit serpens lassicienter ad sanandum omnes ; generalis enim erat intentio Moysis, uec Nullam exceptionem patiebatur , licet cmcaciter non sanaret ni si illos, qui in eum oculos eo mi ertebant; sic Christus eleuatus fuit in cruce lassicienter pro omnibus; sub ea tamen conditione , ut ipsam fidem respicerent,& perseuerarent in ea;& se mortuus est tantum essicaciter pro praedestinatis . Eodem modo intelligenda est determinatio Ecclesiae Lugdunensis ; lib. enim de tribus Epist. habet , cuamuis igitur Dominus noster ad omnes saluandos , idest , inside es impios insua
infidelitate impietate perditor , pereuntes iue perita-ror , veuisse contendatur; unum tamen est . quod nos fid ii me credimur verissime nouimur , quia pro omni illa innumerab ili , infinita multitudine impiorum . qui ab exordia mundi usque ad Pa sonem Domini apud inferos terna perditione damnati sunt , nunquam Dominus passus , nunguam mortuus est . Caue tamen , ut hoc intelligatur quantum ad liberationem, actualem
de poenis inferni ; non vero quantum ad conces.sionem gratiarum, quibus infernum vitarent ; licet enim Christus nullum ab inferno eripuerit , ut sibi finxerunt Misericordes , tamen per suam Passi G- .nem saltem praevisam obtinuit Christus gratias sussicientes , quibus illi qui incarnationem suam antecesserunt, saluari potuissent, nisi eontempsissent eas Quod si quis instet , intentionem Eeclcsiae Lugdunensis,& Concili, valentini fuisse talem , ut vellent
condemnare Hinc marum, qui iuxta nostram mentem volebant,Christum mortuum esse pro omnibus; ergo habebant opinionem contrariam nostrae. Responde-hitur: quod illa praetentio condemnationis Hinc marili Concilio Valentino falso fundamento nitatur ; pu tabant enim, Hinc marum esse de ' Misericordium. nuum ero, a Terentium quod Christus ita pro omnibus. mot tuus fuerit, ut etiam damnatos liberauerit mort
413쪽
aeterna per suum descensum ad inferos ; quod melius
probari non potest , quam per iustificationem, quam facit de se ipso Hinc marus lib de praedestinat . cap. 26. dicens , Manifestum est, nor mendaι iter Use calumniatois quia diximus. quod non diximus pro illis impiis Domurum
possum fuisse qui usque a pa ponem in terna damnatione is puniti Dux , quasi isti redempti sintsanguinis illiur pretio et Ied sic dixerimus,amnihur pariatam esse salutem, qui ante in carnationem illitis fuerint , si ut O hir.qri post Passianem illius nati sunt, Ο nascituri fiant: sed hoc ycribentes , nori ignorauimus sanritum Augustinam in catalogo hpes m descrimnsse hqresim,de qua dicit , est haeresis,que die. t, descendens te ad inseror Christo , credidisseim redulos , ω omnes eian
Obiicies tertio ex August. qui multis io locis gene
'ralitatem mortis Christi restringit ad solos prae devssi natos, Epist. enim 48. habet et Propitiatio est peccatorum nostrorum, non tantum notrorum , Ied totius mundi . propter triticam, quod est per totum mundum : sic etiam tract. 4 s. in Ioan. ait: Tradidit illum pro nobis : pr
sitis, praedestinatis, iustificatis. Et serm. 6. vel bis Apo sol. Misit Deus Filium Itium propter prescitos edi prede stinator , iustifcandos O glorificandos. Rc spondeo, quod in his i c similibus locis Augustinus reuera asserit Chrisum est e mo I tuum pro praedestinatis: hoc non impedit tamen, quin in aliis locis , quos citauimus in pro batione nostra , mortuus fuerit gen eraliter plo omnibus de singulis; vel ergo Augustinus sibi aduersatur quod nemo dixerit , vel sub duplici sensu virumque Ianquam velum asseruit , unde dicendum quod Diuus Augustinus intellexerit Christum duplici modo mortuum fuisse pro hominibus; perfectissime scilicet, de ricaciter pro solis praedestinatis , qui Vnimum essectum suae Passionis habent, nempe gloriam e miniis 'perfecte velo, de sussicienter tantum pro omnibus , dclingulis mortuus est ; qui quidem singuli omines, li-ect receperint aliquos effectus Passionis Christi, nempe grarias ad salutem sussicientes ; non receperunt tam ea ultimum & finalem effectum mortis eius;. unde quia illo caruerunt, non dubitat Augustinus dicere .
