장음표시 사용
261쪽
absolute persectio vocatur,.quossicivamvis Gnita sit, in eis tamen genere desectum e
Hudie; nec alteri nobiliori perfossion a volatur . Perseodo vere secundum qui L penatu illa , quae aut defectum aliquear Complectitur , aut certe n6biliori cuidam, perfectioni ops ractur . Ita serensia, δε μοριο εια q mvis in sic onere perseeumies. aliquae sint, alterj tamen nobiliori persectimn nimirum δεμνxtualitat , adversantur is que eum illa componi possunt . Ita ratiocinando vis ac facultas , qua veritas una e
alia. inseram , persectio quideri est; sed nobiliori tamen persectiorique cognoscendi mo do opponitur , quo veritates omnes unico eodemque intuiti cui oscantur ista ccum, sic iis quod stamin persectiones . umnes, tium generibus inesse possunt, in Deo repe riuntur , hoe sane discrimen in perfectioni-rii illis admitti debet ut sinistissima illa: aena eo formaliter aesentitate sua, reperia
tutu ceterae ver persectiones nitie s quae
secundam et M talas fuerinem cujusmodi cer- corporeae assectionem, in Deo non rami εν, - ,---μ sesum, iα - μι- inesse dieantvr quod ille nimirum vim a potentiim habeat, qua persectiones. Producere, creatisque rebus libu et ymis possitis Mamris istin in se inii. emu -- Ipsa quomie Dei, aeternitas ex perspicuax
262쪽
stratur. Etenim En illud , quod ita natura sua , vel essentia neeessario existit, ut non
existere non possit , semper extitisse debet alioquin si aliquando ineaepisset ςsse evin
prius non existeret tunc non essentia sua & necessario, sed eontingenter solum existe- . et 3 atque illud esse, quod habeo, aut a nihilo, aue ab alio rerepitae.
Ita αρο- perspicue apparet quod Deiis ipse semper exulare , vel immortalis egera bebit et alioquin , si aliquando desinere, vel auferri posset. ess tia hii , M. necessario, edis conmisit te e --, ae illud D se, quod haber, ab alio in os seri posset
ejusque duratio , vel existentia ab ali penderet quod ab Entis neeessarii , vel inde-
Iendentis idea, ac a rura in stissime
ret .- AEternitas autem illi, sive pexennis durintio os uarie convenies, disterentias omne, excludit. quae in tempore ab intellectilis stro distingu solant, in illa ni irrum dura tione , quar aluiuamlb incaepisse eoacipiturue aliquando finem habere possita adeoque plis imis , ae infinitis etiam partibus ita cona' ponitur, ut illae simul extisre non possint sed potius ipsarum una allia cedat . ti que in aeternitate neque pr- , neque sinvius, nee illae proinde partes admitti possunt; sed perennis illa, ac instuta durado prorsiis indivisibilis esse debet, adeoque salagus tum praeterita , tum sutura veluti praesentia complectitur . mine a Boethio aeternitas illa definitur a Interminabilis vis
minus beatitatem illatir durationem , ac
263쪽
persectiones omnes, quas ab aeterno habuit, atque A internum O ultra , ut in aeris
Litteris legitur , , est habi turivi , quolibbet momento, quod nobis concipitur a beres, eaque perfectissima , ac infinita beati,tate felix esse debeat
Infertur etiam eum prorsus immuta lam , ae invariabilem esse oportere. Si qui . de Deus ab alio Ente mutari non poteli eum ab alio pendere, aut ab alio quidpiam ripere non posit me etiam a se ipso mutari ille poterit , hoe est sibi tribuere aliquod esse , quo prius careret , vel sibi eripere aliquod esse, quod prius haberet ali quies, si vel ente , vel attributo, vel per emone quadriri earuitae , infinite perfectus esse non potui stae; si persectionem alis
