장음표시 사용
31쪽
Ex Disputatione Prima .a A N de nuntia Dei asse lata possis dari aliquis habitus , vel
, habituum multitudo in potenis si liuis υalens, non se mittere eas prorumpere in actus inordinatos. o a. c. I.
a Quomodo in leui, si , Adamsteros non πι existentes imme i e V s accepisse iastitiam. II. 13 2uomodo velumaris excitatio, qaaformaliteν sit per eius actum. ims ρximum potest esset actus adeo necessarius , is D insapo cuiusuis moralitatis. FI .a Ex Disputatione II. 'x Iuomodo voti auatriam alienam infir mismati aliena 'ν --
remsecam ne, an vero per exerinseca, denominationem. 68.2.
a Quomodo voluntarium alienum, respectu ausus merepassurese F bes Ooluntas aliena sitfi sciens ad imparabilitatem carentia, velis tia originatis persona , vel amasis rectitudinis actui debita .uidem 3 An tanta D conexio , ct mutuitas peccati originalis cum actu
Anm tiri Ada in instanti animationis relationes rationis m sicarum membrorum , seu pupillorum id i um fundent. 97. r. 3 An posteri Ada contrahant originale peccatum , ut naturalis , cst Uca , an υero, υν moralis, ct Usticae , an denique Ut vινisseque filiaiiaxis Dodant relationes ad ipsum. IOO.2.6 ειν David dicens; Et in peccatis concepit nie mater mea et
32쪽
7 Dxm dicitur ,quod per generationem eommunVatur peccatum orionale, de quanam teneration leui emium es , amuane,
a An peccatum missati I ct veniale iustia conueruorsub ratione peccasAUt sic. Iqq. 3 Quare Scotus diciti peeratum veniale esse eontra consilium, cum reue/ a sit contra aliquam legem. 347. perens , o orse posse reprimere delectationem ,σon turin sensualitate ex causa honesta , vel initi , quae M Iaηiam re carum veniale , teneaIur ad reprimendum ctc. II 6. ' I A prasminandalum, eae sequitur furtum, teneaιor ad re situtionem damni kssandilitatus non ossit resin 'efurtum .
. 6 An dubitanaeo de malo alteriar usa , excinior seni sci' exibens res indiffernos, nulla alia ca a eoneu renre vi 288. γγ famuli comitantes Dominum euntem ad duellum , vel 1Ner e r item , ne forte interrita .re1 ut Hirepereent, I9 a An inuincibiliter ignorans, actum internum esse peccatum I co gnoscens tamen actum externam ab ilio pxotiaeviem esse Re I. catum, excusetur a precato. I9o. I.
s Si quia baseas almiam notitiam, vel dulium , avi scrupΜωm circa malitiam obiecti ignoratam, non coinsiderasam , qualis diligentia debeat ad 4eνe ia visceniam illam ignarantiam, e, suras , fine facti , υι cen Iuν manere inuincibilis. pagina.
I o An excuset a peccat o norantia, a vinei nequit, dum iis actam proditide potuit antea ruinci. A aO 11 An forsicam prae a se I aien somno, vel ebrietate im
33쪽
et 8 An Beati sim4 Virgo aliquid pro oldis merserit de condignst.
Λ Cur Eua serpentis voce non fueriι perterrita. 33I
i Saare Calum sit ita dictum. 3 3. r. a 2ua censera damnanda D AHiquorum sententia dicentiam ,
34쪽
36쪽
Et quid ditate Iustitiae originalis.
