장음표시 사용
671쪽
DE CENERAT. HOM Ss de i psi is vegetatione discite: Q v ADRAGINTA SEPTIMANAE
a Deo praefinitae sunt infanti, quibus in utero materno crescere debet, sicut uuae & triticum suum terminum hasbent,in quibus maturantur. Primum enim natura incipit disponere semen& formare: quo facto crescere incipit& roborari tu . ta stingula membra, ita ut semen ossium os fiat, venarum semen vena fiat &c. donec quod uis membrum sit id,quod esse debebat,tunc natura desinit , & non amplius infantem elaborat, sed totam eius essentiam relinquit : est enim perfectus, nec natura aliquid amplius in ipso essicere valet. Postremo G NA T l A DE I affulget, cuius est omnia creata perficere,ut ad suu riustatio finem praedestinatu perueniat, haec dambraonis infanti vi TA M. Hoc modo incipit infans vive ein quotidie fit fortior,donec tam robastus fiat,ut terra & aerem mundi pati possit: tunc adest hora generationis &ipartus, atque ita nascitur infans, qui iuxta suam proprietatem adoli scit. Iv T A v T E M de perfecto homine
672쪽
loquamur, non solum de infante, sestote in vita omnia necesseria homini messe,&quaecunq; ad hominem spe etant. quam primum enim Deus homini vitam & gratia largitus est,tunc &AN I M A M,visum,auditu & s P I RI T v M habet, & omnia alia, quae ad hominem requiruntur, scilicet intelliis gentiam, sapientiam, prudentiam, &c. sed haec omnia quasi caeca sunt&debiblia:attamen una cum natura cresculi& quo robustiora membra fiunt,ebrobustiores etia res dictae fiunt. Non solum autem hominis generationem descri, Delamine bere nobis propositum est, sed de de natura siri s T A T v HoIMNIS loqui, qu 'rit si,quo modo scilicet excellat boves & vitulos,
'm' quos nostri parentes & amici alunt re istiua, S mulgent: homo enim nihil aliud est ni-
si mortale quiddam, atque hoc modo nihil differt a vitulo: sed nos intra hosterminos non manebimus, imo deinteriori homine loquemur, scilicet de LuMI NE hominis. Relinquemus igiatur ea,que in in homine fragilia & coris, ruptibilia sunt, & interiora eius considerabimus , quae in vitulo non sunt, haec
673쪽
haec nos fautoribus nostris explicare decet in hac philosophia, alias enim v na philosophia est de cato & de homone: nobili stima autem philosophia est contemplari hominis partem immortalem. Quid enim nobis prodest carorum visus & canum latratus p est enim haec mortalis & incerta Philosophia: nos autem nobilistimam & summam illam Philosophiam expetimus, quam nunquam desieremus. Quid autem est id, quod fundamentum stabile habet, & non vacillans, quod lineae coris rodere possisnredixi iam nos mortalem partem, quam homo in se gerit relieturos , & deinceps illud unicum contemplaturos, quod in ipso est immo
tale , id quod pro summa Philoso.phia habemus. Cum autem de t libus scribere conemur, summiS conmfirmationibus opus erit, ideoque pro vestra sententia Logicorum doctriisna vobis opus erit, sed nos illam nihili facimus ob hanc causam, quod bpsorum caro & ius nobis videntur esse nimis cocta,& coquendo suffocara, quasi diceremus , prorsus flocci
674쪽
r86 THEOPH. PARA C. pendimus in nostris cogitati Cnibus labriles & altos sermones, multae sublimes & argutae subtilitates sunt a.