quam , aue attributum amitteret , infinito
iam perfectus , adeoque Deus esse non poseret. Itaque eum Deus aeternus, ae immortalis esse debeat, neque meipere, neque desinere aliquando potest adeoque in Hibstan . tia sua immutabilis esse debebit eumquo infinite persem haberi , vocariaue debeat, minquam pr.rsis persectionem ullam aequis rere, aut amittere , ideoque in attributis ipsis mutari ille potetici sed in utroque genere invariabiliis , constans , ae iannutabilis
Eiusmodi vero immutabilitas optime inte riti salvarique poterit, quamvis Deus no
264쪽
P AR m. AP. Larern , sed potius in rempore Mundueta produxerit,in humanos Animos .estectu salios subinde producat. Etenim illa mutatio, non intrinse , sed prorsus extrInseea censeri debet; illa nimirum in stectu solum concipi, vel admitti debet, qui prius non extulerat, ae esse cepit non autem in Deo, in
quo nulla temporis varietas, nihil aut prius, aut posterius , nulla denique Partium varietas, ac successio effingi potest; sed flectus 'innes , qui respectu nostri , vel tena poris partim futuri, partim praeterit censeri , vo-sarique possunt , respectu Dei semper una conjuncti , ac praesentes esse debent , ut in explicanda ipsius aeternitate jam dem0nstra, diamesitas etiam, ex superioribus attribum tis inferri faeile poterit, qua Deus ipse cui, libet enti ereato , vel loco intime praesens. sit. Quemadmodum. enim Deus cuilibet enoti, . qua in Universo reperitur , liberes, conjsultoque dedit illud esse , quod habet a ita quoque illud ipsum esse, mi o dederat, a ferre ipsi potest. nihilque aut incipere , aut
durare poterit, nisi Deus ipsum conservet eademque vri, Qua produxerat, ipsum pere niter tueatura unde conservatio non aliud quam eontinuata quaedam productio censeri xvoearioue solet . Itaque , cum Deus nequeremi ullam ereare neque rem ipsana anteae
productam eonservare posse, nisi virtute, potentia , adeoque subitantia sua ipsi praesens. sit , divina substantia creatis rebus omnibus intime adesse debet . ecedit etiam quochmotus a d astus omnes i. quicqmque illi sue
265쪽
Σ3, A WH crint , qui ereatis rebus inesse , aut ab illis meri sive produe possunt, a Deo velutisminio intores, supremaque caussa petulere debent ut pro indi, nullum ens concipi, vel effingi possit, quod ab ipso Deo veIuti causisse non oriatiir, quae tum in- necessbriis, tum iis liberis etiani sentitat , aut emissis oper tur Ergo si Deus rebus oninum a se productis is conservatis operati , ipsisque intime adesse debet , singulis omnino rebvsae locis praesens esse, adeoque immensus esse debebit; ut nulla proinde res, aut bversi pars, aut spatium singi possit, in quo Deus huius praesentiae, vel immensuatis ope
non existat Quare vis auten universa ereatarum reruni compages certis quibusdam finibus eireum- scripta fit, adeoque Mundus ipse neque a j nitrus, ut plurimi, existimarunt, nequσana sinitus, ve putavit Cartesius, sed omnino jnnibus sit , ideoque Deus finitar solunt rerum eompagi praesens sita dirima tamen immensitas , aliorum attributorum initar, infinita etiadebet . Etenim ille infinitis rebus , ac
Mundiae aliis possibilibus, inesse , vel praesens eisse potest Qque uisiodum prorcis Deum
ipse, quamvis finitas res, de est imis produxerit m omnipotensi tamen censeri vocarique debet, 'um infinitos effectus alios produeere potest 3 ita quoque: immensus erit , quia vi.
