장음표시 사용
661쪽
tia naeturae per se existit absque seminet dicemus igitur porro, de eo quid multiplicet & augeat res sensibiles seu aenimatas, sumentes exemplum de generatione hominis. Virigitur nullum in se semen continet, sed nec toemina: ideo falsia docent caeci dc putatim medici, qui magna volumina scribunt
cum dicunt, id esse sperma, quod ipsi
sperma vocant. Sed ne capita nostrae refutatione illorum pileatorum doctorum repleamus,breuiter voS ad ipsum textum deducemuS, nostrumque propositum , conclusiue docentes:
Ex hoc fundamento textum nostru in cipiemus. Doctrinam,quam proposuimus, hoc modo conficimus : DeuS omnibus rebus,quq non habent in se spiritum ANIMAL En hanc vim dedit , ut se ipsas ex congenito sibi semine multiplicent , ita ut in semine ipso insit haec proprietas,& in natu-
662쪽
arbor enim non est absque visui se mi nis: imo vis illa, ex qua arbor nascitur, semper cum ipsa habitat, nec ab ea se parari potest aut auferri, & similiter intelligendum de omni herba,gramine, frumento, &c. In homine autem non ita se res habet: homo enim tantumemodo naturam vitae suae in se continet, & quicquid ad instrumenta vitae pertinet , ideoque homo factus est, ct spiritui ge ad id praedestinatus 18 SPIRITUS. AN autem seminis, qui ex ipso alium homis pq nem procreare debet, non nascitur,nee bellulis qu*eit impio, neque ipsi concreatus est,ut in arboribus & alijs crescentibus: ideo homo neque laetari neque gravaari potest quod sperma suum in se hasbeat, quoniam absque spermate vivit. Id autem eo modo a nobis percipite, ut vobis, quod res est, dicam us quod substantia seminis & natura hominis non ita creata sint , ut simul sint in homine,sed tantum essentia naturae invita, & ad vitam inest homini,& nihil despermate. Quanta igitur est stultitia& ignorantia Deorum illorum terrenorum,
663쪽
DE CENERAT. HO M. Isnorurn , qui falsum quid hoc loco introducunt, docentes res animales eo
dem modo se habere sicut inanimatas, quasi homo sit arbor, in eoque crescat semen ut herba aliqua . quae doctrina risu potius digna est Vobis autem co-girandum est, omne id, quod sibi simile procreat per obiecti modum, semine connexo carere, quod imperiti medici spERMA nominant, cum tamen sperma non sit semen, nec semen fiat: sperma enim est excrementum re num,sicut pituita narium cerebri pure sprematig gatio est & excrementum : pinguedo est enantem aurium cholerae excrementum verum ho . est: ideoq; miror, medicos illos inscios minis dicere,si pituita per emunctorium spermatis egrederer ur posse eam esse spe ma aut cholera: stercus autem renum eiusmodi est emunctorium, per quod exit subtilissima superfluitas totius corporis, & non pertinet ad semen, sed ad valetudinem corporis. Ne autem a rextu nostro longius recedamuS, notate illud, quod medici sperma nomianant, non esse semen, sed tantum e
664쪽
diis THEOPH. PARAC, .. De OBIECTO in principio texa, tus dixeramus,quod obiectum hoc ha, bet, semen congenitum non habere
id quod solis sensibilibus seu animatis
contingit,sive rationalia sint,sive irrationalia, nihilominus obiecti proprie talem habent, quantum ipsis opus est. atque ita quidem conditum est id obiectum, ut&irrationalia animalia, de
obtesta rationalia illud intelligant. Obiecta morumet vis autem haec ita intelligite, Deus rebus '' animatis imposuit liberum arbitrium,hq Mi' ad semen, ita ut quodlibet antematum, si velit,semen habere possit,in eiusque libero arbitrio semen sit positum: non enim Deus animata semine onerauit,ut alia crescentia:& quamvis voluntas vel arbitrium sit ration
lium & non irrationalium, nihilom minus cum homo sit animal, obiecto mouetur quasi ratione carens. Sicut igitur dictum est de Generatione hominis, propositum nostrum exequemur,relinquentes reliqua animalia,de quibus peculiari libro tractabimus: de homine igitur pergemus, dicentes: Si velit homo, posse eum semen nancisci. Deus
665쪽
DE GENERAT. HO M. TTI Deus enim multas ob causas,quas huic philosophiae non immiscebimus, eum talem feeit, ut sit liber & voluntarius, ut si libeat,possit semen habere,& conair , nec cogatur. Sed ad euitandata perplexitatem hos sermones omittiamus,&ad textum nostri propositi tendimus, dicturi primum quomodo homo sibi ipse semen parere possit vel non: secundo quomodo illud succedat:vltimo quomodo semen in sua formatione crescat.