pud Logicos: via autem quae ante oculos ipsoru est , est prorsus salebrosia
Inter 'r Quando igitur de statu hominis to homo im qu olumus, quid is sit, ante omni
nos scire oportet, tanquam loco fune
t udamenti, ubi lateat veritas & mendarum
ratio et cium et statu S enim hominis nihil aliud intelligen- est,quam iubstantia scientimilitelligentia homi- tiae & sapientiae ipsius, & qtiaecunq; adnu, altitudinem hominis pertinent. v t igitur vobis haec explicare possimus, & egregie philosophemur de his, non respiciemus vllius straminei scriptoris subtiles doctrinas, & spiritus volantes, quin potius clare vos instituemus, de hominis intelligentia, cogitationibus, sapientia, doctrina scientia, prudentia, statu,&c. stimul indicantes unde haec o mnia fluant & oriantur : hac doctriha
contenti erimus,ut veritatis fundamento Potius, quam incertis nugis corpo ris mortalis . Corpori itaq; immortali hominis Deus d cdit din telisgetiam,ra tionem,
675쪽
DE GENERAT. HOM Sptionem, sapientiam, doctrinam,scientiam ,essentiam, & quicquid immortale est: omnis enim sapientia & intelligentia hominis, una cum corpore immortali, etiam extra corpuS mortale, immortalis est, & potest homo vivere ut interior homo, & non solum vi ex . terior:interior enim homo qternus est, clarificatus & verus,&quanquam Honvideatur corpori mortali esse perfectus : attamen post discessum ab eo id esse videtur. Illud igitur de quo diximus est L U MEN NATUR A E ,estis que aeternum eid Deus homini exteriori concessit,ut per corpus interius regatur idq; iuxta intelligentiam . quaecunque igitur agit homo ex lumine naturae agere dedet. lumen enim naturq tantum ratio est,& nihil aliud. Qui igitur verus medicus esse cupit, ex intelligentia sua seu lumine nature medicetur ocstatuat oportet,& non absq; eo lumen
illud est id,quod lumen cociliat. Christus enim vult, ut cum conscientia tua credas & sine ipsa minime . temeraria enim mens non certa fides: si vis attealiqua uti, iuxta lumen naturae ea V a-
676쪽
, ri non incerto modo: Deus enina satis luminis unicuique dedit in eo,ad quod praedestinatus est, ut non possit facile errare. Magna est consideratio, quod Deus omnia praedestinat in lumen naturae,ut homo scilicet iuxta intelligentiam vivat & non aliter:ratio quidem inest homini, sed v o L v N T A S est lubrica &inconstans. Vt autem describamus originem in terioris hominis vel corporis, scitote, ramosi. ymnia corpora interiora esse tantum re laesis unum corpuS,ita ut in omnibus homi
nisu is ei nibus una res st: distingui autem iuxta . perfectum. bonam vel malam dispositionem celo sed milavi larum in homine: inde est quod iste manentis ire liud habet , ille aliud, hic aliud, & si o-
redituri mnes conferantur. unicum lumen Crit & unicus intellectus: ita ut si perseo
die viveremus, omnes similes essemus& eadem intelligentia praediti, non duabus, tribus, &c. Notate igitur quando homo concipitur & nascitur ut corporalis essentia, quod perfecta luce naturae sit dotatus, eaq; prima die tanta est in ipso,quanta postrema, semper scilicet per se perfecta: quod auatem
677쪽
em imperfecta esse videtur, causat deinhilitas cellarum & robur immaturum, quod intelligentia requirebat in instrumentis, in quibus sitia est:idcirco nota, te, puerum non indigere disciplina vula,quod ad intelligetiam & rationem: non enim ipsi datur, sed ad solam perceptionem . rationcm enim per se iam habet: perceptio aute est modus utendi ratione.Lux autem naturae,de qua in Intelligem superioribus capiti b. audiuistis, nobis ita inomacum nascitur ex Adamo& Eua narii ratu, quaam enim ex essentia innata quanda intelli- mutita gentiam,sapientiam deprudentiam na. quoque ii