Christum esse mortuum pro solis Praedestinatis, dc aliquando etiam non esse mortuum pro reprobis, de illis, qui pereunt , ut Epist. Ior. ad Euodium, ubi dicit , Non perit unus ex illis , pro quibus Christus mortuuν
es , Talis aciem modus loquendi , quo utitur Augus
414쪽
a si iam esse mortuum tantum pro
rta destinam , DLς g P de illo possitie probis , non est yyy 'μβ '' i, omnibus suis
non impedit tamen , quin gene H
pro omnibus mori sad solos praedesti natos ; modo extendunt etiam omnes si deles , Porum PlRUN P N β- a. quod i n eorum mente mors si I p yiu ς, R 'V . orthodoxs , quos citauimus in te a
Tm bibebat Clitisi is de illis laluandis adde, quod si Volo se deberet intelligi Augustinus ,'umisi.
citia nullum damnari eorum, pro quibus Christus mortuus est,sibi contradiceret Augustinus , vel Iudas sabuatus esset , in Ps. enim 68. asseruit, Christum modisse pro Iuda : quando ergo Rugustinus ii Sot m. de natali s. Vincent. dicit, Et si lanietur caro, non perit tamen quisanguine C sti redemptures , s enim a homo nou potest perdere, quod auro suo emit , nec C stus perdet quod emit sanguine suo : hoc debet semper intelligi , quando Christus emit aliquem , vel redemit con Plete , ad quai eici efficaciter a qu0d non impla
415쪽
dit, quin ali j pereant , qui sunt redempti tantum suf-
scienter.& incomplete . Obiic. vltimo, rationibus; primo, obiurgant continuo Nouatores , hanc opinionem fuisse semper a Pe-
a granis & Semipelagianis oblatam . Quibus Ian seni - stis iustis responderi posset, quod illorum opi ni Q. quggeneralitatem mortis Christi ad solos praedestinatosae it ringit , contra mentem Catholi eam fabricata ruerit h praedestinatianis haereticis , a Gotcschalco, Calui ro, Luthero, & alijs Ecclesiae hostibus infensissimis. Non ergo dicendum est, quod Semipelagiani teneantur I haeretici pro eo quod dixerint, Christum esse mortuu Pro omnibus: scd quia sensum huius propositionis pes
Prauam interpretationem prauum fecerunt, errauerunt enim in hoc , quod dicerent, Christum esse efficaciter pIo omnibus mortuum , ut nihil lupei fuerit operandum ex sua parte ue vel si remaneret aliquid acendum, potant illud operari homines propriis naturae viribus, ec sine gratia , quod si aereticum est, Non est enim, in-Quit prosper, resp. ad obiect. Gall. resp. 6. Saluar morte
Christi . qui non est cruxifixura in Christo.