hanc Disputatio nem, dabimus declarata, beneficio aliquarum Propositionum: Prae mittimus tamen nonnulla Documenta . Incipiamus a pri
H Abi tui Iustitiae originalis
consistit in arnaonia habituum existentium non soluinin potentijs spiritualibus , sed
etia in sensiti uis , ut habet Scotus in a. dist. a 9. g. Potest dici, vers.sed non quid, & vers. quod si dicatur 'circ. Si perseuerasset status innocentiae, hi forent effectus . Primo, rectificatio voluntatis ; ita ut sine diis cultate forci consormis voluntati Diuinae. Secundo,.conformitas ad voluntatem rectam; ita ut appetitus vllo modo resisteret imperio vo luntatis, nec imaginatio iudiacio rationis . Tertio, potentiae executiuae sine ulla lassitudine obedirent rationi, nec e sici grauedo aut fragilitas ἱ non quia
non posset mori: sed quia posset non mori, nec ab intrinseco, nec ab ex intrinseco contigeret infirmitas, vel laesio ; haberet quippe homo humores in debita proportione , & per esum ligni vitae facile restauraret, quod peractiones intelnas contrarias deperderet, donec tandem Deus eum in Paradisum transferret ; non fuisset ramen tunc simpliciter incorruptibilis, vel immortalis , ut probat Sc tus in a. dist. 29.dissicultant Doctores ; an omnes i sti estectus causarentur a Iustitia originali. Mihi verius n0n posIc naturan liter causari tales effectus a Iuri
37쪽
a 1 De naturastitia originali propter repugnantiam appetitus sensitivi ad voluntatem in ordine ad sua delectabilia , & fragilitatem corporis , ac inclinationis voluntatis ad condet ectandum appetitui; de quo videatur Scotus in a. dist. 29. Petes, an de potentia Dei absoluta possit dari aliquis habitus, vel aliqua multitudo habituum existens in potentijssensitivis , quae ita valeat supra
istas potentias ἔ:ut non permittat eas prorumpere in actus in-nordinatos. Respondeo nega liue : Primo , quia actus inordinati , de subiti insurgunt propoli to & praesentato obiecto
conueniente a potentia naturaliter propensa in illud: sed nul Ius est possibilis habitus, qui impediat praesentationem, &conuenientiam obiecti , atquOnaturalem inclinationem potetiae in illud; ergo nullus est possibilis habitus , qui impediat
motum inordinatum &subitu . Secundo , quia obiectum existens & applicatum appetitui mouet appetitum naturaliter inclinatum in illud, nisi a potentia superiori per actualem motionem contineatur, in Officio i sed nullus habitus potest, cst quid ditate
impedire motionem potenssae in obiectum sibi conueniens. Tertio, quia nullus habitus est, perfectior gratia, seu charitate,& alijs supernaturalibus : sed gratia & charitas, ac alij ipsam
comitantes, non possunt habere vim reprimendi inordinatos motus appetitus ; ergo nec alius habitus naturalis , aut supernaturalis potest habere istavim. An possit fieri humana caro impeccabilis per naturam squae videlicet non inclinet nisi in bonum Ratio dubitandi est, quia nequit fieri rationalis anima impeccabilis per natura ἰergo nec caro humana. Consequentia patet a fortiori, vel saltem a simili. Antecedens probat fuse Scotus in a.dlst 23.
tamen est, quia de facto producitur habitus, qui non inclinat nisi in bonum ; ergo bene etiam fieri potest caro humana, quae non inclinet nisi in bonu . Consequentia patet a simili : Antecedens etiam patet de habitu moraliter bono, & Theo
38쪽
Iustitia originalis . 3lud exerceret , &. tamen usque
Nu, idem fatus innocentia ;o Iustitia originalis di
re nequit sine statu Iustitiae
originalis , non tamen e contra ἔbene potest dari Iustitia originalis sine statu innocen tiae. Hoc conuinci potest ex quadam suppositione,dando quod in instanti,in quo Adam transgressus fuit
praeceptum de non comedendo fructu illi vetito , status innocentiae amissus fuit, remansitque solus status naturae lapis; tunc sic : demus quod Adam, perseuerauit in obseruantia praecepti, a qua dependebat status innocentiae conseruatio usquo dum natus fuit Abel; & postea comedit Adainus de ligno prohibito, tunc amissus fuit status innocentiar : & tamen Abesnnn amisisset Iustitiam originalem ; ergo formaliter Iustiti originalis non est, quo constituitur status innocentiae. Sit talo argumeuium : Adam in aliquo signo reali consensit interius operi peccaininoso antequam il- quo exercuit opus comed di, non amisit Iussitiam originalem, licet supponatur amissa gratia , cum interne consenserit in transgressionem externam praeccpti; ergo in Adamo durante Iustitia originali, non perseuerabat innocentiae status .mVnde errant
plures in hoc puncto, iudicando idem esse Iustitiam originalem , & statum Iustitiae originalis: valde enim sunt distincta, nam sta- tus Iustitiae originalis, seu innocentiae quae sunt sinonima con- si stit in hoc quod ex exigentia status debetur infundi Iustitia originalis; at vero Iustitia originalis est quoddam donum supernaturale, ut ait Scotus in a. dist.2 9.quaest. I . S. Potes dici,vers. ex hoc, Iam ergo patet distinctio status innocentiae, seu