tiuam in se habet, quae ad corpus non ad animam pertinet, ut scilicet corpus sua intelligentia viatur ad sui sustenta .itione, quae non ex luce spiritus, sed naturae proficiscitur, & est silmilis intellii. genti S pecorum, qua corpus suum tuentur,& quae corpori necessaria sunt, vident : estque haec lux peculiaris,&in ipso quoque corpore perficitur: talis eaetiam est prouidentia & sapientia, quae
in corpore manent. Haec autem omnia corporalia sunt,
quae hic omittimus,& porro tractamus de spiritu, cum dc corporalibus
678쪽
rso THEOPu R. PARA C. iam dictum sit,quae ad corpus nostrum
requiruntur , quomodo ea oriantur:
posthac igitur dicemus de hs , quae iii spiritu sunt, in quibus status hominis consistit,ut dictum est,quod infanti infusa sint, videlicet primo AN IMA,
quae in aeternum hominum onus aut
gaudium feret,cui adiunctae sunt intelligentia , prudentia & sapientia, quae
tres corpus regere & informare debet, ne animqnimium onus incumbat. Pr*- ter haec tria datus est SPIRITUS,
hoc est, intellectus a quo regitur ratio, sapientia & prudentia. Ex his procedit ordo vitae,omnia tamen ex lumine spiis ritus sunt,ssicut & natura ipsa, quae lux naturae est. Scitote autem rationi illi &gdpientia lumini naturae in homine, de quo suis 'edia em pra dictum est, aliquid falsi admisceri, tra lumen nempe quod quidam spiritus peregrinvature ni sunt,qui homini inspirant astutiam, subtilitatem, hoc est, cogitationeS volatiles, pertinentes ad laudem,gloriam, subtilitatem, ingenii acumen, sapier
tiam,prudentiam, rationem illa autem
non sunt ex spiritu, aut doctrina lumi nis naturae, sed ex malis spiritibus. Haec somnium
679쪽
DE GENERAT. Ho M. yyt somnium quoddam & vigilante phantasiam obiiciunt: sicut enim homo iasomnis somniat , ita vigilando haec homini phantasiam gignut, &quandam sapientiam spectante solummodo ambitionem, gloriam & laudem,& similia. Et quamnis non introeant hominem, nihilominus speculum sunt, in quo homo seipsum contuetur,& ex quo faciei suae scientiam concipit:cum enim phantasiam format, tunc phan tastae obiectu suum datura spiritibus, ita ut phantasia suum obiectum videat,&quicquid ei placet,eligit,& ad se trahit. In his autem non est essicax lumen naturq & lumen spiritus,imo sola phantasia magistra est ea ex speculatiuis cogitationibus & imaginibus in obiectit
dirigitur , quod ipsi quasi in somno
Vt igitur supr1 dictum est, tria homini adhaerent, lux naturae pertinen S ad sustentationem corporis : deinde lux spiritus, quae consistit in tribus, sapientia, prouidentia & ratione, quae corpus regunt: & postremo lux quaedam ima
ginaria spectans ambitionem de prin
680쪽
propriam gloriam. Ita autem Detas voluit, ut homo homini intellectum &scientiam det, usumque luminis prinprii demonstret: causa est,quod homo non semper sit perfectus in cellis suis, hoc deest rationi & scientiae r ideo Ratio est in Deus ordinauit , ut homo hominem doceat & erudiat in scientia & intelis Ied mirum ' ligentia, ut ratio ipsius exercitationem 'M '' indutestat. Quod si vero cuilibet
' homini cellae & instrumenta corporis interioris pura & integra essent, nullusque sinistre natus esset, nullus hominum indigeret praeceptore: quilibet enim ex se satis ingeniosius esset. ad speculandum, concipiendum & discendum ea, quae alita disci solent,imo longe melius disceret: cum autem instrumenta peruersa sint, & rationem
obtenebrent, caecutit etiam intelle.. eius. Atque hoc loco sciendum est, intellectum & scientiam hominis lon. ge aliam habere cellam in homine, quam rationem. Cui illa cella pura resincera inest,is perfectus homo est. Vt autem ad finem propositi nostri appropinquemus,hoc statuemus,quodDeus