Secundo ob ij cium , oblationem mortis Chtisti non potuisse filistancam esse ir unde paul. ad Hebr. s. Exau-Eitus sit pro sua reuerentia : & August. in Enchirid. cap. aos Omnipotens veste inaniter non potest quodcumqae imo uerit ; pro illis ergo, inquiunt, lan senistae, mortuus csDacitum , quibus mors eius profuit , Resp. moriem Cluisti pro reprobis non suisse frit straneam ; pei illam enim obtinuit a Patre gratiar, qu bus salui euasissent . si ex sua parie fuisscui cooperati : &sicq iamum ad hunc effectum , iure dixit Apostolus, suod Chri tui sit exauditus pio sua reuerentia. Quando autem dicit Augustinus , quod omnipotens non possit velle inanitet quodcumque voluerit ; hoc verum est ., quando vult aliquid voluntate efficaci & absoluta : quando tamen
vula aliquid voluntate tam hi condHionata, potest coctus non sequi e , Deus enim vult, quod omnes .iua ob 1 ruent mandata , agant poenis en iam ,.5c salu er aiadipiscanitir, cui voluuiali renuunt tamen quam plu- rami: Chii litis autem mortem patiens , voluit illa π applicari omnibus condi ionale : suppositio scilicet ,
quod vellent omnes & singuli mortem hanc sibi applicate per bona opera . Instant tertio , quod licet hoe concederetur pro
illis, qui post moliena cluisti vixerunt, concipi la
416쪽
men non ponit, quod mortuus fuerit pro illis, qui ante suam incarnationem in peccatis mortui sunt , & in Infernum detrusi. Resp. pro omnibus une exceptio-nc, mortuum fuisse Christum , sue incarnationem antecesserint, siue eam fuerint sequar tir diuersimode tamen mortuus est pro utriusque , mortuus enim est pro illis qui ante mortem suam damnati erant, in quantum mois Christi erat ab aeterno decreta, de Verbum D. illam accepta uerat subcundam in carne assumenda,
Deus statuerat intuitu meritorum Christi praeuis gratias conferre omnibus hominibus, siue incarnationem antecesserint , sue sequvii fuerint . Christus ergo moriens , actu passus est pro omnibus hominibus, ut homines sunt, & ut ad salutem destinati a Deo, vo-Iuntate saltern antecedente , licet nullam habuerit intentionem illos saluandi, ut damnati erant; & si e nulla fuit disterentia inter eos, qui Passionem praecesse-xunt , vel illam sequuti sunt; nisi quod illi, qui praecesseruar, poterant saluari ex merito Christi ventutici alii ex mellio Christi existentis . Tandem quarto obiiciunt, si Christus mortem probomnibus subiisset, pio cul dubio orauisset pro omniabus ; sed pro reprobis inquiunt, non orauit , ut habe-xur Ioan. 17. Non pro mundo rogo i sed pro his quos dedisti
mihi. Vbi dicit Augustinus tract.1 r. in Ioan . omun aur,de quo scriptum est , ne cum hoc mundo damnemur : pro iste mundo non rogat est mundur,de quo scriptum est , ut salvetur mundus per ipsum , O pro isto mando rogat: dicens, ut cognoscat mundus, quia tu me missisti: ergo non est mortuus pro omnibus. Resp. qu bd possit absolute negari maior , de qua nullum haberi potest ic strinonium ne que cx scriptura , neque ex Patribus . cum nul Ii dicant , Christu in debui l se fundere preces pro illis quos intendebat offerre Patri per mortem , sanguis enim Christi nonne tussicientis ex se valoris erat , ut per sui
effusionem genus humanum repararetur e certe cum
pro Patribus veteris Testamenti Mon orauerit e potuit etiam non orare pro illis, qui subscquuti su ni . Ad minorem tamen respondeo: quod in cruce clamans, Pater
ignosce illis, quia nesciuat quid De uut: rogabat pro Iud sis
de Gentilibus crucifixorabus si is, qui omnes poenitentiam non egerunt . Inept c autem utitur Ian senius his verbis , Non pro mundo rogo: ibi enim non orat Christus
pro praedestinatis in uniuersum , sed pro illis discipulis, quos Patri suo specialiter commendat, imminente
417쪽
sua morte; non obstante ergo hoc dicto Ioannis , sicut alijs vicibus orare potuit pro prie destinatis, sic etiam di potuit orare pro omnibus & singulis hominibus . ' Quo ad Augustinum cita ruin , dici potest idem , quod in hoc loco non ora uerit pro reprobis , bene autem ita alijs: Vel etiam responderi potest , quod non oraueri vpro mundo reproborum : oratione essi caci quantum ad ultimum effinium orationis , nempe quantum ad salutem obtinendam : Orauit tamen oratione lassicienti,Metiam emeaei in aliquibus este i ibus . in quantum Ota tio quam fudit pro reprobis . obtinuit a Deo gratias sussic:entes ad salutem , quae essi caces fuisscnt , si illis bene ii volui sent reprobi. Urgent adhuc ex me te Augustini, Christum non de-baisse orare pro illis, quos praescieba' damnandos ; ex cap enim a , lib. ar. de Civit. Dei: Si de aliquibus ter. ta esset Ecclesia qui licet adhuc in hae vita sunt constituti: tamen p destinati uis iu ςternum ignem ire eum diabolo a iam pro eis usin magis oraret, quam pro ipso Ex quo insertIan lenius, iuxta Augusti m mentem , Christum nor magis depreca una fuisse 'atrem pro reprobis , quam
