장음표시 사용
531쪽
CE N T v-R. I. 48 Iita tibi videri, cum eo praeiudicio tenereris,& quoties ero te Vrgerem,tu semper ad illam formulam ToΤVS. CHRIs TVS EsT DEI FILIUS,& C. tanquam ad sacram anchoram te Conuerteres. Quod vero aliquoties. addidisti s quod etiam non rara addit Surencseldiusὶ etiam secundum
tramque naturam esse Dpi filium, te plane non potest cxpedire, Δ nos enim libenter damus secundu'm Vtramque naturam esse Dei filium. . Sed hic est duplex paralogisinus, quo soletis tanquam ossusa arena nobis oculos opplere. Primum enim si intelligatis secundum utramque naturam esse Dei filium ; idem valere ac Vtraque natura coniuncta,& in unam hypostasin unita eum esse Dei filium, nemo est nostrum, qui id Vobis non dabit, sed apertus est para- logismus. Quum enim dicimus, secundum utramque naturam,intelligimus ratione aut respectu utriusq; . naturae ab alterutra cogitatione distinctis, de perse consideratae.
532쪽
E P a s T. S E L E QT. mirum quemadmodum diuina natura per se considerata est genita a Patre ,ita etiam humana natura per se considerata, quae corpore dc anima continetur sit a Patris substan-ria genita , quod certe ab omni Veritate 3c Pietate abhorret: ita
enim esset corpus Christi ex diuina Patris substantia genitum, quod est profecto falsissimum : est enim genitum ex Mariae substantia, non ex si1bstatia Patris, quae quum sit Deus, . non potest ex se gignere, nisi id i psum quod est Deus, quti sit aeterna, non potest gignere ex se , nisi quod est aeternum , quu denique sit spiritualis,non potest nisi spirituale quic quam ex sese gignere. Corpus autem Christi vel Deum esse, vel ab aeterno genitum,vel spirituale, seu spiritum, ne vos quidem, nisi plane fallor, V
quam concedetis, nisi vultis omnem Euangelicorum oraculorum Veritatem rescindere. Alter parato-gisinus est in verbo filij : Quum enim dicimus Christum secudum Vtran
533쪽
C E V R. I. 483que naturam esse Dei Patris fili sim, recte quidem dicimus, non tameἡ proprie, neque distincte Euangelia Cam Veritatem explicamus: Verbum enim fili j Dei alia ratione accipitur, quum de diuina natura loquimur,
alia quum de humana. Illic vim Glium esse idem significat, atque e cDei Patris essentia genitum, ortum,aC natum esse: hic vero non aliud significat quam per gratiam , ac. ra tione coniunctionis virtute Spiritus sancti faetie glutinataeque adoptatum asstumptumque esse in filium, ac proinde a Veteribus ratione diuinitatis dictus est ἁ-τωρ, ratione vero humanitatis mi . Quare recte quidem ac perspicue dicitur totum Christium esse Dei filium : at vero totum Christum secundum utramque naturam Dei esse filium, recte quidem fortasse,at non certe perspicue dicituri Quum enim notamus Vtramque naturam, iam aperte nascendi diuersam rationem declaramus. Naturam enim a nascendo di- - Hli a ctam
534쪽
84 EPIST. SELECT.ctam omnes Liunt. Quum itaque in Christo duae sint naturae, eaeque inter se diueris, necesse est profecto
etiam duas nascendi rationes in eo considerari. Has si fateris esse di-' uersas,uti profecto sunt,iam non potes ea na loqRendi forma, aut Vna
siiij dictione squar profecto nihil nis
aut, si ita licet dicere, nascituram aut genituram significat in inuoluere. Si habet Christus naturam humanitatis, sane natus est homo, natus est ut homo, natus est ex homine, ac proinde est filius ho minis. Si habet autem idem Christus naturam diuinam seu diuinitatis, est profecto idem ille Christus,natusDeus, natus ut Deus, & natus seu genitus ex Deo, atque ex Dei si bstantia, ac
proinde Dei filius. Quod ut intelligas rectius, conuerte paulisper oculos in alteram nimirum humanam naturam. Sane non negabis, nisi Euangelium Velis abnegare, totum
Christum esse filium hominis, atque hinc est, quod orthodoxe veteres
535쪽
. C E N T V R. I. sssynodi Enxerunt Mariam ex ora- ' culis scripturarum recte atque orthodoxe dici θεοτνον,δc Dei matrem, in quod nimirum pepererit unum il- Φlum Christum, qui esset veruSDeus. Et tamen, si quis hinc ratiociuetur, Christum secundum Vtramque naturam este hominis filium, an no nhic vos reclamabitis i Eglifane arbitrox, ω quidem optimo iure. Scio quidem allam paulo esse rationem . , in hac loquendi forma , atque in illa superiori:non enimquemadmodum Christus a Deo Patre sccundum humanam naturam in filium adoptatus est,ita etiam secundum diuinam naturam a matre virgine in filium adoptatus fuit. Nihilominus tamen in eoperpulchre Consentiunt, quod quemadmodum natura diuina. ex
diuina essentia ab aeterno nata est, ita natura humana ex humana essentia in tempore nata esse creditur,ataque orthodoxe dicitur,&quemad- ' modum ratione unionis lorum na- t rarum idem ille, qui ex humana.
