장음표시 사용
271쪽
α; - ET AD N S c sque mecatum in damninibus permisi i di bonitati detra res, vel adversari non
Denique , si ho ipso boni ' nomine potius perfecti , sive propensio intelligatur, quassim aliquod alteri consulere , prodesse
bonum tribuere concipitur , adeoque ens- eum appellatur , hae ipsa quoque bonitatis species, aut beneficentia maxima in Deo, ae
infinita prorsus nosci debet. Ille nimi uti.
singula rerum existentium genera libere sp-reque produxit , cum ipsarum quaelibet ii doles, natur que sua eontingens , possibilis. nihilque foret ex.infinito mum aeque posis bilium numero quosdam secrevit , at illis ex nihilo ad esse, ex possibilitate ad existentiam transferretri non quod in ipsarum ali qua meritum unum , aut ulla ratio concipi vel inesse potuerit, .ue reteris praeserri, o que ex insititis aliis eligi debereta verum potius quod libero solum divinar voluntatis arbitrio , liberalitate, ae beneficentia producta suerit. Itaque , Deus , qui natura es
sentiaque sua perlevi selix , sibi si eiens,
a beatissimus es poterat , innumera fer verum genera Iibero , a benescentissimo arbit in suo Produxiv eadem variis persesti num generimus exorna Vt, eademque perenni
tenore ae potentia si senis in , quis ape te non ideat quod infinita bonitas , ac benefiisentia in illo admitti debet a nihilquctvrorsus Ensi potest, in quod ex uberrimo, hoe beneficentiae sine allobliso man- III.
272쪽
Quandoquidem vero Deus ipse inter alia Entium genera, quae libere, sponteque produxit , humanos Ammos esse voluit , qui
incorporeae cognitionis munere , ac libero voluntatis arbitrio praediti forent , adeoque prorsus incorruptibiles , ac immortales esse deberent, ipsorum singulis ultimum que dam finem ipsorum naturae convenientem praeseribere profecto debuit, ad quem in liberis ejusmodi voluntatis actibus exerendis constantissime dirigeretur . . Itaque naturae
legem ipsorum singulis velusi impressio, Griasque leges alias eonstituit , quarum praesidio voluntas ipsa dirigeretur , in servandis illis honestas, ae moralis bonitas, inviolandis autem pravitas in hi manis actibus oriretur Quo plane seri oportuit in honii Lbus illis , qui egesta Deo constitutas serva, rent, praemia iis vero , qui legibus adversarentur , poenas proponere , aequissima sane distribuere deberet .mine plurimis attributis aliis, quae Deo veluti prime sum maeque Causis , adeoque etiam ultimo supremoque in conveniunt , Equitas ipsa
live Iustitia adiungi debet alioquin ille te
mere protius is inconsulto homines ad ultimum finem aliquem direxisset , ipsorum singulos moralis bonitatis, aeternaeque felicitatis capaces fecisset, iisque di rationis lumen; lionestatis cognitionem , in virtutum semina, ε natura legem eo essisset nisi deinde honestis quidei praemia , scelestis autem poenas tribueret . Quod vero in eiuΩmodi praemiis aut poenis tribuendis accuraxissima , ae infimis pro sus aequitas , acci stitia
273쪽