pro diabolo Rc sp Augustinum reuer, hoc dixisse rsed ad resutandos illos, qui sentiebant, impiissimos homines A sceleratissimos in die iudicii esse ab inferno
Cruendos sanctorum preeibus ς cuius contrarium suadere vult ipsemet Doctori dicens tantum abesse . quod pro illis liberandis Sancti essent deprecaturi; im reo cx nunc Ecclesiam non amplias oraturam pro aliquo, quam pro diabolo lsi scilicet ipsum esse reuer' damnatum: ex hoc autem non debet infe ire Ian senius, quod Christus non ora uerit pro reprobis, quos prς sciebat damnandos: in hoc enim differunt Ecclesia & Christus, quod oratio Ecclesiae pro damnato nullum sinem iustum haberet, & sic cssct inutilis prorsus ; oratio Ve ro Christi pro toto mundo , cuius maiorem partem praeui det damnandam, cssct utilis & iusta: quia declarat bonitat cm Dei , qui ordinare voluit mortem , dc orationem Filii sui in salutem omnium hominum. Deinde, illi homines damnandi possunt concipi vchri ho mines, pro quibus Cli istus pati voluit, dc sic ora uir pro illis cx motitio bonitatis suae 3 vel possunt spectari, ut homines damnandi, & pro tunc dici potest , quod sub hac reduplicatione Christus pro illis non Orauerit.
418쪽
CAput praecedens fuit de gratia sum cienti , quae
aliquando habet suum effectum, aliquando non: ordo ergo doctrinae postulat, ut nunc ad gratiam csE-cacem cxplicandam procedamus , quae non ianitin
Potest suum cssectum habere , sed reuera habet . Qv AESTIO PRIMA.
suomodo Gratia ejcax is Suffciente distinguitur 3THomistae , qui asserunt, esse aliquem realem in
fluxum in gratia emcaci, qui non est in sum cienti, habent consequenter dieere,quod realiter distinguantur gratia emcax & sum ciens : Nos vero qui aliter loquuturi sumus deessicacia grati , Sc qui dicemus, nihil esse in emcaci, quod non sit in sum cienti, saltem. intrinsecori; ideo aliter debemus ad quaestionem pio Positam respondere.
GRalia sisse iens & cssicax non distinguuntur ne
que realiter, neque formaliter intrinsece , sed tantum extrinsece . Quia quaecumque distinguntur xealiter , vel formaliter , clistinguuntur per aliquod intrinsecum, quod est in uno,&non est in alio : nihil autem in insccum cst in gratia cssicaei , quin sit in sufficien i : imino differunt tantum peMes diuersas ha-hi iudines cxtrinsecas, quas habent vel non habent ad consensum , ita quod illa dicatur ossicax, quae consensum obtinci, ta at in sum ciens q iae non habet consensum : ergo non differunt neque realiter neque s arma - iter intrinsece , sed tantum extrinsece ; penes scilicet COOperationem, quam habet gratia, in quantum cst ci sicax. Fc non habci quantum est sum cicns . Obj c. Gratia sum ciens se habet per modum pOtentiae dc afius primi , cffcax vero per modum actus secundi ι sed actus primus,& actus sis cundus realiter distinguuntur , quin qctus primus est in categoria qualitati. , di actus secundus in praedicamento actio m
419쪽
ctionis r ergo distinguuntur realiter . Resp. tum gra tiam cssicacem , tum sufficientem se habere per mo dum actus primi r consensus vero voluntatis schabet per modum actus secundi ; sed quia consensus ille est extrinsecus gratiae , id co non facit distinctionem intrinsecam inter utramque. Obiic. Gratia sufficiens, de efficax sunt species gratiae excitantis ; sed species quae diuidunt genus , di- singuntur realiter: ergo & istae glatiae . Rc1 p. gratiam excitantem non esse verum di physicum genus , sed tant lim morale & improprium di & sic non diuiditur Per Veras species, quae intrinsech differant, sed tantum extrinsece . Si aliqui dicant , has duas gratiae species distingui ; hoc velum est in ratione doni , di ben cficii supernaturalis , non vero in ratione entitatis ; diffe-Iunt , inquam , in ratione doni ; quia gratia enicax ad aequale sumpta suo effectu est maius donum , quam gratia tussiciens; quia efficax semper includit cffectum
An Gratia eqsialis possit esse respectu uniussufficienς , respectu alterius a cax GRiatia excitans potest aequaliter illustrare,&excitare duos homines in aquali dispositione cnusii tutos; id est , eodem modo passionibus di tentati omnibus affectos ; & pro tunc gratia illa est aequalis pro utroque , saltem in ratione emitatis , lic Et sit obtineat effectum in uno , sit maior in ratione doni, ut explica tum cst in sine praccdentis quaestionis. Hoc posito', quaeritur , utrum illa aequalis gratia in entitate possit esse efficax in uno, & sufficiens in alio .