536쪽
EP I s/T. S E L E C T. . natura ortus est, etiam ess Deus or- eius ex natura diuina. ac propterea
totus Christus M Deus & homo ditacitur Dei filius, ira profecto ratione dii eiusdem unionis , qui ex Deo aeternum ortum accepit, idem etiam in tempore ex homine natus est , ac proifide unus M idem totus & inte- .ger Christus & Deus & homo dicitur hominis filius. Nec tamen proptere a Vna ac simplici ratione potest idici secundum utramque naturam Dei filius. omnino quemadmodum una ac simplici ratione seu consideratione non potest dici hominis filius , secundum tramque naturam.
si vos malletis placide intelligere,
verborum tendiculis irretita exagitare, haud profecto vel tantillum a nobis dissentiretis, neque plane existimaretis, nos, vel Christum
537쪽
GE N T V R. I. 687Ia commemoras, nonnulla sunt de quibus mecum contulisti, quae de ipsa ego certe m verborum contentione versari potius, quam in rerum dissens1oneexistimo, nonnulla, qua ex te audire ne memini quidem. Nam quod ad Ecclesiam nostram attinet, non puto nos multa verba fecisse, cum satis Constaret non post se te ninram Ecclesiam habere procoetu eo extra quem non sit salus, cpm foedissimos nostrae Ecclesiae in salutis doctrina errores identidem impingeres. itaque primum in doctrina consensus esse debebat ante-.quam tu eam posses pro tali coetu agnoscere. De Iustificatione scionOS multa verba Commutasse. Sed non in Vm sententiam meo Certe iudicio , quam tu.tuis literis exprimis. Ita enim proponis. An non cum imputatiua simul requiratur inhaerens iustitia 3 Quod nemo certe est nostrum qui no dabit, modo virecte intelligatur. Sed quid est ' Hic ite-τum video in verbis ac voculis necti
538쪽
488 EPIST, SE LECT. tendiculas. Triducitis nos, quasi inhaerentem iustitiam negemus esse necessariam, Haec qui audiunt , neque verum a falso possimi discernere, eXistimant bona opera ac vitam inculpatam pro nihilo a nobis haberi. In quo certe atrocem nobis in itiriam faciunt. Quin vos igitur perspicue atq; Vti se habet omnem rem proponitis i nec enim inter I OSCon trouetaimr,an inhaerens iustitia una cum imputatiua simul requiraxure sed primum quidem, an ulla sit iustitia imputatiua Z id vos enim non rMro inficiamini. Itaautem intelligo. A miano τοῦ mi mo νὼ 'ς -τ ἀπGi, ποῦς λωγί --s εις λ. ολυίω e quemadmodum loquitur per organum suum Paulum Spiritus S. Dein e . an haec iustitia sit integra, nec net id est,an eius Vir
539쪽
quippiam in nobis requiraῬr antequam simus beati, & cum Deo pacem habeardus Id vocetur quo Voles nomine siue insita, siue inhaerens siue essentialis iustitia, siue regeneratio seu fadctificatio: Sane si necessario requiritur in nobis ante- quam pussimus habere pacem cum Deo, & omninoifficit ut pacem habeamus , ac beati iusti, shique imisimus , iam nan poterit plane consi. . stere illud Pauli ac Dauidis ριακά ργοιαν ἀμνον αὶ ἀμιαρπιφ, ρμακά οζάνηρ ων ύλογω πιυξυι si ἀνιοι μιαν, neq; Omnino cosistet nostra salus ac beatitudo in sola remissio peccatorum, neq;
540쪽
haec sancti ficatio , regeneratio seu inhaerens iustitia , sit caiisa efficiens, an potius effectum nostrae salutis ac iustificatronis i propter. Spiritum S. qui datus est nobis, neque aliter in nobis, quam pro sua natu ra Potest Operari Item, An perpetuo verum sit ilind Pauli etiam in ijs, qui regene-
. ratiotis spiritum acc erunt πιείμαδ δουλείω τῶ νορι- ου θεῶ, τῆ θ ο κ - - νομορ ητής - ω Πας . Postremo, An nostra vel carnis vel animae essentia per regenerationem pereati,idc in
eius locum succedat essentiat vel carnis vet animae Christis rime prae'
mium aeternae vi tς acci piat, An vero Dominus in sua cuique came retri
bue prout quisque vel bene vel m ' te egit,&an unio illa qua i cum Car. a ne Christi habemus potius fiat vir- 'tute Spiritus sancti, qui vel longissimo interuallo quaeque dissita potest indiuiduo nexu copulare . ac proin . de Christum efficit nostrum caput,