sina ui Deo maeriatur, ex ipsius bonitate, sive beneficentia superius exposita manifestis. sine demonstratur. Etesiim , si fortasse Deus, iniquis praemia , et justis emnas tribueret odio . livori , aliisque gritudinibus obnoxius esset, quod .ab optimae , persectinniae a beneficentissima naturae de abhorret sm, quemadmodum humanus Animus perfe-octiis es e v potest, si malum diligat, inu. quis praemia , poenas sonestis anfligat , ita quoque Deus ipse persectus sita non posset , si in praemiis , poenisque tribuendis aquilatem illam eonstant m non observaret , ut Austis tantummodo praesii, Aesquis solani, Poenas decerneret . i
Ηae ipsa ratio perspieue simul ostendit quod in Deo maxima , .infinita sanctitas admitti debet, qua nonnisi bonum praecipere, eonsulere , probare possieci malum vero prohibere , aversari is odisse debeat ut Proinde ritus omnes. ae leges , quae ab illo auo xae res .constitutae sunt, honestati Meori rationi , a ctitati et spmare non possint . Exinde vero instans , intrinseca ,
invariabilis quorundam humanorum actuum bonitas oriri debet, ut illi nimirum, qui im lole naturaque assione stati sunt, ut ecuratius in Ethiis semonstraturi, a Deo 4- probati mi vieissim , qui intrinsece suaque
natura pravi vel indecori sunt, ut menda- crumis per μυ-m bivibemia M. nunquam
a Deo sobari, consuli , ae praeseribi posvinici quamvis incolumi Dei sanctitate actus alli in hominibus ab infinita Dei sapientia Gai proridentia pinnitti possint
274쪽
. Itaque moralibus attributis aliis, vel pei . sectionibus, quae in Deo reperiuntur, Veciscitas etiam adjungi debet, quo aliquid re simia sellare, vel siquid promittendo de-- non possit . inum mentiri, fallere in errorem alios inducere , promissis deesse , vel fidem alteri obstrictam violare minueae infinitar bonitati , sanctitat , vel pers ctioni repugnat, caesi minibus ipsis turpe, inde eorum censetur, ideoque sanctitati,iψst se benescentiae finitis nimirum apsorum
perfectionibus, adversatur. Ergo nulla pro sus ex imperfectionibus illis in infinita, e
jectissimaque Dei natura, mori , vel eisn
gi poterit; sed ille potiva virilites, ae perfectiones omnes iis aegritudinibus , errori-:ruus, aut vitiis oppositas infinito modo omplectetur . Itanue, sicuti arius, eum infinit
rerum eiani ,et Mentia praeditus sit
errare , Meeipi , vel falla 'aon potesta M.quoque , eum infinita sanctitate , beneneen-ria , ac ierfinione d Jleat, alios fallere deripere , ac mentiri non poterito ideoque quidquid ab illo traditum , se revelatum fuerit , quamvis ab intellectu nostro concipi , comprehendique non possit , sed tenues luinianae mentis vires excedat , verissimum censeri , ingenue nio lassove, mitti , cconstanter etiam a nobis deferuli debet Ira quoque quidquid ab inteueri nostro perspicue erioque mutatur ora uat' certum admitti debet, in proinde perspicuitas pia, vel evidentia veluti Veritatis citaraoei', n
ta sive ut a Graeeis voeatur, criserium em
feri debeat. Etenim, c*m stola. 'i-
275쪽
ntellectus nobis a Deo concessi suerint , ite ipsorum operi ae praesidio res cognostere aut veritatem inquirere possemus , si sensus omnes, vel intellectus in iis etiam deciperet, quae nitide, constanter , ae evidenter ab illo cognoscitntur, tune error ille, qui Moes sario , non liberes, a nobis admitteretur adeoque a nobis percipi, eorrigi, vel deprehendi non posset, in Deum vesuti auctorem
relandi posset , quod ipsius persectiunx ob
neficent, a Veracitati repugnat.