Iustitie originalis ab ipsa Iustitia originali: ille enim formaliter
consistit non in quatuor bonis , quae huic conueniebant, ut supra notauimus ; nam illi potius sunt effectus talis status si dura iasset, quam constitutivum eius , siquidem ait Scottis in a. dist. a. quaest. I. g. Dico ad quaestionem , vers. secundo modo,num .3. Quod dum primam tentationem vicis- .set Adam , ipse & posteri eius
39쪽
De natura , confirmati essent, ut nec venialiter possent peccare; videatur . ver sed fuisset ne ξ legatur e go Scotus , & res clara habebi
DOCUMENTUM III. ET si I i stitia originalis sit d
num supernaturale, ut substinet & probat Scotus in a. dist.2 9. quaest. unica; quia tamen non est principium merendi, ut Scotus ipse docet ibidem , computatur inter perfectiones natural CS , non autem n turales : quasi vero necessario consequatur naturam eorum , quibus exhibentur, vel quod viribus naturae valeant obtineri , sed naturales ;tum quia dicuntur congrueritoti naturae seu speciei; tum quia exhibentur in ipsa productione omnium & singulorum indiuiduorum talis naturae, seu speciei. Hanc doctrinam habet in terminis Scotus in a. dist. 3.quaest6. S. Ad quaestionem cyc.ubi examinans an species essentiam Diuinam repraesentans disti iacte, quam asserit praesti talia fuisse omnibus, &singulis Anselis in primo instat ii creationis ipsormn dici debeat naturalis , haec habet sormalia verba Ei sam talem se ciem re
praesentantem essentiam Diumam intellecIui Angelico, non υidetur inconueniens ponere intellGIui Angelico inditam esse a principio ita quod licet i a non si naturalis intellectui hoc modo, quod se intellectas pessi ex naturalibus suis eam
acquire/e,nec etiam qnod posit eam habere ex actione alicurus obiecti
finiti mouentis, nisi essentiae Diuina tantum, quae nihil aliud a se causinaturali causatione a tamen sicut
perfectiones datae Angelo in sua 'ν
ma creatione, licet non necessaria sequantur naturam eius , dicerentur naturales, distinguendo contra mere supernaturales, s licet gratiae , ct gloriae, ita is a perfectio δε-ta intellectui Angetico, qua essen tra Diuina esset ei praesens disincte, licet abstram,e potest dici naturalis, o ad cognitionem natκralem Angeli pertinere.ita quod quidquid cognosiit Angelus de Deo virtute huius o ciet, aliquo modo cognoscit
naturaliter, τ aliquo modo non naturaliter; naturaliter in quantum
ista non es principium actus Ira Diti , nec glorios; noti naturaliter πin quantum ad sam nonpomet pertingere ex naturalibus , nec aliqua actione naturali Grc.
Originalis igitur Iustitia, & si
donum sit supernaturale ; quia nihilominus non est principium
40쪽
Iastita originaris. smerendi , connumeranda crit per consequens non alia tunc re- inter perfectiones naturales . peritur in illis carentia, quam
Ilis positis , descendamus ad solius originalis Iustitiae Hebitum Prop*sitiones: & earum prima vero habendi,& retinendi gratia sita sanctificantem ,hinc fit ab ipso in instanti susceptionis Baptisma tis nec potest reperiri in baptiκ-Zato carentia gratiae sanctificantis ; nisi postquam peruenit ad
usum rationis, & per lethalem culpam tunc amiserit illam . Hanc doctrinam non obscure tradidisse videtur Tridenti nil insess- 6. cap. 7. ubi in calce habet haec formalia verba : Itaque W-
Iosilia originalis di inguitur realiter a graiia Iaaci caute .PRobatur,quoniam alias peccatum Originale non esset piauatio Iustitiae originalis , sed gratiar sanctificantis; vel csset carentia simul utriusque , & origi- ram ct Ch=istianam Iustitiam accinalis Iustitiae, & gratiar sanctifi- ρι Ates eam , seu primam stolam cantis, quod nullus huc usque pro illa , qtiam Adam sua ob nec Patrum, nec Scholasticorum HeAtias si, cr nobis perdidii, per asseruit, aut insinuauit. Solaia, Iesum ChrisIώm illiscio Iam ca originalis Iu itia debita est po- didum, o immacolatam; iubentur steris Adam , & per consequens statim renati conseruare, Ut eam cum sola originalis sustitiae ca- perferant ais e Truunal Domuirentia concipiuntur ; & hinc fit, nostri Iesia C; si, I habeant via ut Scotus in a. dist. 32. quaest. . tam aeternam ctc. sub lit.F.dixerit debitum haben- In quibus verbis si expandidi Iustitiam origina em comm tur illa , quibus dicitur se iubentari nobis in susceptione Baptis--tur statim renati, eam conseruard
'natis in debitum habendi gra- manifeste apparebit iussum , seu tiam sanctificantem. Ex quo in praeceptum habendi, di conser-nifeste colligitur, quod ante su uandi gratiam sanctificantem in- sceptionem Baptismatis non a- cipere in renatis statim , hoc est Iiud reperitur debitum in poste- in ipso puncto regenerationis ris Adam, quam debitum ha- per Rapti sinu in ergo ante fasce-bendi Iustitiam originalem; & ptionem Baptismatis non habent