Nihil vetat squalcm gratiam in uno esse sufficien
tem , in alio efficacem. Haec cones iasio vera est, si ex duobus hominibus aequali gratia motis, unus conuertatur, alter vero minime ; sed hoc fieri potest, i limo ex duobus hominibus inaequali grata a excitatis, potest steri, ut qui minorem habet , convcrtatur , qui vero maiorem , minime .
420쪽
Dissent virtutes que olim operarae sunt in te, cum cinere
cilici egi rei paenitentiam Quibus crbis Cirrisius osten- ait, quod si gratiae eaederi , quae sunt concessae habitantibus Corosa iiii & Belsaidae , conccssae fuissent Tyriis RSydom is , certe cum illis egissens foenitentiam : ergo eadem gratia suis et efficax rcspcchia Tyriorum &suffici cns respectu aliorum . Huic veritati concordat Augustinus ut dici imus in capite pr arce denti, ubi ostendimus , cur gratia sufficiens aliquando habeat cffectum , aliquando non . Ratio non deest , quia gratia non tollit indifferentiam libertatis eo tutor qui eam recipiant e ergo voluntas unius potest denegare suun consensum , ubi voluntas alterius dabit. Probatur secundum'. quod scilicet aliquando eo n- uertantur illi, qui minorem habent gratiam , & non eo no rtantur qui maiorem habent ; ex Matth. I 2. ubi a Christus Iu claros reprehendens , dicit , Viri Niniuitae furgent in iudicio cum generatione ista , condemnabunt eam : quia parnitentiam egerunt in p aedicatione Ionae r scd
Io nae praedicatio fuit minor gratia in Nini u itis , quam in Iudaeis multa & maxima Dei auxilia : ergo Niniuitae cum minori gratia conuersi sunt , & non Iudaei cum maiori. Dcinde , probabile est, ludam accepisse maiores gratias pluribus praedestinatis . Tandem certum es, aliquos superiores Angelos cecidisse, minores vero perseuerasse in gratia: gratia autem fuit maior iasuperioribus , gratia enim Angelis data est cum proportione ad naturam
obiic. Ille, qui consentit vocationi , reeipi t a Deo
maiorem gramam seu maius auxilium: ergo falso sup ponimus , quod detur auxilium aequale , dum unus
consentit, alter non ; quoniam respectu unius grama
es tantum sufficiens , & respectu alterius efficax , qu et maior est Res p. vi prius, est maius auxilium in ratione doni, quia reuera habet illum effectum, propter
quem dat ur 3 In ratione emitatis gratiae, nego . Di cessergo conuersio nost a petenda est a libero sibi trio.
contra D. Paulum , cuir o discernit id habes quod
non accepisti si autem aecepisti , qaid gloriarisὸ R. c o n u ersio est a libero arbitrio;excitato per gratia excitautem, di adiuto per eooperant cm concedo solitari h lum P t. s . ncgo: sicque non dcbemus gloriari . -