finitis rebus aliis sieω potest, .m plane
fieri oportet ut Deus ab aeterno quoque m- mensus fuerit, quamvis estectum nullum e
tra se produxisset nullique proinde extrinis
266쪽
rei praesens esse es quia nimirum ab aeter ἔπι quoq- res Hodueere ipsisque adesi
Denique ex ipsa Dei natura , idea , vel
inaractere siperius explicato ipsius unitas. manifestissime demonstratur. Stemm De nomine imelligitur Ens illud, quod essentia sua necessario exis it , quod infinitam . uendi vim infinitas persectiones alias insiliit -- compi initur , ceterasque res omnes libem re, eonsultoque produxit, sed eontingens illla rerum produclio optime intelligi salvari e potest, quamvis unicum ne si lium Dis
Umittatur, quod itidem ens omnipotens, aeternumque ut I ac nulla prorsus ratio , vel demonstrati ex eontingentibus productisque rebus, astrari potest, quae nos ad plura ne Gncla Entia se res. Deos de atri ergω Deus ille rerundioninium iussa , vel oseis viaeus adiuitii debebit Deinde vero , si plura neeelsaria Entia ,- pluresque Dii admitteremur, ipsorum unus ab alio certo quodam diserimine, vel char
'ere distingueretur alioquin quidquid
in uno reperitur, alteri quoque inesset, adeoque eadem prorsus natura , eadem attributa, eaeden persectiones omnes singulis Entibus , ie: Diis illi eo nunex enm , vix unum ab alio distingui , sive Deus unus ab alio secerni non posset: ideoque non multiplex, sed linteus admitteretur. Sin vero at tributum aliquod inligatur , quod si mlum inesse debeat is alter eonvenire non possit, nullum ex Entibus illis infinitum, aut
infinire perfectum erit, adeo. Deus habe xi, marique non porerit.
267쪽
Ita quoque , si quidquid pliaribus nidibus illis emeitur ab unico solum Ente praestari potest , plures illi supei flui , inutilas , adeoque reiiciendi sunt sin vero quidquid a pluribus illis effetui , ab unico, sive iri rum aliquo praestari non potest, unicus ille omnipotens esse , ideoque Deus haberi non
Quod si ipserum quilibet parem, re insi.
num potentiam haberet, ae ipsorum quilia bet flectum aliquen producere vellet, numquam estectus ille produceretur. Etenim, si Deus imus certo indam e pori cer rummiendam motum, aut celeritatem imprimere
rellet, iri ex gr. graduum quatuor; par in altero quoque Deo voluntas eiusdemqite celeritatis produeenda cupiditas haberetur, i adeoque uterque mira tuor illos Meritatis gra bilis imprimeret , orpus non η-- , sed Oct celeritatis gradibus moveretur ea nimirum eleritas oriretur , quae a nullo piorsus De imperati, vel impressa fuissem Sinxeris dispar 'oluntas, aut ops imis vobi- tis actus in iis reperiretur , ac Deus unus
calore alter frigus 3 unus motum , quiem sem alier, unus rotundam , quadraram agu--
ramalier producere vellet, unius potentia vel 'gendi vis et aequali prorsis iterius p tentia veluti extingueretur adeoque neuter ex illis operaia is estectum producere Pros
Denique, nisi Deus omnino simplex , γque uincus adnuitatur, infinita prorsus Dex num multitudo admittenda ret . Etenim , si duo vel plures Dii possibiles essem, in E ias situ i idea vel essentia nulla repugnan eriretur, utina multiplex esse, ademque oribus Entibus convenire posset. . Sed eadem illa ratio, quae duo , vel plura Entia
necessaria veluti possibilh eiulare , infinim
268쪽
tos etiam Deos aeque possibiles, vel non pugnantes esse demonstraret. cum eadem illa
rosiuisitas istia seeundo , ac temo ineste posset , nullis omnino finibus circumscribis te Leodem ipse iure ad innumeras ae infitiutas etiam extendi possit ; ergo infiniti Dii aequaliter possibiles concipi , vel admitti d beπnt. Ergo , quemadmo'uni unus ex illis necessario inentiaq- sva existic, ita quoque aliorum quilibet , ut paris aequalis.