Denique quidquid ab ipso Deo nobis fomrasse prstinis sum fuerit , onstanter ab illos,rare , vel Sipectare debo is , quidquid
ab illo propositum, praevisum, decretumque fit, conitanter , invariabiliter , eertoque futurum censere quamvis eiusmodi propositi,
consilii bes decreti aucta Traesertim vero divinae praescientiae , intioni, , decretique concordia cum manae voluntatis albitrio perspseu ab intellectu nostro percipi , vel explicari non possit , ut alibi demonstravi- stremo ex prineipiis , largumentis n- lis , quibus Dei existentia , attributa sinis uia inperius exposita demonitrantur; ipsius etiam providentia manifestissime inferri potest . Emisi, δε-- ii sine intelligibetur alia ratio, eura, meonsilium , quo singula ad ertum finem aliquem eonstantissime dirigunt i , it , omnia rite is consubeto , nisesque prorsis ineonsulto mel enim
in ideoque quidquid in universo
et , contingere, vel esse eonspicitur, peren-- leae , consilio , praevisione , rectasiue ν
276쪽
tione adnainutietur . Eiusmodi vero curant,
praethientiam , ordinem is consilium in Deo reperiri ex ipsa niversi pulchritudi - , pistium ordine eo innitate nexu, de pendentia , praesertim vero ex admirabili
animatorum corporum textura perspicue demonstratur innumeris nempe certisque indiciis ostenditur singulas ipsorum sartes adeo tum attriuem finem diris , eamque Fr s. figuram , magnitudinem , si assecti hes alias habere , quae huic fini conseque do pares esse poterant. Ex ipsa quoque infinita gnitione , ae ingesta morsus ageruli potentii ipsius proviaemia dirimi Braturci eum nihil existere , sive productunquam possit, quod a Deo praevisum non fuerit , ne aliud esse, vel existendi modum habem , quam qui libere vosvit e ipsi a Deo eonstitutus, vel eone is sierit 3 cumque Deus in variis rerum finibus praescribendis , in eonsilio dectetosue suo nihilana ecorum , temerarium , aequiem is rati ni , Justitiae , ae bonitati contrarium estge' re , decernere , ae operari unquam pos sit , in variis effectibus produeendis numquam a a nonin frovidentiae suae legibus
VII. Atque hactentis quidem praecilluc, vel ariora erte divinae naturae attxibuta complexi sumus , quae bonum re ieere ad ipsus voluntatem reserri , ideoque M. 6ιν vocari sileat , in quihus Militatem, iustitiam , ae providentiam principe sereoeo habendam esse demonstravimus et eum Persectiones illae. cum ipsa Dei , supremae- de caussae natura , ves idea arctilliino v i foedere seniungantist ut ii proinde squi Deum existere negarunt , hoe uno P tissimum erroris is argumenti genere a repti fuerint , quod infinita quaeiam , in
277쪽
I E T A in a me secta , ae divina bonitas , iustitia , ae vidensia admitti non debeato adeoque ne diVina quid ii substantia , vel agns yers mssimum admitti posse qu9d attribatis allis praeditum esse deberet . Quod vero i finita, illa I erfectissima , Deoque nu mens bonitas mitti non possit , exinde conjieere , vel asserere nitebantur, quod in
Universo mala plurima oecurrant , ac im
numeri Torsus effectius subinde produca elix , qui imperfecti , vitiosi , nobisque -- Hi sint . Ita aegritudines , ignorantia , errores, egestas , mors , atque ingens illa, ut .ait Horatius a febriam Ohors , quae ter sexu ae humano generem libuit ob ca. M am ita censeri , voearique debene Ita serpentes , aliaque id unus animalia quae veneno , aeuleis , feritate hominibus noxia , molesta , ae mortifera sunt , mala s Vt malefica emmi debeant i adeoq- bonintati, summaeque benefictesiae repugnant, qu Deus veluti amantissimus pater humani ge- neris bono , ae faustitati ita consulere
im , ae malineum produceret Itaque om a benesie , divinaque natura .ablio I eat , ut aliquid malum atque in hominum semietem creaverit, Epicurus quidem, alliaque lurimi effectus illos non a Deo , sed x mitto selum materia motu roducto
eri dixerunt 3 veteres autem Perlae dupla tomnino rerum Principium , duplicemque Deum admittendum esse putarunt , quorum inius bonus , ae mineus seret, eosque s
278쪽
N ARS III. CAP. IV. 243 ter vero malus , a vel malefieus esse deberet, easque proinde res, cistectus creasset , qui 'xii , vel mali forent . Persa .rum vestigiis institere laeteretici Manichaeici quemadmodum Persae bonos estectus