Principio itaque hoc modo Deus hominem constituit, ut iuxta suum arbitrium semen habeat: Deus enim ho mini indidit PHANTASIAM concupiscentiae& libidinis,&ut ea materialis fiat, voluit:illa materia est semen, speculatio
de quo hic loquimur. vi aute facilius 'g di melius rem intelligatis , scitote, si et phq Phantasia illa concupiscens & libidi UMmco'nosa in homine fiat de homine,& in a
ctum deduci illa speculario velit,tunc Isia di
in homine semen natum est, sed non GDma dum emissum est, & nondum est es ter dimiicax , sicut semen esse debet. Haec men. phantasia libidinosa oritur ex spe-
666쪽
culatione: speculatio enim phantasia parit, definit&format: speculatio autem ex o B I E c T o oritur: si enim vir pulchram foeminam videat, tunc
cauta & obiectum adest speculationis in ipso,&quando ex ratione sua cogi
tat cur condita sit, tunc voluntatem
suam indulget, & phantasiam essicit: hoc est obiectum in homine, si unum contra aliud sit politum,& phantasiamessiciat: sponte enim sua phantasiam non potest sibi gignere, nisi obiectum
reale vel imaginarium sibi proponat. Ita Deus generationem hominis ordi nauit,ut in utroque sexu consistat,& ut alterutrum alteri imaginatione infigatur, foemina viro,& contra: ita in ipsis duobus perfecta phantasia nascitur: v-nus enim solus dimidia tantum phan tasiam habet: ambo autem integram phantasiam essiciunt, ita enim Deus eos condidit. Cum itaque phantasiast mater seminis, & non natura hominis,satis intelligi potest, semen in libe- .ro hominis arbitrio esse positum, ut
magnum, paruum, aut prorsus non existat.dum enim obiectum non habet, ut
667쪽
DE GENERAT HO M. et 'ut dimim est, nulla etiam phantasiam,& sic nullum semen habet. Quomodo autem semen ex speculatione homi nis oriatur, hac via a nobis percipite:
Phantasia semen procreat non natura. Deus aute L I Q U ORIBUS c OR,
PORis hanc vim dedit, ut si ab hominis phantasia inflammentur, semen stant,alias per totum corpus quiete delitescant,sicut lignum quod igni admouetur& incenditur,& sic ignis flagrans fit: ita etiam phantasia in homine talis Phantasia a Deo creata est, ut hominem eniciat talem, qualis ipsa est: si enim iracunda prum ivxt
est, totum corpus irascitur, si auara,to, H mm-- tum corpuSauarum est. De semine
igitur hominis similiter intelligedum est, quod L i WV O R UITAE sit quasi lignum: phanta sita autem ignis eius, qui illum accendit sicut lignum,
ut fiat semen, sicut a Deo praedestinatum est. Atque ita concludimus hunc sermonem,& dicimus, obiectum efficere phantasiam: phantasiam autem
procreare semen,& non naturam.
Sed nec hoc obliuiscendum est, quomodo semen perficiatur,hoc est,in cen
668쪽
trum suum deueniat, ubi formari de-het : matrix igitur talis a Deo constituta est, ut vim magneticam sicut succinum habeat, qua vi attractiva semen viri ad se trahat, sicut magnes ferrum, di sicut carabe sericum: ita enim Deus
voluit: nisi enim matrix vim attractricem haberet, non impraegnaretur,nec
semen viri concipereti Fit autem hoc modo illa attractio, quando foemi naMatrixat suam phantasiam formauit, tunc stae trahit viri tim illa forma quasi semen perfectum semen, in matrice aliquandiu posita est,&non
in corpore manci sicut in viro accidit, imo propere in matricem descendit, , tunc matrix concipit per virtutem ara tractivam semen viri, nec diutius manet ea quam semel: quoties enim n ua adest phantasia, toties adest nouus magneS.causa autem conceptionis est, si magnes ille magnetcm alium recte comprehendat: ita sem 'n in matricem deuenit , nec ulla alia causa est. Phan.tasiae igitur propter obiecta creatae sunt, quae eo tendunt, ad quod praedestinatq iunt,& quasi grima agro comemittuntur. Quando au em hoc modo semen
669쪽
DE GENERAT. HO M. yyrsemeti in matrice positu est,Vel formatur vel non: sicut granum in agro non fert fructum si non Ilercoretur, aut a lias non recte habet: ita etiam sicepe accidit semini, ut pereat & sterilescat ex matricis asscctibus , quae porro libris
medicinalibus commendam US. De formatione autem seminis scito.te,omnia membra,quae in toto corpo- Formatiore sunt,ut sunt sanguis, caro, ossa,venae, Diu medullae, & ex quolibet semine prodi re, quando scilicet semine commista sunt, ut amplius discerni nequeant, ita ut quaelibet pars suam parte gignat, ossa ossa, caro carnem, in summa qualis distributio est in toto corpore, taliS etia in semine sit,idq; ex vi naturae creaetae ita a Deo,ut cum in matrice iacet somen,homo ex eo fiat. Vtrunq; autem
sicillitudo semen unum fit,& unum homine com p rm m stituit:& cuius hominis semen in quo- Iibet membro praedominatur in formqproductione, illi assimilatur membruillud: quod autem infantes non sint viriq; similes,in causa est mixtio & vnio
duorum seminu,que ambo operantur,
ideo medium quid ex utroq; formatur.
670쪽
8a THEOPH. PAR A C. Phantasia Cur autem foemina vel masculus g prevalent gnatur , in causa est phantasia: si enim fmi indat, foeminae phantasia sit vehementior re& ardentior , tunc foemina nascitur: phantasiae enim vis superat: ita de viro quoque intelligendum est: nunquam enim phantasiae pares sunt, sed semper una est altera fortior. Quod si aliqua membra corporis semen suu non redis didissent, illa membra infanti non nascuntur,&si semen duplicetur,depra sertim si omnia semina duplicentur, tunc gemelli nascuntur. In his & simi. libus sola causa est, quod semina dissimiliter generentur,aut quod non icis a dispositione misceantur, aut quod dissimilia semina uniantur, aut quod se men capitis duplicatur, reliqua autem non tunc biceps nascitur, sic & duo in- infantes simul nexi gignuntur, cum semina duplicata fuerunt, sed non recte separata 1 natura: de hac autem Varum ria formatione infantium longus seremo institui posset, sed intelligenti id
nubegeta. Vt autem de formatione seminis &tio. infantium audiuistis, ita porro etiam