possibilitas , euntis necessarii idea convenire debet, necessario essentiaque sva iste,
tetra ideoque Dii provis 'fi'iis xi si ei M. Sed infinitus ille Deorum nunt . Mentet adeo repu at, ut ne ipsi quoque Polytistae, Ethniet nimirum , qui plures nempe Deos admisere , infinitum illum 'eorum invicem aequaliuni inierum finxerint , ergo,is in finitus hic deorum unierus adimittatur smplex omnino , atquei unicus Deus ignosci
Nibi est autem fur egi mendiarinum disque Ethnicorum erroiiuus immo Fur
xvii plures , inricem contrarios , genitos xlongeque hominibus scelestiores eos emn xere . Quam graviter impudenterque in ejus nodi Diis e gendis illi abenaverint, in
tianum mermiam , Augustinum , aliosque Patres his memorem , qui colytra veterem Ethnicorum sententiam subtiliter Waeeuratissime disputarunt Illud unum observasse nune iuverit , quod nobiliores omnes Philo pN a contempto Deorum popularium gre
269쪽
nipotentem , invisibilem ineorporeum, immutabilem , immensum admiseres quamvis vulsi optivonibus , au inimi aegritud Dribus . in alio quodam impetu abreptineum ingenue fateri , ac venerari nolue
moralibus altrsburis Dei I QUpremo tandem oe loco persectiones 'o' illa , vel attributa promin os tuliqued.bent, quae di vina subsantiae eonveniun , ac moratia voeari plerumque solent: sive quod ista ad voluntatem potissimum ref rantur sive potius quod sicuti in homine ' persectiunes vi vel attributa, quar a suo num, veluti objectum diriguntur Amoraira voeantur, ita quoque perfectiones illae , quae in eo ad bonum ipsum referri coneipiuntur , in statis diei uiues, 4 perspiculo quodam' distri mine araeterim distinguantur, quae sit stantiam iptam perficere existimantur , ideoqque physica voeantur . Eiusmodi veto mori tia mi artributa ad quinque praesisti ea --
pita revocari possunt , de quibus his
Si bonisai ἐν nomine intelligatur ilIa perse- mori vel latio , micens , mobiectum ali- od antari potest', ueris prima desaphnia
ea Parte a diximus , dubitari certe no poterit, uuii, ni ima, de infinitahonitas in
hi reperiarur ista ille in quolibet mitis. victioium senere sit infinitus adeoque
270쪽
s iram mus is bonit aena , atqutatem eontiiteat, quae omnes humani cordis astectus, desiderium omnes, omnemque amo
rem assieere, satiare, si explere perfecte possit ut proind. Deus ipse ceteris objectis. amabilibus, vel bonis ommim, praestim , λve super creata , bae possibilia bona dilisv debes . Quod si bis ita nomine intelligatur illax persectio , qua Deu onnis bonum tame cupere .probare potest , perspicue deprehendi poteri quod hae ipsa bonitas in Deo remm rur, Etenim quidquixa, infinita Dei potentia produci potest . em esse debet, adeoque essentiam , existentiam , naturam
variasque affectiones habere, quarum quaelibet en esse , adeoque bonitatem , quae eui . libee enti necessario eonjungitur se continere et Eafritim a Deo fieri , evitodite potest, ii corini physica bonitate carere,, idEoque pusiee malum. censeri , vocarique possit , uti interlux etiam ostendetur Quoa vero ad matMm morale , Me morum rise id a Deo fieri , sive produci non potest , eum peeeatum ipsum non positi νa quaedam ac reat, entitas , sed ita privatio sit ejus ordinis, honestatis, ac persectionis, quae liberis voluntatis ibiis inesso deberet; a uoqvdi ab illa siliuit eaussa pro Deatur, quae in exerendis actibus deficere, ac imperfecta esse possies. Ar Deus, una in quolibeeentis, a per ionis genere iit hvinitus nihlbanas irrisectam efficerem, num' is, a fine fibi proposito deficere, nihil essentiae maje-
si ad , . dignitatique .suae contrariun moliri . cupere, σProbaro potest Lergo , licet pec-e---ipsum , , mora masam in liberis hominum rotuntatibus, permittere subinde