Oromati Deo , malos autem Arimans tribuendos esse dixerunt scita quoque anichaei bonos effectus omnes a Bono , malos autem a Malo Principio , vel Deo repete dos esse putarun
Quemadmodum vero uti physica , plurimique vitiosi siectus , qui in Universis reperiuntur , divina bonitati repugnare vi Cdeantur , ita quoque plirrima moralia mala , sive peccata non modo bonitati , sed ipsi quoque Dei sanctitati adversari videnturi. Itaque , cum plurima , ac prorsus i numera ejusmodi malorum genera subinde Occurrant , persecta quaedam, benefiea , sanctissima rerum omnium Caussa admitti non poterit: nam illa si existeret , omnipotens , sancta , a benefica esse deberet adeoque singula malorum genera impediret,
ne alioqui invida , impotens , aut malefi-
Denique plurima , quae ibinde obse vantur , divinae iustitiae , ae providentiae adversari ex eo perspicue deprehendi pos. se plurimi existimarunt , quod plurimari ' mereri ac fortuito continganici honesti m ' stique viri alumniis. egestate , morbis ν aliisque incommodis 4 poenis premantur . , scelesti ero selices , a beati sint ut proinde Diogenes ille Cynicus dixerit Ha
Palum praedonem contra Deos testimoniuin
279쪽
chaeis contra divina attributa , adeoque facile adversus exissentiam ipsam afferri solem, perspicue erroque refelli possunt ueproinde facile divina bonitas , sanctitas, i stitia , ae provideritia defendi , eiusque extistentia confirmari possit. A primo quidem observari Deile poteri quod effectus omnes, aut affectiones illae quae mari ph ea enseri, vocarique solent, ut doti , aegritudo , egestas e intrinseee potius , ae positive bona enseri debent quippe quae semper eum aliqua bonitate , vel insectione e iuncta sint liquam nil mirum entitaten , vel persectionem eontuneant , ne alia sane ratione veluti maso eoneipi, sive voeari illa soleant, nisi quod eum melioribus allis, ae perfectioribus entibus omparentur . Itaque cluee entia eum melioribus e reparata minus bona dicenda serent , sed , nobis tamen usitato quodanii endi more mala dicuntur j quemadmo- dum prorsus palea , si 'elim g avioribus meporibus comparetur , minus grax; dicendii Dret , sed tamen uris vocatur 3 perinde quasi nulla gravitate praedita sit: eademque ratione vitiim , qui paue didicerit , ρε-um , qui pauea possideat , inuem , qui tenui sanitate gaudeat , .nfirmum voca mus . Qiod si res is obiecta fingula non riuiis , , sed absuur spectentur , perspicue pMet4-d rerum lanium quaelibet est
280쪽
ira , existentia , variisque astectionibus aliis exornatur , adeoque intrinsece physiceque bona censeri debet: nihilque prorsus occurret , quod omni physica bonitate sit destitutum , adeoque plosic mesum vocari, divinaeque beneficentiet adversari possit. . Qua myis etiam dolor , aegritudo , mors, aliaque id genus intrinsece quoque boni cuiusdam privationes , adeoque phusica medicantur ea tamen ab optima , .sapientissima Caussa perinitti poterant 3 cui exinde eruari varietas , Universi pulchritudo a plurima bonoruin genera oriantur
Da ex hominum imbecillitate , egestate , morbis , ac mortis formidine hominum cupiditas, audacia: ae feritas , quae nullis fere finibus ei reumscripta foret , lenitur , ac
temperatur. D ut exinde tranquilla societa inter homines oriatur . ' Pleraque ex m. lia illis justa scelerum ac errorum Pinna
esse solent , qui eis Deo benefico quidem sed justo tamen scelerum vindice, infligi debent . Quod si fortasse aliquando ullis etiam contingant , optime tamen a Deo Permitti illa poterunt , ut ipsorum virtus illustrius appareat , ac purior red datur , ideoque nobiliori praemio tandem coronetur. Deinde vero observari etiam poterit, quod nos saepissime fallimur eum singula ad nosiosos referimus , adeoque res, in stectus illos aut utiles, aut bonos vocamus, qui nom
ias ipsis placere , prodesse , probarique so-
- si mors certae constituta esset aetati , foret' mo insolentissimus , inuinanitate in careret Isia in se e iura omnia hutnanitatis . quibus ihternos, haeremus , ex metu is conscientia ragilitiata u mur Lactant. d vis. De cap. 4. .